A fejfedők beltéri viselésének szabályai. Fejdíszt visel. Fejfedők körte alakú arcokhoz

2017-03-05
Az U.S. szerint Hírek és világjelentés, amerikai férfiakévi 1 milliárd dollárt költenek hajápolási termékekre vagy szolgáltatásokra. Vagyis sok férfi és nő számára nagyon fontos kérdés, hogy a kalap valóban befolyásolja-e a kopaszodást.

Aman Samrao, a Harbor-UCLA Medical Center bőrgyógyásza kutatásokat végzett a kopaszság okairól, és felfedezte a kopaszodást, amely akkor fordul elő, amikor a hajhagymákat folyamatosan kényszerítik. Ez a legtöbb esetben az afro-amerikai nőknél fordul elő, akik szoros copfban hordják a hajukat. De ez bárkivel megtörténhet, aki állandóan megterheli tüszőit, és ezt a fajta kopaszodást azoknál a balerináknál is dokumentálták, akik a legtöbbször szűk kontyba hordják a hajukat. A kalap okozhat kopaszodást? Ehhez egy nagyon szoros kalapnak kell lennie, ami való élet ritkán látható (kivéve persze, ha szereted az ilyen szűk sapkákat).

A kopaszodást okozhatja az izzó oxigénvesztesége? Maria Miteva, a Miami Egyetem orvosa úgy véli, ez nem valószínű. Elmondása szerint a kalap viselése nem okoz hajhullást, de a szűk sapka más típusú problémákat okozhat. Ha a kalap különösen szoros, az elronthatja a szőrtüszőket, és kopasz foltokat (úgynevezett alopeciát) okozhat. De ez a fajta alopecia átmeneti, és a haj visszanő. Azt azonban elismeri, hogy ha valaki már hajlamos a kopaszodásra, akkor a folyamatos kalapviselés elméletileg felgyorsítja a folyamatot. De ezt a szempontot soha senki nem tanulmányozta.

A mítosz terjedésének egyik oka talán a kalapok hajfelhalmozódási képessége. Minden nap elveszítjük a hajunkat. Ezt általában akkor látja, amikor hajat mos vagy zuhanyoz.

Melyek a hajhullás valódi bizonyított okai? Stressz vagy betegség; hormonális problémák, például hyper- vagy hypothyreosis; mellékhatások néhány gyógyszer; gombás fertőzés; feszes frizurát, például fonatot visel. Végül a genetika szerepet játszik a férfi kopaszságban vagy a hajhullásban. A ScienceDaily-ben megjelent cikk szerint a férfias kopaszodásért felelős gént az anyától öröklik, mivel ez a gén az X kromoszómán található. Azoknak a férfiaknak, akiknek az apja kopasz, ez jó hír; ahhoz, hogy eldöntse, kopasz lesz-e, csak az anyai nagyapjára kell néznie.

Így nincsenek olyan tudományos vizsgálatok, amelyek egyértelműen bizonyítják, hogy a kalap viselése hajhullást okoz.

Katonai egyenruha különböző típusok szerint viselt viselési szabályok katonai egyenruha ruhák, amely meghatározott megrendelésre Az Orosz Föderáció védelmi minisztere.

Az Orosz Föderáció katonai ruházata több típusra oszlik, amelyek mindegyike különleges viselési követelmények és szabályok. A szabályok nem csak közvetlenül érvényesek ruhák, de szintén sapkák, cipők, övek és egyéb kiegészítők.

Alapfogalmak és jellemzők

Az Orosz Föderáció katonai ruházatát és viselésének szabályait az Orosz Föderáció elnökének 2010. évi rendelete hagyja jóvá. Eszerint a katonaszemélyzet ruházata a többféle:

• bejárati ajtó;
• terület;
• alkalmi.

Ezen kívül mindegyik opció rendelkezik nyári és téli opció.

Az Orosz Föderáció modern fegyveres erőinek katonai egyenruhájának egyes elemeit az Orosz Birodalom és a Szovjetunió idejéből megőrizték. Különösen a használt színekről, a hovatartozás jeleiről és néhány egyéb összetevőről beszélünk. Az elmúlt években a forma kissé módosult.

Útmutató a katonai egyenruha viselésére ruházat a következő személyekre vonatkozik:

• az Orosz Föderáció fegyveres erőinél szolgáló katonai személyzet;
• a Suvorov iskolák kadétjai;
• a Nakhimov iskolák diákjai;
• kirúgott állampolgárok katonai szolgálat vagy tartalékba helyezték át a katonai egyenruha használati képességének megtartása mellett.

Jelenlétében különleges körülmények, különösen, ha a katonai személyzet garázsok, dokkok, laboratóriumok, raktárak, repülőterek, egészségügyi intézmények, hajókon és katonai egységek területén tartózkodik a parancsnokok utasításai szerint, speciális ruházat, munkaruha, valamint a személyi védelem további eszközei az adott helyzettől függően.

Ilyen ruházatként a katonai egyenruhák és cipők elemei használhatók, amelyek elvesztették viselési idejüket, de még mindig alkalmas további felhasználásra.

Kivételt képeznek azok a helyzetek is, amikor a katonaság a sportpályák vagy edzőtermek területén tartózkodik, vagy részt vesz sportversenyek. Ebben az esetben megengedett a használatuk sportruházat.

Fontos: Katonai jelvény csak az összes meghatározott követelménynek megfelelő katonai egyenruhán helyezhető el.

A ruhák viselésének jellemzői

A katonai egyenruha viselésének szabályai határozzák meg a sapkák, cipők, kiegészítők és maga a ruházat használatának eljárása.

kalap viselése

A sapka viseléséhez a következők ajánlottak: követelményeknek:

• Papakhas arany kokárdával használják.
• Fejfedők -tól firkál ellenzővel ellátott arany színű kokárdával használják.
• Kalap fülbevalókkal terepi viszonyok fennállása esetén védő árnyalatú kokárdával hordják.
• A lehúzott fülvédős Ushanka sapkákat -10 fok alatti hőmérsékleten használják. Műszaki munkavégzéskor, gazdasági tevékenység közben vagy más hasonló körülmények között hátul bekötött fülű sapka viselése megengedett, amit a katonai egység parancsnokának rendelete igazol.
• Gyapjú sapkák arany kokárdával hordva.
• Gyapjú sapkák arany kokárdával és fehér vagy kék csövekkel viselve.
• Pamut sapkák arany kokárdával használták.

A felsőruházat viselésének szabályai

Kiegészítők viselése

• Kesztyű használt téli időszaképítkezéshez. Más helyzetekben a kesztyű nem varázslat.
• Övek kabátokra, tunikákra és kabátokra használják.
• Szín zokni a katonai cipők színétől függ.

A katonai egyenruha típusától függetlenül a katonai személyzet ruházatának olyannak kell lennie tiszta, jó állapotú és vasalt. Szigorúan tilos sérült, piszkos vagy kopott cipőt, ruhát vagy kiegészítőt viselni.

Katonai személyzet is nem lehet kombinálni katonai egyenruhát más ruhadarabokkal, amelyek nem felelnek meg ezen szabályoknak. Katonai személyzet is tiltott a katonai egyenruhával együtt kitüntetéseket, megkülönböztető jelzéseket vagy bármely más olyan elemet használni, amely nem kapcsolódik a meghatározott követelményekhez.

Láthatja a kínai és az orosz ruhaméretek közötti megfelelést.

Az őszi-téli fejdísz kiválasztásánál nem a szín vagy a stílus a döntő. A kalapnak meg kell egyeznie az arc arányaival.

Hogyan határozzuk meg az arc formáját

Létezik. A legpontosabb módszer a mérőszalag használata. Fegyverezze fel magát vele, és papírral és ceruzával rögzítse az eredményeket. Álljon a tükör elé, és végezzen négy mérést.

1. Homlok szélessége. Helyezzen egy mérőszalagot a homloka közepére. A kezdőpont a bal szemöldök íve fölött van, a végpont a jobb oldali íve felett van (vagy fordítva, ha balkezes vagy).
2. Az arc szélessége. Mérje meg az arccsontok közötti távolságot: az arccsont egyik oldalának kiálló részétől a másikig. Ezek a pontok jellemzően a szem külső sarkai alatt helyezkednek el.
3. Pofavonal hossza. Helyezzen egy mérőszalagot az álla hegyétől az állkapocs sarkáig. A kapott értéket megszorozzuk kettővel.
4. Az arc hossza. Mérje meg a távolságot a homloka tetejétől a hajvonaltól az álla hegyéig.

Korrelálja a kapott értékeket a tipikus arcformákkal.

Makefor.me

• Ovális arc. A hossza 1,5-szerese a szélességnek. A homlok és az áll közel azonos. A hajvonal és az összes sarok lekerekített.
• Kerek arc. A hossza és szélessége megközelítőleg egyenlő. Az álla lekerekített, a hajszál ívelt.
• Téglalap alakú arc (hosszított). A hossza észrevehetően nagyobb, mint a szélesség. A homlok és az állkapocs vonala megközelítőleg azonos.
• Szögletes arc. A hossza megegyezik az arccsontok közötti távolsággal (plusz-mínusz néhány centiméter). A homlok és az állkapocs szélessége közel azonos.
• Háromszög alakú arc ("szív"). Széles homlok és arccsont, de keskeny, éles álla. A hajvonal íves vagy szív alakú.
• Körte alakú arc. Nagy vonalálla és kicsi homloka. A hossza bármilyen lehet.
• Gyémánt alakú arc („gyémánt”). Az arccsontok közötti távolság észrevehetően nagyobb, mint a homlok és az áll vonala. A hossza is bármilyen.

Miután eldöntötte az arc formáját, mehet a boltba kalapot vásárolni.

Kalap ovális arcra

Feladat: ne hosszabbítsuk meg feleslegesen az arcunkat.

A szimmetriának köszönhetően az ovális arc ideális. Az ilyen formák tulajdonosai szinte minden kalapot megengedhetnek maguknak - a sapkától és a zoknitól a kalapig (feltéve, hogy a korona nem sokkal szélesebb, mint az arccsont). De még mindig jobb, ha elkerüljük a túl magas kalapokat, nagy pomponokkal. Tovább ovális arc Az aszimmetrikus modellek és a homlokot fedő modellek jól néznek ki.

Kalap kerek arcra

Feladat: vizuálisan meghosszabbítja az arcot.

A kerek arcúak számára a szűk modellek és a homlokot eltakaró kalapok ellenjavallt. A magas, terjedelmes kalapok nagy pomponnal segítenek meghosszabbítani az arcot. Bármilyen függőleges mintát szívesen fogadunk. Fedorák, beretek és sapkák is megfelelőek. Csak jobb, ha aszimmetrikusan tedd fel őket, és semmi esetre se nyomd a homlokodra.

Fejfedők téglalap alakú arcokhoz

Feladat: vizuálisan csökkenti az arc hosszát és kisimítja az arc szögletességét.

A vízszintes vonalat létrehozó modellek megbirkóznak a feladattal: lekerekített sapkák terjedelmes hajtókakkal, felkötött fülvédők, alacsony koronával és széles karimájú sapkák, valamint sapkák. Lehetővé teszik, hogy elrejtse a homlokát, és kiegyenlítse az arc megnyúlását.

Kalapok négyzet alakú arcokhoz

Feladat: enyhén megnyújtja az arcot és lágyítja a vonásait.

Az ilyen formák tulajdonosai számára a nagy díszítésű sálak és sapkák nem megfelelőek. A lekerekített sziluettű modellek segítenek elvonni a figyelmet a hatalmas állról. Próbálja ki a sapkát, svájcisapkát vagy rövid csúcsú sapkát. A fejtetőn kell viselni, anélkül, hogy a homlokot takarnák. Télen jól mutatnak a lelógó fülű füles kalapok, valamint a kreatív modellek zsinórral és lógó pomponokkal.

Kalapok háromszög alakú arcokhoz

Feladat: Összpontosítson az arccsontra.

Olyan kalapokra van szükségünk, amelyek eltakarják a homlokot. A lényeg az, hogy ne legyenek túl szorosak. Ha háromszög alakú az arcod, akkor a kis karimájú sapkákat, aranyos füles sapkákat, homlok- vagy oldalra illeszkedő svájcisapkákat, bolyhos prémes modelleket választhatsz. Az aszimmetrikus vágás üdvözlendő.

Fejfedők körte alakú arcokhoz

Feladat: vizuálisan szélesíti a homlokot.

A körte alakú arcúak egyenes vagy emelt karimájú kalapot vásároljanak az őszre. Egy fedora, homburg vagy derby megfelelő lenne. Koronájuk szélesebb legyen, mint az állkapocs. Télen jól mutatnak a nagy kötött sapkák és snoodok, amelyek könnyen álcázhatják a hatalmas arccsontokat és kiemelhetik a homlokot.

Fejfedők gyémánt arcokhoz

Feladat: Hangerő növelése a fej tetején.

Az ilyen arcforma tulajdonosainak a fejdísz kiválasztásakor az arccsontjuk szélességére kell összpontosítaniuk. A kalapok ne legyenek keskenyebbek, de lehetőleg egy kicsit szélesebbek. Mindenféle sapka és egyenes karimájú sapka jól működik, ha oldalra döntve viseli őket. A kalapoknak terjedelmesnek kell lenniük. Ha az arca nem túl hosszúkás, megengedheti magának a sapkát és más magas szőrmemodelleket.

„A fejfedő csak azon muszlimok körében számít dísznek, akik nem engedtek a heterodox szokások befolyásának” (Al-Albani sejk)

Nehéz időkben néha olyan problémák merülnek fel, amelyeknek elvileg nem kellene létezniük. Ennek többféle oka van: tudatlanság, félreértés, az ellenkező oldal elutasítása. Az ilyen problémák gyakran adatokhoz kapcsolódnak - a jogi élet valóságához, amelyek nem tükröződnek közvetlenül a saríában. Az egyik ilyen kérdés, különösen a kaukázusi muszlim köztársaságok számára, a férfiak által viselt fejdísz. Egyes nemzetekben a férfiak által viselt fejdísz normának számít, ideértve otthon, vendégek jelenlétében is. Az idősebb generáció képviselői például illetlenségnek tartják, hogy egy férfi fedetlen fővel kerüljön idegenek társaságába. A fiatalok pedig a múlt emlékének tekintik ezt az adatot. Emiatt a fiatalok – köztük az iszlám előírásait szigorúan betartók – nemcsak hogy nem viselnek fejfedőt az utcán, de ima közben sem takarják el a fejüket. Ezen az alapon „apák és fiúk közötti konfliktus” keletkezik, botrányok törnek ki, a muszlimok veszekedni kezdenek egymással, a mecsetekben is! Eközben, ha mindkét fél a Koránhoz és a Szunnához fordult volna, ahogy a Shariah előírja nézeteltérés esetén, akkor ilyen konfliktusok nem merültek volna fel. Ez a cikk mindenekelőtt azoknak a muszlimoknak szól, akik szeretnék feléleszteni a szunnát, igyekeznek követni és készek meghallgatni a tekintélyes tudósok véleményét. A cikk első része azt a kérdést vizsgálja, hogy mennyire kívánatos-e a férfiak fejfedése namaz végzése során, a második rész pedig a férfiak otthonon kívüli fejfedő viselését tárgyalja.

1. A férfiakról, akik ima közben eltakarják a fejüket

A Mindenható Allah azt mondta: „” (Sura al-Araf, 31. vers).

Ibn Taymiyyah al-Iszlám sejk azt mondta: „Ami az ima dekorációját illeti, az több, mint az aurát lefedése (az aurák olyan testrészek, amelyeket a férfiaknak és a nőknek el kell rejteni a kíváncsi szemek elől – kb. D.H.). Ennek (azaz imádság díszítésének - kb. D.Kh.) alapja a Korán, a Szunna és a tudósok egybehangzó véleménye. Ami a Koránt illeti, ezt bizonyítják a Kifogástalan és Mindenható Allah szavai: “ Viselje ékszereit minden mecsetben.„... Minden hely, ahol leborulást hajtanak végre, egy mecset” („Sharh ‘Umdat al-Fiqh”, 258-259. o.).

Az autentikus szunnából ismert, hogy ez a vers azokról az emberekről szól, akik meztelenül járták meg a Kábát. Ahogy Ibn Kathir és a Korán többi kommentátora rámutat a „szó alatt dekorációk"Ez a vers a ruházatra vonatkozik. A vonatkozó hadíszokat idézve Ibn Kathir ezt írja „Tafsir” című művében: „E vers és jelentésének értelmezése alapján, amelyet a hadíszok közvetítenek, az imára való feldíszítés a szunna része, különösen pénteken és ünnepek. Az ilyen díszítés különösen magában foglalja a tömjénes kenést fogpiszkáló segítségével ( siwak) és felöltözni fehér, mert az ilyen ruha a legjobb...”

Hussein ibn 'Awra al-'Aweisha, a 7 kötetes Popular Encyclopedia of Fiqh összeállítója és Sheikh al-Albani tanítványa ezt kérdezi: „Ha a tömjénnel való megkenés, a siwak használata és a fehér ruhák viselése dekorációnak számít, akkor nem nem dekorációnak és fejfedőnek? („al-Mawsua al-fiqhiyya al-muyassara”, 1. kötet, 415. o.).

Ahogyan al-Albani sejk másik tanítványa, Mashhur ibn Hasan Al Salman „Egy világos szó az imádkozók hibáiról” (“al-Qaul al-Mubin fi akhta al-Musallin”) című könyvében rámutatott: „Ez az imádkozónak ajánlatos a legtöbbet felvenni legjobb ruhák, amely alkalmas namaz előadására, beleértve a turbán, kalansuva (turbán alatt hordott kis sapka - kb. D.Kh.), takiyu (a koponya sapka típusa - kb. D.Kh.) vagy más fejdísz viselését, amelyet a az ember szokott viselni” (56. o.). Nem kívánatos, hogy a férfiak alapos ok nélkül feszegetik a fejüket ( makrooh). Ez különösen igaz a kötelező imára, és még inkább a kollektív ima végzésére” (Muhammad Rashid Rid „Fatwas”, (1849. 5.), „al-Sunan wa al-Mubtada‘at” (69. o.).”

Továbbá Mashhur ibn Hasan sejk ezt írja: „Nincs megerősítés a szunnában, hogy a próféta, béke és Allah áldása legyen vele, fedetlen fővel imádkozott, kivéve az ihram állapotát. A próféta szavairól és cselekedeteiről szóló számos jelentés ellenére, békesség és Allah áldása legyen vele, egyetlen egy sincs közöttük, ahol arról számoltak be, hogy turbán nélkül imádkozott. Mindenkinek, aki ennek ellenkezőjét állítja, bizonyítékot kell szolgáltatnia a saríáról (Lásd al-Din al-Khalis (3/214) és al-Ajwiba al-Nafia 'an al-Masa'il al-Waqia (110. o.). Együtt kell lennie megjegyezte, hogy az a férfi, aki fedetlen fejjel imádkozik, csak nem kívánatos ( makrooh). Ellenkező esetben érvényes, ahogy al-Baghawi és más tudósok mondták (lásd al-Majmu, 2/51). Ezért helytelen, ha az emberek nem hajlandók imádkozni egy olyan imám mögött, akinek nincs letakarva a feje. Bár valóban, az imám az első imádkozó, akinek be kell tartania az ima tökéletességének és teljességének feltételeit, és a próféta szunnájával összhangban kell eljárnia, béke és Allah áldása legyen vele, szilárdan ragaszkodva ahhoz. ” („Egyértelmű szó az imádkozók hibáiról”, 57-58. o.).

Azt, hogy mennyire kívánatos-e az ima közben fejüket eltakaró férfiak, korunk kiemelkedő muhaddithja, al-Albáni sejk vizsgálta írásaiban részletesebben: „Úgy gondolom, hogy nem kívánatos fedetlen fejjel imádkozni ( makrooh). Ez a következtetés teljesen elfogadható, mivel a muszlimoknak tanácsos az imát a órakor kezdeni a lehető legjobb módon, ami megfelel az iszlám előírásainak, mert ahogy a hadísz mondja: „Valóban Allahnak van a legnagyobb joga, hogy előtte feldíszüljön” („Tamam al-Minna”, 164. o.).

Al-Albani sejk a hadíszra utalt, amely így szól: „Ha valamelyikőtök elkezd imádkozni, vegyen fel két ruhát, mert bizony Allahnak van a legnagyobb joga, hogy előtte feldíszüljön” (at-Tahawi, -Tabarani, al-Bayhaqi. Jó hadísz. Lásd: „Silsila al-ahadith al-sahiha”, 1369. sz.).

Rámutatva a hadísz közvetítőinek láncolatának gyengeségére, amely arról számol be, hogy a próféta, a béke és Allah áldása legyen vele, néha eltávolította a qalansuwát, és akadályként maga elé helyezte ( reggel óta), al-Albani sejk ezt írja: „Még ha feltételezzük is, hogy ez a hadísz hiteles, egyáltalán nem utal a fej lefedésére [ima közben], mivel a külső jelentése egy másik okot jelez egy ilyen cselekedetre: azért tette ezt, mert úgy érezte, nehéz olyan tárgyat találni, amivel bekeríthetné magát, mivel az imának korlátot venni fontosabb [mint fedetlen fővel imádkozni] tekintettel a sok hadíszt közvetített e témára... Ez egy spontán módon felmerülő olyan körülmény, amely nem utalhat megengedhetőségre, mivel ellentétes a korábban leírt iszlám szokásokkal, és ez a hadísz nem használható érvként amellett, hogy az ember fedetlen fővel imádkozzon. Ami az egyiptomi „Ansar al-Sunnah” („A szunna segítői”) testvéreink érvelését illeti, akik rámutatnak a puszta fejű imádkozás megengedettségére a zarándokokkal analógiával a haddzs alatt, ez egy a legtarthatatlanabb hasonlatok közül, amelyeket azoktól a testvérektől láttam! Hogy lehet ilyen hasonlatot alkotni?! Az ihram állapotában lévő zarándok fejének betakarásának tilalma egy iszlám rítus, amely csak a haddzs szertartásaira vonatkozik, másfajta istentiszteletre nem. Ha a fenti hasonlat helytálló lenne, akkor az a következtetés vonható le, hogy fedetlen fejjel kötelező a namaz-t végezni, mert a haddzs alatt kötelező felfedni a fejet. Lehetetlen megszabadulni ettől a ragaszkodástól, csak ha feladjuk a fenti hasonlatot, és talán meg is teszik” („Tamam al-Minna”, 164-165. o.).

Ezenkívül Sheikh al-Albani ezt írja: „A próféta életrajzából, béke és Allah áldása legyen vele, ismert, hogy turbánt vagy kalansuwát viselt. A társai is ezt tették. És ha ő, békesség és Allah áldása legyen rajta, miután csak ruhában imádkozott, fedetlen fővel végzett namazt, akkor ennek a hadísznak az elbeszélője ezt minden bizonnyal megemlítette volna... Így megállapítást nyert, hogy a Próféta, békesség és Allah áldása legyen vele, magában foglalja a namaz előadását lefedett fejjel, de ő, béke és Allah áldása legyen vele, azt mondta: „Imádkozzatok, ahogy én imádkoztam a szemetek láttára.” A legkisebb következtetés, amely a próféta cselekedeteinek és parancsainak összességéből levonható, Allah békessége és áldása legyen vele, az, hogy kívánatos [fedős fejjel imádkozni], és nem kívánatos az ellenkezője. Ezt a következtetést a próféta parancsa is alátámasztja, béke és Allah áldása legyen vele, hogy néha cipőben végezzen imát, hogy ezáltal különbözzék a zsidóktól. Ebből az analógián alapuló ítéletből és a saría szövegek általános jelentéséből, amelyek tiltják a hitetlenekhez való hasonlóságot, különösen az istentiszteleti kérdésekben, az következik, hogy nem kívánatos fedetlen fejjel namazt végezni, mivel ez hasonló a keresztényekhez, akik, mint ismeretes, , fejük eltakarása nélkül végeznek istentiszteletet . Tehát valóban parancs-e, hogy a lábfejet illetően eltérjünk a hitetlenektől (azaz cipőben imádkozzunk - kb. D.Kh.), erősebb különbségek a fej érintése (azaz letakart fejjel végzett namaz - kb. D.Kh.)?!” (A próféta imájának leírása, 166. oldal elsődleges forrása (asl)).

Így a namaz előadása fedett fejjel nagyon kívánatos, és megfelel a szunnának, valamint a muszlimok első generációiból származó igaz elődök adatainak. Nem mindegy, hogy turbánról, koponyakupakról, fezről stb.

Például Ibn Baz sejk azt mondta: „Ha a turbán viselése megfelelő, akkor jobb vele imádkozni, mint fedetlen fejjel, különösen, ha emberekkel imádkozunk, mert a Nagy és Mindenható Allah azt mondta: Ó Ádám fiai! Viselje ékszereit minden mecsetben.”(Sura „al-Araf”, 31. vers), - és ő (vagyis a turbán – kb. D.Kh.) a díszítésekre utal” („Collection of fatwas by Sheikh Ibn Baz”, 10/406).

Ibn Uthaymeen sejk pedig ezt mondta: „Ha egyesek azt hiszik, hogy a fej eltakarása összefügg a díszítéssel, akkor jobb, ha ezt teszik... Megbízhatóan megállapították, hogy a Próféta, Allah békéje és áldása legyen vele , turbánban imádkozott, a turbán pedig fejdísz” („Sharh al-Mumti”, 2/166).

Figyelemre méltó, hogy Ibn Uthaymeen sejk válaszát Abdullah ibn Umar hagyományával kezdte, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, ami közvetlenül kapcsolódik második témánkhoz:

2. A férfiak otthonon kívüli kalapviseléséről.

A hírek szerint Ibn Umar megkérdezte szabadultját, Nafit: „Fedetlen fejjel megy ki az emberekhez?” Azt válaszolta: „Nem.” Aztán Ibn Umar így szólt: „És a Nagy és Mindenható Allahnak több joga van szégyellni őt.”

A hadísz gyűjteményben sok olyan üzenet található, amelyek azt közvetítik, hogy a próféta fejdíszt visel, béke és Allah áldása legyen vele, és társai, Allah legyen elégedett velük. A „Sahih” al-Bukhariban például arról számolnak be, hogy amikor Abdullah ibn Atik eltörte a lábát a próféta parancsának végrehajtása közben, béke és Allah áldása legyen vele, turbánnal kötötte meg. Abu Daoud pedig gyűjteménye egyik szakaszát „al-Sunan”-nak nevezte: „Fejezet a turbánokról”.

Ezzel kapcsolatban helyénvaló megemlíteni az Abdullah ibn Umarról szóló legendát, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, akit, mint ismeretes, a szunnához való különös ragaszkodása jellemezte, többek között megjelenésében is: „A jelentések szerint Abdullah ibn Dinár szavai, miszerint (egyszer) a Mekka felé vezető úton egy beduin találkozott Abdullah ibn Umarral, Allah legyen elégedett mindkettőjükkel, és Abdullah ibn Umar üdvözlettel fordult hozzá, szamárra ültette és átadta neki a turbánt, amit ő maga viselt. Ibn Dinar azt mondta: „És akkor azt mondtuk neki: „Allah világosítson fel téged, ezek beduinok, akik megelégszenek kevéssel!” Erre Abdullah ibn Umar így válaszolt: „Bizony, ennek (az embernek) az apját szerette Umar ibn al-Khattab, Allah legyen elégedett vele, és valóban, hallottam Allah Küldöttét, Allah békéje és áldása legyen mondd rá: „Az áhítat legmagasabb megnyilvánulása abban áll, hogy az ember kapcsolatot tart azokkal, akiket apja szeretett.” (Muszlim). Ennek a hadísznak egy másik változatában, amelyet szintén Ibn Dinár szavaiból adtak át, és a muszlim idézett, arról számolnak be, hogy „amikor Ibn Umar – Allah legyen elégedett mindkettőjükkel – Mekkába ment, magával vitt egy szamarat, amit pihenni ült fel, amikor megunta a tevén ülni, és turbánt kötött a fejére. És egy nap, miközben ezen a szamáron lovagolt, elhaladt mellette egy beduin, akitől megkérdezte: „Te vagy az ilyen-olyan fia?” Azt válaszolta: „Igen”, majd odaadta neki a szamarát, mondván: „Ülj rá”, és a turbánját is a következő szavakkal: „Kötödd be ezzel a fejed”. Néhány társa azt kezdte mondani: „Allah bocsásson meg neked! Te adtad ennek a beduinnak a szamarat, amivel pihentél, és a turbánt, amellyel bekötötted a fejedet! Válaszul nekik ezt mondta: „Bizony, hallottam Allah Küldöttét, Allah békessége és áldása legyen vele, amint azt mondta: „Bizony, a tisztelet legmagasabb megnyilvánulása az, ha az ember kapcsolatot tart fenn azokkal, akiket apja szeretett. , még a halála után is "És ennek az embernek az apja Umar barátja volt, Allah legyen elégedett vele."

A kiváló tudós, Ibn al-Kajjim, Allah irgalmazzon neki, ezt írja: „A próféta, békesség és Allah áldása legyen vele, volt egy „as-Sahab” („felhőszerű”) nevű turbánja, amelyet megkötött. magas. Azt viselte, alatta pedig egy kalansuwa volt. Néha turbánt hordott turbán nélkül, és néha turbánt hordott turbán nélkül” („Zaad al-Maad”, „A próféta ruházatáról, Allah békéje és áldása legyen vele” fejezet, 130. o.) .

Az egyik érv amellett szól, hogy a próféta által vezetett igaz elődök, béke és Allah áldása a próféta által vezetett szokás szerint a fej letakarása volt, az az engedély, hogy a fejdíszt ugyanúgy letöröljék (maskh), mint szabad zoknit törölgetni. Sok üzenet van ebben a témában. Példaként elég csak a következő hadíszt említeni: „Miután Allah Küldötte, béke és Allah áldása legyen vele, katonai expedíciót küldött, és az embereket elkapta a hideg. Amikor megérkeztek Allah Küldöttéhez, béke és Allah áldása legyen vele, megparancsolta nekik, hogy töröljék le kalapjukat ('asaib) és zoknijukat (tasahin)” (Abu Dawood, Ahmad és mások. Megbízható hadísz, lásd: „Sahih Abi” Dawood”, 133) . BAN BEN magyarázó szótár„an-Nihaya” azt mondja: „Az asaib minden, ami a fej köré tekerhető: turbán, sál, rongy stb.

A történelmi krónikák és legendák olvasása során arra a következtetésre jutunk, hogy minél erősebbek voltak a muszlimok, annál kevésbé hatott rájuk más közösség. Ráadásul az iszlám nagyszerűsége akkora volt, hogy fennállt a veszély, hogy a nem hívők átveszik a muszlimok szokásait, és nem fordítva! Mi köze ennek mindenhez, beleértve kinézet. A tézis alátámasztására álljon itt néhány példa:

Ibn Taymiyyah al-Iszlám sejk azt mondta: „Maszruk ibn Abdurrahman ibn Utba elmesélte: „Amikor Umar békemegállapodást kötött Sham-i keresztényekkel, a következő feltételeket írta bele a megállapodásba: „... és hagyd őket (azaz a keresztényeket - kb. . D.H. .) ruházatukban semmiképpen sem hasonlítanak a muszlimokhoz: sem kalansuva, sem turbán, sem cipő...” („Majmu al-Fatawa”, 28. kötet, 652. oldal). Sheikh al-Islam azt is mondta: „Amint a tudósok rámutattak, az uralkodónak (imámnak) rá kell kényszerítenie a dhimmiyim-eket (a Könyv népe, akik az iszlám területén élnek, a muszlimok védelme alatt – kb. D. H.), hogy eltérjenek a muszlimoktól ruházat, rituálék, nevek, lovagló állatok, hogy olyan ruhát viseljenek, ami nem hasonlít a muszlimok öltözékéhez...” Miután felsorolta a ruházati különbségek jellemzőit, Ibn Taymiyyah a következőket mondta: „Ezeket a feltételeket, amelyeket Umar ibn al-Khattab fogalmazott meg, Allah legyen elégedett vele, nem szűntek meg újraéleszteni azok az uralkodók, akiket a Mindenható Allah az igazságra vezetett. . Mint például Umar ibn Abd al-Aziz, Allah könyörüljön rajta a kalifátusa idején... Harun al-Rashid, Jafar al-Mutawakkil és mások” („Majmu al-Fatawa”, 28. kötet, p. 655) .

Az igazlelkű uralkodók parancsai, amelyeket Ibn Taymiyyah említett, eljutottak hozzánk. Így Abu Yusuf idézi Umar ibn Abd al-Aziz egyik üzenetét kormányzójához, amely különösen így szól: „És egy keresztény ne viseljen kabát (a kalansuwa egy fajtája – kb. D.Kh.), és ne viseljen selyemruhában öltözködik, és nem hord turbánt, és mégis azt mondták, hogy a körödben lévő keresztények közül sokan ismét turbánt viseltek, felhagytak a derekuk övvel való bekötésével, elkezdtek nőni a szőr a fejükön elöl és a oldalról, a fülek felől, és abbahagyta a vágását” („Kitab al-Kharaj”, fordítás, „Petersburg Oriental Studies” kiadó, 2001, 227. o.).

Ami Harun al-Rashidot illeti, a kalifának adott utasításaiban Bagdad főbírója, Abu Juszuf ezt írja: „Akkor parancsot kell adni, hogy a dhimmik egyike sem utánozhatja a muszlimokat, sem ruházatban, sem lovagló állatoknál vagy megjelenésükben meg kell követelni: hogy zunnari övekkel legyenek felövezve, mint egy durva kötél, amellyel mindegyiküknek meg kell kötnie a test közepét; hogy a sapkájuk steppelt legyen, hogy a nyeregkarikát a szokásos kúp helyett valami fából készült gránátalma díszítse, hogy a szandáljuk dupla pánttal legyen felszerelve, és hogy [általában] ne viselkedjenek úgy, mint a muszlimok, és a dhimmi nőknek meg kell tiltani, hogy fa nélküli bőrnyeregben lovagoljanak... Parancsoljátok [ó, a hívek parancsnoka] az Ön által a helyszínen kinevezett tisztségviselőket, hogy kényszerítsék a dhimmit a betartásra. a meghatározott megjelenést, Umar ibn al-Khattab ugyanígy megparancsolta kormányzóinak, hogy kényszerítsék a dhimmit az ilyen megjelenés megfigyelésére, hogy – mint mondta – megjelenésük alapján meg tudják különböztetni őket a muszlimoktól.” („Kitab al-Kharaj”, 226. o.).

Végül, ami a kalifát, Dzsafar al-Mutavakkilt illeti, aki alatt a mikhna véget ért (a hatóságok elnyomása az iszlám teológusokkal szemben, akik nem voltak hajlandók elismerni a Korán megalkotásának tézisét – kb. D. H.), Ahmad ibn Hanbal imámot szabadon engedték. a fogság és a szunna diadalmaskodott, majd trónra lépése után azonnal rendeletet adott ki (850), amelyben a dhimmiyimnek megparancsolták, hogy övezzék fel magukat zunnar övvel, viseljenek mézszínű ruhát és varrjanak gombokat a qalansuwára.

A történelmi legendák alapján az ellenkező következtetés vonható le: minél gonoszabb az uralkodó, annál erősebben fog harcolni a szunna megnyilvánulásai ellen, beleértve a megjelenést és a ruházatot is. Emlékezzünk például a 20. század egyik legnagyobb gonosz emberére, Törökország uralkodójára, Musztafa Kemálra, aki Atatürknek („a törökök atyjának”) nevezte magát, bár neki semmi köze nem volt a törökökhöz: az apja. zsidó volt a Dönme kabbalista szektájából, édesanyja macedón volt. Atrocitásai jól ismertek. Témánkat tekintve azonban figyelemre méltó az 1925. november 25-én kelt „A kalapok és ruházati reformról” című rendelete. Az európai viselet törökországi bevezetése után különösen a fez megszűnt. Ennek eredményeként, hála Atatürknek, aki mindenben meghajolt a Nyugat előtt, az egész ország lakossága szó szerint „hülye lett”.

A témát Al-Albani sejk szavaival szeretném összefoglalni, aki nagyon pontosan megjegyezte: „Az igaz elődök megjelenési szokásai között nem szerepelt az a szokás, hogy felfedjék a fejüket, így sétáljanak az utcákon, vagy belépjenek. istentiszteleti helyek ilyen módon. Ellenkezőleg, ez egy idegen szokás (adat), amely csendesen beszivárgott sok iszlám országba, amikor hitetlenek elfogták őket, és elhozták gonosz szokásaikat. A muszlimok elkezdték utánozni a nem hívők szokásait, aminek következtében elvesztették iszlám identitásukat.” („Tamam al-Minna”, 164. o.).