Az igazságosság felett csak irgalom lehet. A törvény fölött csak a szeretet állhat, az igazság fölött csak az irgalom, és az igazságosság felett csak a megbocsátás! Jó komikusnak ismerjük Jevgenyij Leonovot, de az életben inkább tragikus volt. Gyermekkora óta Evgeniy nagyon volt

Azt mondják, hogy egy halálra ítélt katona anyja eljött Napóleon császárhoz, és kegyelmet kért.
- Jogosan ítélték el! - mondta szigorúan a császár.
- De azért jöttem, hogy nem igazságot kérjek, hanem irgalmat...
– A fiad nem érdemel kegyelmet!
- Uram - mondta halkan az anya -, az irgalmasságot nem érdemlik, hanem megadatott... Ezért kérek kegyelmet.

Ezek a szavak megérintették Napóleont, és a katona kegyelmet kapott. Az irgalom magasabb, mint az igazságosság – ezt az elvet alkalmazták az orosz esküdtek 1917-ig...

Mindez a fiatalkorúak igazságszolgáltatásának hazánkban történő bevezetéséről folyó heves vita kapcsán jutott eszembe. Oroszországban hány embernek van fogalma arról, hogy mi az a fiatalkorúak (a latinul Juvenalis - fiatal) igazságszolgáltatás, vagyis a kiskorúak igazságszolgáltatási rendszere?

Napjainkban jelentősen megnőtt a fiatalkorúak bűnözése. A Belügyminisztérium tájékoztatása szerint a kiskorúak jogellenes magatartásának eseteit kétszer gyakrabban észlelik, mint a felnőtteknél, különösen a súlyos személy elleni bűncselekményeket. Az elmúlt öt évben másfélszeresére nőtt a gyermekbűnözés, csaknem megkétszereződött a bűncselekmény miatt fogva tartott kiskorúak száma - több mint egymillió.

Úgy tűnik, hogy az Orosz Föderációban senki sem küzd igazán a gyermek- és tinédzserbűnözés ellen, a kormányzati szervek teljesen hatástalanok a fiatalkorú elkövetőkkel való együttműködésben. Ezért döntöttek úgy, hogy bevezetik a fiatalkorúak igazságszolgáltatását, azt mondják, dolgozunk, próbálkozunk...

Mi a fiatalkori igazságszolgáltatás lényege? Külön kategóriába tartoznak a gyermekek és serdülők által elkövetett bűncselekmények, amelyekkel kizárólag a „gyermekkérdésre” szakosodott bírák, pszichológusok és jogászok foglalkoznak. Fiatalkorúak bírósága is lesz.

Ennek az igazságszolgáltatásnak a hívei biztosak abban, hogy lehetővé teszi annak megértését, hogy milyen okok késztettek egy tinédzsert a bűncselekmény elkövetésére, és megválaszolják a kérdést: veszélyes-e a tinédzser a társadalomra vagy sem?

A fiatalkorúak igazságszolgáltatásának van egy másik fontos területe is: a gyermekek jogainak védelme a felnőttek kegyetlenkedésével szemben. Sajnos ez a jelenség egyre inkább elterjedt. A fiatalkorúak igazságszolgáltatása felkéri a gyermekeket, hogy jelentsék a szülői kegyetlenségeket a szakhatóságoknak, amelyek képviselőinek jogukban áll beavatkozni a család életébe, és ha szükségesnek tartják, kivonják a gyermekeket a családjukból. Ez a tekintélyes szülőket is súlyosan érintheti.

Alekszandr Novopasin főpap, a Novoszibirszki Jótékonysági Alapítvány „A meg nem született gyermekek életének védelmében” elnöke, a Szent Sándor Nyevszkij-székesegyház rektora ezt írja: „Az erények leple alatt rejtőzködő korrumpálók pusztító tevékenységének köszönhetően ma a tisztaság jelentős hibának tekintik, a kisebbrendűségi komplexus, a fejlődési késések következményeként. A korai nemi érintkezést, vagyis a szexuális promiszkuitást pedig teljesen normális, modern jelenségnek tekintik.

Természetesen a szülők megpróbálnak beavatkozni, de gyakran hiába. De még tisztességes nevelés mellett is fennáll a veszély, amely a gyermek környezetéből árad. „A rossz közösségek megrontják a jó erkölcsöt” (1Kor 15:33). Ilyen helyzetben pedig, ha a tisztelt szülők kitartanak, a gyerekek elkezdenek panaszkodni rájuk az iskolákban erre a célra kialakított fiatalkorúak szolgálatainál, azt mondják, a szülők nem engedik, hogy úgy éljünk, ahogy szeretnénk, sértik a jogainkat. Szerinted nem indulnak el? Kezdjük! És ha maguknak a gyerekeknek nem jut eszébe, a felnőttek elmondják nekik. Már léteznek egész vállalatok, amelyeket külföldi szervezetek finanszíroznak, és aktívan támogatják a fiatalkorúak igazságszolgáltatását Oroszországban, és természetesen érdekeltek abban, hogy annak minden mechanizmusát bevonják.

Ilyen eset a független Lettországban is előfordult. Egy tizenkét éves fiú ellopta a fizetését egy egyedülálló anyától, és egy számítógépes klubban elherdálta. Az anya, aki még nem volt felvértezve európai fiatalkori tapasztalattal, övvel fegyverkezett fel. A tinédzsernek zúzódás volt a karján, amit a tanár észrevett. A fiú azt mondta, hogy megverték az ügyéért, de már senkit sem érdekelt a véleménye. Az illetékes hatóságok képviselői a fiút az iskolából bentlakásos iskolába küldték, és eljárást indítottak anyja szülői jogainak megfosztása érdekében. A szerencsétlen nő mindennap bejárt az internátusba, és hiába könyörgött, hogy láthassa a fiát.”

Alekszandr Iljasenko főpap, a Kegyes Megváltó Moszkvai Egyház rektora úgy véli, hogy a fiatalkorúak igazságszolgáltatásának bevezetésének fő veszélye az, hogy kezdetben bűncselekmény provokációjára épül. A gyerek tudja, hogy a saját szüleivel való konfliktusa a törvény és az állam támogatására talál, és azt csinál, amit akar.

Ez nem a család tönkretétele, a gyerekek elidegenítése a szüleiktől és az állam elidegenítése?

Jelenleg bent orosz törvény Nincs olyan kifejezés, hogy „fiatalkorúak igazságszolgáltatása”, „fiatalkorúak bírósága”. A fiatalkorúak igazságszolgáltatásának orosz támogatói azonban úgy vélik, hogy a nyugati „nagyon hatékony és humánus” tapasztalatokat át kell vinnünk a talajunkra. A gyakorlat azt mutatja: sok minden, amit az elmúlt évtizedekben átvettünk a „civilizált országokból”, nemcsak hogy nem vert gyökeret Oroszországban, de sok kárt is hozott nekünk.

Most, amikor heves viták dúlnak a társadalomban a fiatalkorúak igazságszolgáltatásának bevezetéséről, azt szeretném megkérdezni: milyen elvekre épül, liberális demokratikusra, ahol mindent adnak-vesznek, vagy evangéliumi értékekre?

A keresztény igazságosság elve nem annyira a bűnöző megbüntetése, hanem az, hogy segítse a bűnbánatot és a reformot.

A Megváltó ezt mondta azokról, akik hatalmon vannak, és törvényeket írnak: „Nehéz és elviselhetetlen terheket kötnek, és az emberek vállára fektetik, de ők maguk egy ujjal sem akarják megemelni” (Máté 23:4).

Hogyan ítéljük meg az apákat és anyákat, ha gyakran önhibájukon kívül kerülnek bajba? Annak a társadalomnak, amelyik azt tűzi ki célul, hogy bármi áron profitot termeljen, nincs jövője. Üzemek és gyárak bezárnak, százezrek egészséges emberek munka nélkül találják magukat, a falvak kihalnak, a kisvárosok kiürülnek. A megfelelő gondozás nélkül maradt gyerekek nem élhetnek bűncselekmények elkövetése nélkül.

Egy ilyen rendszer értékein nevelkedett ember jó szándékával a pokolba vezeti az utat. Isten nélkül élve elveszíti életútvonalait... Gondolj bele! Létre kell hoznunk egy „gyermekjóléti rendszert”, amely nem a keresztény erkölcsi normákon alapul?

"Az Istenhez vezető út nem mindenki előtt nyitva áll, de a Puskin ragyogó egyszerűségéhez vezető utat senki sem tagadja meg." A versei alapján készült dalokat Lyudmila Zykina, Joseph Kobzon és sok más híresség adta elő. Ma vendégünk Konsztantyin Vasziljevics Skvorcov orosz író, költő, az Orosz Írószövetség igazgatótanácsának társelnöke.

- Konsztantyin Vasziljevics, meg tudod nyitni a spirituális dalszövegeid antológiáját?

Minden a gyermekkorban kezdődik és a gyerekkorban végződik. Az öregek beleesnek, valószínűleg azért, mert gyermekkorban az élet derűsnek és végtelennek tűnik. De ez mellesleg... Gyerekkorom és ifjúságom az Urálban, Zlatoust városában telt. A város nevének érzelmi és hedonista növekedése olyan mértékű, hogy már csak ennek a szónak a hangzása képes arra, hogy az embert a nyelv iránt fogékonnyá tegye Teremtővé.

Két és fél éves voltam, amikor a családomat evakuálták a Dél-Urálba a frontvonal Tulából. Az evakuálás katonai jellegű volt. Nincsenek ikonok, nincsenek dolgok... Anya azt mondta: „Az a fazék, amelyben a burgonyát főzték (ha szerencséd van), a mi gazdagságunk.” Azt hiszem, nem voltak ikonok Tula lakásunkban. Ez apám karrierjébe kerülhetett volna. Ha lett volna ikon, akkor anyám az ikont vitte volna el az úton, nem a tányérkalapot. De ahogy volt, úgy volt.

Sebtében összerakott laktanyában laktunk, ami hihetetlenül gyorsan előkerült. Nem volt templom. Kora reggel a jelzésre - egy hosszú sípszóra, amitől valamiért megfagyott a szív, a szülők elmentek az üzembe, és este ugyanazzal a sípolással tértek vissza, ami úgy hangzott, mint egy légiriadó figyelmeztetés.

A „régi” Krizosztomban, az „új”-tól eltérően, volt egy működő egyház, de mi, gyerekek, elkerültük. Az iskolában annyira féltünk a „nép ópiumától”, hogy a templomba járást nemcsak tilosnak, de veszélyesnek is tartották...

Krizosztom, Krizosztom... Nem hallottunk Univerzális Tanítóról. Sem otthon, sem az iskolában. Az „Aranyszájt” „Aranyszájnak” tekintették – egy évszázados szürke mohával borított gátnak, amely a csodálatos Ai folyót festői tóvá változtatta. A Demidov idejéből szinte ősinek tűnő növény titokzatos fényekkel intett Urenga és Kosatur sarkantyúja között. Itt, két évszázaddal ezelőtt Pavel Anosov kohász fedezte fel a damasztacél évezredek óta elveszett titkát. Ivan Busuev művész és társai fehér pengéjű fegyvereket díszítettek az egész orosz hadsereg számára. Öntötték Oroszország első acélágyúját. A közelben, a Miass-völgyben találták meg a legnagyobb aranyrögöt! Az őszi arannyal borított őserdőkről és hegyekről nem is beszélek...

Aranyszájú Jánosról később értesültünk, bár öntudatlanul minden nap éreztük pártfogását. Lehetetlen volt túlélni azokban az években az ő gondoskodása és védelme nélkül. Ez az én időm eredete, és megtisztelsz azzal, hogy spirituálisnak nevezed őket. Jóval később John Chrysostomos művei sokkoltak kozmikus mélységükkel. Már felnőtt koromban próbáltam megérteni őket. Ha ez korábban történt volna, teljesen más ember lettem volna. Az ökumenikus tanár prédikációiban, olimpiára írt leveleiben minden égető kérdésre ott van a válasz. A bölcsesség erősebb az időnél.

Van olyan vélemény, hogy a költők igazi harcosok Isten ellen, és ez a metafizikai harc tükröződik tevékenységükben. Hogyan lehet ehhez hozzászólni?

Minden költőnek megvan a maga életfilozófiája. Hol van az Isten elleni harc eredete? Nyilván mindenkinél mások is. A forradalom nélkül Majakovszkij Isten elleni harcos lett volna? Kétlem. Nagyon sok író és versmondó volt minden időben. Mindenki megérti, hogy tehetségét Isten adja. És nem tud mást tenni, mint hinni Benne. De ahhoz, hogy észrevegyenek, gyakran „a kezeden” kell belépnie az irodalomba.

A teomachizmus a modernizmushoz hasonlóan a spirituális növekedés betegsége. Zavaros vizeken nemcsak halat, hanem dicsőséget is kifognak. Van költészet mint művészet (a kísértés szóból), és van költészet mint Sors. Örök metafizikai küzdelem folyik közöttük. Küzdj magaddal és a bűneiddel. A böjt alatt nagyon vágyik a húsra. Nem mindenki tud ellenállni a kísértésnek. Idővel a „zavaros víz” leülepszik. A tárgyak körvonalait és lényegét kezdik tisztábban látni. Felismerjük a szó eredeti erejét és célját. „Híresnek lenni nem szép dolog. Nem ez emel fel." Az Istenhez vezető út nem mindenki előtt nyitva áll, de a Puskin ragyogó egyszerűségéhez vezető utat senki sem tagadja meg.

- Ön szerint egy költő élete az értékek birodalmának keresése az adottságok világában?

Szerintem egy költő élete önfelfedezési folyamat. Megpróbálunk behatolni a térbe, gyakran anélkül, hogy azt gondolnánk, hogy a tér bennünk van. Titokzatos és felfoghatatlan. „Az önismeret az egyetlen ötlet, amely életre keltheti az univerzumot; ez az ember célja és koronája” – írta Dmitrij Vlagyimirovics Venevitinov. Értékeinket Krisztus parancsolatai határozzák meg. Igen, tudjuk, hogy létezik az „értékek birodalma”, amelyben minden ember szabad, jó és feddhetetlen, de mi az „adottságok világának” jobbágyai vagyunk.

A „minden Istentől van” kifejezés mögé bújunk. Igen, minden Istentől származik, de a választás az emberben marad. Minél tehetségesebb a szerző, annál felelősségteljesebb (még ha intuitív módon is) ez a választás. A költő hivatása nem nevezhető, nem fejleszthető (ez nincs benne a szakmajegyzékben). A nemzet maga nevezi ki a maga Költőjét. Szavával, nyelvével megőrzi önmagát. A nyelv és az emberek szinonim szavak. Bár manapság, mint mindig, az önjelölt klasszikusok egy fillér egy tucat! Semmi közük az értékek birodalmához az adottságok világában.

- Ki és mikor volt a legnagyobb hatással a lelki tudatára?

Nem tudom nem emlékszem, milyen erős benyomást tett rám az első találkozás Leningrád és Novgorod metropolitájával (Moszkva és az Összrusz II. Alekszij leendő pátriárkájával). Novgorodban, Oroszország ősi központjában történt 1988-ban, a szláv irodalom és kultúra ünnepe alkalmával, Rusz megkeresztelésének 1000. évfordulója alkalmából.

Az ünnep ünnepi istentisztelettel kezdődött a Szent István-templomban. Fülöp, Novgorod kereskedelmi oldalán. A Metropolitant hallgatva éreztem először, hogy rokon lelket találok, hogy már nem vagyok olyan magányos és tehetetlen az orosz szó, a szláv testvériség és a hosszútűrő Oroszország szolgálatában. Isten velünk van!

Ha kinyitja a teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótárat, amely a múlt század legelején jelent meg, meg fog lepődni az ortodox írók - névrokonaim - számán. Dmitrij Ivanovics a jezsuita rendet mint politikai erőt tanulmányozta. Ivan Mihajlovics a „Katechetikai tanításokon” dolgozott. Konsztantyin Ivanovics az Areopagita Dionysius néven ismert művek szerzőjének kérdését vizsgálta. Apám teljes névrokonja, Vaszilij Mihajlovics alapozta meg a „Kolokol” spirituális újság kiadását. A névrokonaim által feltárt témák (Bizánctól a szakadásig) nagyrészt egybeestek az általam írt drámai művek motívumaival: „Győztes Szent György”, „Nagy Konstantin”, „Julián, a Hitehagyott”, „A bajok ideje” és mások. Talán ez véletlen, vagy talán Isten gondviselése, mint egy családi sors. Bár nagyon kétséges a kapcsolatom a nagy névrokonokkal, annak ellenére, hogy a „Szkvorcov” vezetéknév Oroszországban csak a 17. században jelent meg, ami nem is olyan messze van.

Aranyszájú János műveiről már beszéltem. Csak annyit teszek hozzá, hogy szellemi tudatomra gyakorolt feltétlen befolyása eredményeként jelent meg a „John Chrysostom” című dráma.

- Péter (Afanasjev) archimandritával barátság kötötte össze, meséljen róla, mire emlékszik különösen?

A Zaikonospassky stauropegic kolostort, amely Péter archimandrita „tanítói kolostorként” vonult be a történelembe, Borisz Godunov alapította 1600-ban. Itt volt az elmúlt évszázadokban a Szláv-Görög-Latin Akadémia - Oroszország első felsőoktatási intézménye. oktatási intézmény. Mihail Lomonoszov, Antiochia Kantemir, Vaszilij Trediakovszkij tanult ezekben a falakban... Csak azok a papok lehetnek a kolostor apátjai, akik „híresek voltak munkájukról”. Köztük volt Péter archimandrita - professzor, Oroszország tiszteletbeli művésze, kiváló karmester, a világhírű "Blagozvonnitsa" kamarakórus alapítója. Anélkül, hogy személyesen ismert volna, Péter archimandrita elolvasta „Ezzel a győzelemmel” tetralógiámat! Lelkes levelet írt a patriarchátusnak, és meghívott engem és barátomat, Vlagyimir Krupint, akit sok éve ismertek, teázni. Talán azért, mert egyidősek voltunk, vagy az irántunk érzett figyelmének és leereszkedésének köszönhetően, aki könyveket írt, a beszélgetés hosszú volt, nem kapkodó, tele szeretettel és nyelvünk sorsa iránti aggodalommal, színházi művészetek. Miközben kérdezett minket, sokat mesélt magáról. Olyan volt, mint a szívtől szívig tartó kölcsönös vallomás. Őszintén és bizalommal. Semmi sem árulta el betegségét (néhány héttel később meghalt). Ragyogóan és mosolyogva beszélt az ima erejéről, amely segít elviselni minden gyengeségét. Egy ilyen bölcs beszélgetőtárs néhány szava megéri az egyetemen eltöltött sokéves iskolai oktatást. Mindent az egyén léptéke és a hit mélysége határoz meg. Kár, hogy nem volt olyan hosszú a kommunikációnk.

- Érzi az elhunyt jelenlétét életében, munkájában?

Ez nagyon felelősségteljes és intim. Az érzést, ha létezik, át kell adni arra, aki megszokja a szerző szavát. Felszívja és magáévá teszi.

- Melyik műved a legjelentősebb számodra?

Az első a „Szárnyas lovak szurdoka”, az utolsó pedig az „Ezzel a győzelemmel!” tetralógia.

Ez az út a drámai legendától a hit elsajátításáig - így jelöltem meg e művek műfaját. A drámának, akárcsak az életnek, megvannak a maga törvényei. De a kreativitás fő motorja a szeretet. És minden törvény felett áll. Minél magasabb a Szerelem, annál jelentősebb a mű nemcsak a szerző, hanem olvasói és nézői számára is.

Ön a róla elnevezett A. I. Fatyanov-díj kitüntetettje. M. Yu. Lermontov, E. F. Volodin, M. N. Alekseev, A. T. Tvardovsky, S. T. Aksakov, „Golden Knight” és „Golden Delvig”, melyik díj a legemlékezetesebb az Ön számára?

Nincsenek díjak, amelyek tehetséget adnak, és gyakran nem is határozzák meg azt. Fél évszázados irodalmi pályafutásom során sok mindent láttam. A döntéseket gyakran a színfalak mögött hozzák meg, barátságosan, a „barát vagy ellenség” elve alapján.

Vannak azonban olyan díjak, amelyeket egyetlen bizottság vagy bizottság sem állapít meg. Hiszen az már jutalom, ha legalább egy embernek segített a szavaddal.

A kilencvenes években a hatóságok által elfeledett egyik faluban volt lehetőségem fellépni. A fiatalok már régóta a városba költöztek pénzt keresni. A rozoga klubban ugyanazok a rozoga öregasszonyok ültek. Mit törődnek ők, szegények a költészettel?! De mivel régi emlékezetükből fakadóan fegyelmezettek voltak, figyelmesen nézték a színpadot, nem igazán értették, mi okból gyűltek össze. Több költő is volt. Amikor szót kaptam, eszembe jutott egy vers, amely a következő sorokat tartalmazza:

Szent Rusz, aki nem ismert békét,
Könnyek mossák, mint az eső,
Hol máshol hallhattam volna ezt:
Amit nem eszünk meg, azt befejezzük!

Amikor befejeztem ennek a versnek az olvasását, az egyik öregasszony lopva, hogy ne zavarjon senkit, kisurrant az ajtón. folytattam az olvasást. És körülbelül tíz perccel később az idős hölgy visszatért, és azonnal felment a színpadra. Átnyújtott néhány forró krumplit egy rongyba csomagolva:

- Fogd, édesem! nincs másom!

Mit gondolsz, mit tapasztaltam abban a pillanatban? Számomra ez a fő díj, amit kitüntetésben részesítettek. Nem mindenkit szánnak ilyen díjra.

Nemrég felfedeztem a patriarchálisban Ortodox naptár(2017) önéletrajzi prózám két levehető oldala. A kiadvány példányszáma 130 000 példány. Hogy hogyan kerültek oda, az még mindig rejtély számomra. De egy ilyen kiadvány néha drágább, mint egy többkötetes műgyűjtemény, ami észrevétlen marad.

Már több éve tagja a Nemzetközi Irodalmi Fórum „Arany Lovag” zsűrijének, meséljen tevékenységéről?

A Nyikolaj Petrovics Burljajev orosz népművész vezette „Arany Lovag” nemzetközi fórum több mint negyed évszázados tevékenysége a spirituális értékek megőrzését szolgáló társadalmi mozgalommá alakult. szláv népek. Ezek a következők: színház, mozi, festészet, zene, és természetesen irodalom, mert „Kezdetben volt a szó...” Az irodalmi fórum zsűrije a következő kategóriákban értékeli a műveket: próza, költészet, publicisztika, irodalomkritika. , szláv népek története, gyermek- és ifjúsági irodalom.

A közelmúltban Irkutszkban megrendezett irodalmi fórumversenyre Oroszország 40 régiójából, valamint a világ 15 országából - Azerbajdzsánból, Örményországból, Fehéroroszországból, Belgiumból, Bulgáriából, Grúziából, Dániából, Olaszországból - 432 különböző műfajú alkotás érkezett, Kazahsztán, Macedónia, Moldova, Szerbia, USA, Ukrajna, Csehország.

Az „Arany Lovag” arany szobrocskájára a legtöbben versírók jelentkeznek. Ebben a könyvtengerben válogatni, ahol minden szerző méltónak tartja magát egy díjra (különben nem küldte volna el a könyveket), felelősségteljes és hálátlan feladat. Légió az író, de kevés a költő. Itt nem használhat vonalzót a tehetség magasságának meghatározására. Könnyebb, ha kezében egy könyvet tart egy Oroszországban és Európában híres költőtől. De a mi feladatunk az, hogy támogassuk a fiatalokat, hogy ne szakadjon meg a lelki szál az „Igor hadjárat meséjétől” korunk Igor ezredeinek esetéig. Természetesen minden zsűritag a sajátjára támaszkodik személyes tapasztalat. Az objektivitás a kiváltságosok keveseké. De jó, hogy van egy hangvilla, amely nem engedi, hogy kimenjen a dallamból és eltévedjen a „dallamtól”. Klasszikusaink versei ezek Puskintól Rubcovig. A lényeg az, hogy a hallása ne változzon.

Amint az Orosz Kiadói Tanácsa tudja ortodox templom különdíjat alapított. Ki nyerte idén?

- Az „Arany Lovag” évek óta együttműködik az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsával. Irkutszkban a Bronz Lovag szobrával együtt az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsának különdíját, az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa apparátusának tudományos munkatársát, Nyikolaj Balan papot adták át a költőnek. Alexander Orlov „Különböző tél” című verseskötetéért.

- Mely kortárs költőket olvasol, kit emelnél ki?

Sajnos a verseskönyvek forgalma az elmúlt évtizedekben csekély volt, és sok „nyíl” száll el észrevétlenül, anélkül, hogy költői vonallal fájna a világ (sajj, régen) legtöbbet olvasó országának a szíve. Sok csodálatos költő, akiket a közelmúltban egész Oroszország szeretett, kezdett feledésbe merülni: Vaszilij Fedorov, Jaroszlav Szmeljakov, Mihail Lukonin, Dmitrij Kovaljov, Anatolij Peredrejev...

A csúcsok alapján a még élők között szívesen olvasom: Gleb Gorbovsky, Vlagyimir Kosztrov, Vadim Terjohin, Viktor Petrov, Alekszandr Loginov, Gennagyij Rusakov. Bocsássanak meg nekem azok, akikre nem emlékeztem.

János teológus apostolt és evangélistát az Úr iránti szeretete és az emberek iránti szeretete miatt a Szeretet Apostolának nevezik. Életével teljesítette a Krisztus által adott parancsolatokat: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből. És szeresd felebarátodat, mint önmagadat." Ez a két parancsolat tartalmazza a teljes törvényt és prófétákat, az Ó- és Újszövetséget, jelenünket és jövőnket.

A szerelmet az erények királynőjének nevezik. Enélkül az összes többi erény nem létezhet. Szerelem nélkül egyszerűen bűnökké, szenvedélyekké válnak.

A szeretet nélküli hit fanatizmussá, ritualizmussá válik, amikor a szombat beárnyékolja az embert. A remény szerelem nélkül kétségbeesés, szomorúság és csüggedtség. Az elme szeretet nélkül ravasz, szeretettel viszont bölcsesség. A szív szeretet nélkül kő vagy jégtömb.

Néhai Őszentsége II. Alekszij pátriárkánk csodálatos szavakat mondott, amelyek erejükben egyszerűen lenyűgözőek: "Csak a szeretet lehet magasabb a törvénynél, csak az irgalom lehet magasabb az igazságnál, és csak a megbocsátás lehet magasabb az igazságosságnál!"

A szeretet magasabb a törvénynél, magasabb az igazságnál és magasabb az igazságosságnál, mert az irgalom és a megbocsátás alapja a szeretet, rajta és rajta nyugszanak ezek az erények. Ezért a szeretet nélküli igazságosság kegyetlenséggé, az irgalom elítéléssé, a szeretet nélküli alázat pedig képmutatássá.

Hogyan mérjük a szerelmet?
A szeretetet áldozattal mérik.
Ennél nagyobb szerelem nincs, hogy valaki életét adja a barátaiért. (János 15:13)

Túlzás nélkül Jevgenyij Leonovot közkedvelt színésznek nevezhetjük. A meglehetősen hétköznapi megjelenés mögött óriási tehetség, hihetetlen báj, és ami a legfontosabb, melegség és emberség rejlik. Ha megnézi a karaktereit a képernyőn, megérti, hogy nem csak szerepet játszik, hanem meg is éli! És ez az, amiről Jevgenyij Leonov szól. Olyan ember, aki hihetetlenül elkötelezett a munkája iránt, és kész mindent beleadni a kívánt eredmény elérése érdekében. És nem csak a moziban vagy a színházi színpadon, hanem a való életben is.

A szerelem a törvények felett állhat! A jobb oldalon az irgalom! Az igazságosság felett áll a megbocsátás. Ez elég ahhoz, hogy ne essen az emberi szint alá.

Van olyan ember az életedben, aki előtt nem félsz kicsinynek, butának, fegyvertelennek lenni, kinyilatkoztatásod minden meztelenségében? Ez a személy a te védelmed.

Szeretem a csendet. A csend a béke és a lélek különleges állapota. Csend nélkül a szépséget nem lehet megérteni. Minden nagyszerű csendben történt.

Néha elég egy is kedves szavak hogy ihletet érezzen. És nagyon fontos, hogy ezt a szót az ember élete során kimondják.

Megtörtént az életemben, hogy megsértődtem, ahogy nekem látszik, hiába, méltatlanul. És van egy olyan akaratom, hogy ha valaki megbánt, kizárom az életemből. Üdvözölhetem és beszélhetek vele, de számomra ő már nem létezik mint ember...

A jóakarat lehet a lélek sajátja, de lehet jó modor- és sajnos nem fogod azonnal kitalálni.

Csehov egyszer azt mondta, hogy mi oroszok szenvedést keresünk, hogy elkerüljük az unalmat.

Emlékszem, hogy megérkeztünk a hajóra, nagyon szép volt. A rendező és az operatőr odajött hozzám, és azt mondta: „Ne aggódj, kitaláltunk egy nagyon vicces epizódot. Tegyünk egy ketrecbe, engedjük ki a tigriseket, és meglátjuk, mi történik.” Azt mondom: „Nem, nem értek egyet. Van családom, egy kisfiam, én ellenzem.” Természetesen meggyőztek, mert beleegyeztem, hogy szerepeljek ebben a filmben. Mindenki elbújt. A rendező bátor, bátor, és felmászott az árbocra, onnan mindent látni - könnyebb irányítani.

A félelem nem gyengeség. Nos, ha a félelem visszavonulásra kényszerít, ha megőrzi az erőt, és ennek eredményeként kisebb lesz, az gyengeség.

Amikor azt mondom, hogy magány, akkor azt értem, hogy csinálok valamit, de nem értenek meg, akkor magányos vagyok.

Ezt magamon is észrevettem, mennyivel kellemesebb dolgozni, amikor nem egy homlokráncoló tekintet néz rád, hanem egy kedves - valami feltárul benned, és százszor többet akarsz adni egy ilyen embernek.

Nincs magas és alacsony művészet, vannak kis és nagy gondolatok és szerzők, költők és törpék. A művészet pedig csak egy eszköz mindannyiunk számára, hogy felfedezzük valódi növekedésünket.

A színház nem mozi, nem popzene, nem televízió. A színház nem a szerelemről szól, hanem maga a szerelem. És ez azt jelenti, hogy ketten vagytok: te és a néző.

Egyesek számára Isten a mennyben van, másoknak pedig a saját szívükben. És ez az Isten a szívében nem engedi, hogy valaki egy bizonyos emberi szint alá süllyedjen... Nem engedi, hogy egy kutyát rúgjon, egy öreget megbántson, a szüleivel rosszul bánjon...

Mit jelent visszavonulni? Ilyenkor az ember a végsőkig nem használja ki erejét.

Ezek az idézetek ismét bizonyítják, hogy Jevgenyij Leonov nemcsak kiváló színész volt, hanem csodálatos ember is: bölcs, kedves, ironikus és hihetetlenül bájos. Mutassa be barátait Jevgenyij Leonov átgondolt kijelentéseibe, engedje, hogy felfedezzék ennek a nagyszerű embernek egy új arculatát.

hamis
hamis
hamis

HU-US
X-NINCS
X-NINCS

MicrosoftInternetExplorer4

/* Stílusdefiníciók */
táblázat.MsoNormalTable
(mso-style-name:"Táblázat Normál";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0 hüvelyk 5,4 pt 0 hüvelyk 5,4 pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
vonalmagasság:115%;
mso-oldalszámozás:özvegy-árva;
betűméret: 11,0 pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family: Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;)

A szerelmet az erények királynőjének nevezik. Enélkül az összes többi erény nem létezhet. Szerelem nélkül egyszerűen bűnökké, szenvedélyekké válnak.

Ezt mondja a Tiszteletreméltó. Justin Popovich a szerelemről. (Justin (Popovics) tiszteletes úr.AZ ISTENISMERETŐ ÚT. Szír Szent Izsák ismeretelmélete.)

„Az imából szeretet születik”, ahogyan az ima is a hitből születik. Erények lényeges egymást, és ezért egymásból születnek. L Az Isten iránti szeretet annak a jele, hogy az új valóság, amelybe a hit és az ima bevezeti az embert, sokkal jobb, mint a korábbi valóság. Az Isten és az emberek iránti szeretet az ima és a hit eredménye.Valójában az emberiség iránti igaz szeretet lehetetlen hit és ima nélkül.

A hit bravúrjával az ember megváltoztatja a világot: a korlátoltságból belép a határtalanba, ahol az élet nem az érzékiség, hanem az ima és a szeretet törvénye szerint zajlik. Szent Izsák különösen hangsúlyozza a kegyelem és az aszkézis tapasztalatai révén szerzett meggyőződését, hogy Isten szeretete az imádságból fakad. "A szeretet az ima gyümölcse" . Szeretetet lehet könyörögni Istentől, de ima nélkül nem lehet megtalálni. Amennyire az ember hittel és imával szerez ismeretet Istenről, olyan mértékben "a szeretet a tudás gyermeke" .

A hit által az ember lemond az egoizmus törvényéről, lemond bűnös lelkéről; szereti a lelket, gyűlöli a bűnt a lélekben; az imán keresztül igyekszik az ateizmus törvényét a teizmus törvényével felváltani, a szenvedélyeket erényekkel, az ember szerinti életet Isten szerinti élettel felváltani, és így meggyógyítani és helyreállítani a lelket a bűnökből. Ezért Szent Izsák így tanít:"Isten szeretete a lélek önmegtagadásában áll."

A lélek tisztátalansága és betegségei természetellenes adalékok a lélekhez; nem alkotóelemei a lényegének, „mivel a tisztaság és az egészség a lélek birodalma”. A szenvedélyektől gyengélkedő lélek a legalkalmasabb talaj a gyűlölet ápolására, és „szeretet csak akkor lehet megtalálni, ha a lélek meggyógyult”.

A szeretet Istentől van, „mert az Isten szeretet” (1János 4:8); "Aki megtalálja a szeretetet, Istentől felöltöztetik vele." Istennek nincsenek határai, így a szeretet határtalan, és nem ismer mértéket. Aki Isten által és Istenben szeret, mindenkit egyformán szeret megkülönböztetés nélkül, és az ilyen emberről Szent Izsák azt mondja, hogy elérte a tökéletességet. A tökéletes szerelem példájaként Szent Izsák Szent Agathon vágyát hozza fel: „Szeretném megtalálni a leprást, elvenni a testét, és átadni neki az enyémet.”

A szerelem birodalmában az ész antinómiai ellentétei eltűnnek; a szerelem aszkétája előre látja a mennyei harmóniát önmagában és az őt körülvevő Isten világában, hiszen a hit bravúrja révén emelkedett ki egoista, szolipszista poklából, és belépett az isteni értékek és tökéletesség paradicsomába. Szent Izsák azt mondja: „A paradicsom Isten szeretete, amelyben minden áldás élvezete van.” Isten szeretetének hiánya a pokol, "aki a pokolban szenved, azok a szeretet csapásától szenvednek." Amikor valaki elfogadja Isten tökéletes szeretetét, akkor eléri a tökéletességet. Ezért Szent Izsák azt tanácsolja: „Először is meg kell szereznünk a szeretetet, amely a Szentháromság elsődleges szemlélődése.”

A szenvedélyektől megszabadulva az ember fokozatosan megszabadul az önszerető, önző hominizmustól és humanizmustól, az önszerető, önző emberségtől és emberségtől, elhagyja a gyilkos antropocentrizmus szféráját, és belép a Szentháromság isteniség szférájába, ahol a nagy, isteni világ leszáll az emberi lélekbe, ahol az ellentétek és az ellentmondások kikerülnek a kategóriából, az idő és a tér már nem halálos, és ahol a bűn és a halál feletti győzelem érződik.

Hogyan mérjük a szerelmet?
A szeretetet áldozattal mérik.
Ennél nagyobb szerelem nincs, hogy valaki életét adja a barátaiért. (János 15:13)