Psichologiniai ikivedybinių santykių ypatumai. Santuokos pasirinkimo motyvai ir pasirengimas šeimyniniam gyvenimui. Būsimų sutuoktinių amžius ir socialinė padėtis

Visavertės šeimos kūrimas yra gana sudėtingas procesas ir vargu ar bus santuoka, kuri pirmaisiais gyvavimo metais nepatyrė krizės. Bene sunkiausias momentas kuriant šeimyninį gyvenimą yra psichologinis sutuoktinių prisitaikymas prie bendro gyvenimo sąlygų ir vienas kito individualių asmeninių savybių, santykių šeimoje formavimasis, jaunų sutuoktinių ir kitos šeimos įpročių, idėjų, vertybių konvergencija. nariai. Priklausomai nuo to, kaip vyksta dviejų asmenybių „įsikalimas“ pradiniame santuokos etape, labai priklauso šeimos gyvybingumas. Iš dviejų, dažnai labai skirtingų pusių, reikia sukurti visumą, neprarandant savęs ir tuo pačiu nesugriaunant kito vidinio pasaulio. Filosofas I. Kantas teigė, kad susituokusi pora turi suformuoti tarsi vieną moralinę asmenybę. Labai sunku pasiekti tokį suvienijimą, nes šis procesas yra susijęs su daugybe sunkumų, kurių žmogus negali kontroliuoti.

Rimčiausias klaidas jaunuoliai daro dar iki santuokos, piršlybų laikotarpiu. Kaip pastebi psichologai, daugelis jaunuolių sprendimą tuoktis priima neapgalvotai, būsimajame sutuoktinyje išryškindami tuos charakterio bruožus ir asmenines savybes, kurios vaidina nereikšmingą, antraeilį, o kartais ir neigiamą vaidmenį šeimos gyvenime.

Todėl pirmosios jaunos šeimos problemos prasideda nuo būsimo sutuoktinio pasirinkimo problemų. Psichologų tyrimų duomenimis, viena dažniausių jaunų sutuoktinių santykių nutrūkimo priežasčių yra nusivylimas santuokos partneriu, nes ikivedybinio bendravimo laikotarpiu jis negalėjo (nenorėjo, nesivargino) gauti kuo daugiau. visa informacija apie jo būsimą gyvenimo partnerį. Maždaug du trečdaliai būsimų sutuoktinių susitinka atsitiktinai, laisvalaikiu, kartais tiesiog gatvėje. Tačiau dažniausiai jie nieko nežino vienas apie kitą

Tradicinės ikivedybinio bendravimo formos taip pat dažniausiai siejamos su laisvalaikio veikla. Tokiose situacijose partneriai dažniausiai mato vienas kito „apeiginį“, „išvadinį“ veidą: oficialūs drabužiai, išvaizdos tvarkingumas, tvarkinga kosmetika ir pan., galintys paslėpti išorinius ir charakterio trūkumus. Net jei partneriai kartu leidžia ne tik laisvalaikį, bet ir kartu mokosi ar dirba, jie negali gauti pakankamai informacijos apie asmenybės bruožus, vaidmenų lūkesčius, vienas kito idėjas ir nuostatas, reikalingas gyvenimui kartu, nes tokio pobūdžio veikla nėra susijusi su šeimos vaidmenys.

Be to, pirmaisiais pažinties etapais apskritai įprasta, kad žmonės sąmoningai ar nesąmoningai stengiasi pasirodyti geresni, nei yra iš tikrųjų, užmaskuoti savo trūkumus ir perdėti pranašumus. Ikisantuokinio bendro gyvenimo situacija neleidžia pakankamai pažinti vienas kito, nes joje partneriai atlieka vaidmenis, kurie labai skiriasi nuo įteisintų šeimos ryšių. Bandomosiose santuokose abipusės atsakomybės lygis yra žemesnis, dažniausiai nėra tėvų funkcijų, namų ūkis ir biudžetas gali būti dalijamasi tik iš dalies ir pan.

Jaunų žmonių įsivaizdavimas apie asmenines būsimo gyvenimo partnerio savybes dažnai skiriasi nuo savybių, kurios tradiciškai vertinamos bendravimo partneriuose. Kaip nustatė psichologas V. Zatsepinas, merginos užjaučia energingus, linksmus, gražius, aukštus, mokančius šokti jaunuolius, o savo būsimą sutuoktinį, visų pirma, įsivaizduoja kaip darbštų, sąžiningą, teisingą, protingą, rūpestingą, ir gali valdyti save. Gražios, linksmos, mėgstančios šokti ir turinčios humoro jausmą merginos yra populiarios tarp jaunų vyrų, o būsimasis sutuoktinis visų pirma turi būti sąžiningas, doras, linksmas, darbštus ir pan. Taigi jaunimas supranta, kad santuokos partneris turi turėti daug savybių, kurios nėra privalomos bendravimo partneriui. Tačiau iš tikrųjų abipusių vertinimų kriterijais dažnai tampa išoriniai duomenys ir šiuo metu reikšmingos asmeninės savybės, kurios teikia pasitenkinimą kasdieniame bendraujant („įdomus pašnekovas“, „vakarėlio gyvenimas“, „gražus, malonu kartu pasirodyti viešumoje“). “ ir tt). Esant tokiam neatitikimui, šeimos vertybes pakeičia ikisantuokinės vertybės.

Laisvalaikio bendravimo procese kylantys prisirišimai ir jausmai sukuria emocinį partnerio įvaizdį, kai kai kurios jo realybės tiesiog nepastebimos. Santuokoje emocinis šydas palaipsniui nuimamas, neigiamos partnerio savybės pradeda kristi į akiratį, tai yra sukuriamas tikroviškas įvaizdis, dėl kurio gali kilti nusivylimas ar konfliktas.

Kartais tiesiog neužtenka laiko pažinti savo partnerį, jei sprendimas tuoktis priimamas pernelyg skubotai.

Neretai abipusio pripažinimo ir vienas kito idealizavimo netikslumą gali lemti vertinamųjų stereotipų egzistavimas žmonių galvose (pavyzdžiui, fiziognominiai klaidingi supratimai; kasdieniai apibendrinimai, susiję su profesija, tautybe, lytimi, socialine padėtimi ir pan.). Tokie stereotipai priveda prie trūkstamų bruožų priskyrimo vienas kitam arba savo idealo ar savo teigiamų savybių projektavimo partneriui.

Idealizaciją dažnai palengvina socialinėje psichologijoje žinomas „aureolės efektas“: bendras palankus įspūdis apie žmogų, pavyzdžiui, remiantis jo išoriniais duomenimis, teigiamai vertina dar nežinomas savybes, o trūkumai nepastebimi arba išlyginami. . Dėl idealizavimo susidaro grynai teigiamas partnerio įvaizdis, tačiau santuokoje labai greitai nukrenta „kaukės“, paneigiamos ikisantuokinės idėjos vienas apie kitą, iškyla esminiai nesutarimai ir arba apima nusivylimas, arba audringa meilė virsta. nuosaikesni emociniai santykiai.

Tai reiškia, kad reikia apsispręsti renkantis optimalią būsimo santuokos partnerio konkrečių pranašumų ir trūkumų pusiausvyrą ir vėliau priimant išrinktąjį tokį, koks jis yra. Pretendentas į ranką ir širdį iš esmės yra jau susiformavusi asmenybė, jį sunku „perdaryti“, nes jo psichologinės „šaknys“ eina labai toli - iki natūralių pamatų, į tėvų šeimą, į visą ikivedybinį gyvenimą. Todėl reikia sutelkti dėmesį į teigiamą, kuris yra žmoguje, o ne lyginti jo su savo standartu ar kitais kandidatais į gyvenimo partnerius: jie turi savų trūkumų, kurių dažniausiai nematyti, nes jie yra paslėpti po „kaukėmis“. Taip pat nereikėtų lyginti savo santykių su santykiais kitose porose: jos turi savų problemų, kurios pašaliniams nematomos, todėl sukuria visiškos gerovės iliuziją.

Tačiau jauniems žmonėms ne taip lengva suprasti jausmus ir atskirti meilę nuo „tūkstančio jos padirbinių“. Šilumos troškimas, gailestis, draugo poreikis, vienatvės baimė, prestižo svarstymai, išdidumas, tiesiog seksualinis potraukis, susijęs su fiziologinio poreikio patenkinimu – visa tai perduodama arba priimama kaip meilė. Todėl jaunuoliai kartais beatodairiškai tuokiasi, pakliūdami į „įsimylėjimo spąstus“, kurie neturi geriausio poveikio šeimos santykiams. Psichologai A. Dobrovič ir O. Jasitskaja mano, kad „meilės spąstai“ apsunkina jaunų sutuoktinių abipusės adaptacijos procesą ir sukelia greitus nusivylimus santuokoje, o tai neprisideda prie šeimos stabilizavimo. Jie nustatė tokius „spąstus“:

· „abipusė vaidyba“: partneriai atlieka romantiškus vaidmenis pagal vienas kito, draugų ir artimųjų lūkesčius ir, kad šie lūkesčiai neapgautų, nebegali palikti priimtų vaidmenų;

· „interesų bendruomenė“: pomėgių panašumas suvokiamas kaip sielų giminystė;

· „sužeistas pasididžiavimas“: kažkas nepastebi arba atstumia, o reikia laimėti, palaužti pasipriešinimą;

· „nepilnavertiškumo“ spąstai: sėkmės nesimėgavęs žmogus staiga tampa piršlybų ir meilės objektu;

· „intymi sėkmė“: pasitenkinimas seksualiniais santykiais užgožia visa kita;

· „abipusis prieinamumas“: greitas ir lengvas suartėjimas sukuria visiško suderinamumo ir be debesų gyvenimo santuokos horizonte iliuziją;

· „gailesčio“ spąstai: santuoka iš pareigos jausmo, poreikio globoti jausmas;

· „padorumo“ spąstai: ilgas pažinties laikotarpis, intymūs santykiai, įsipareigojimai artimiesiems ar vienas kitam moraliai verčiami tuoktis;

· „naudos“ arba „prieglobsčio“ spąstai: gryniausia forma tai yra „fiktyvios santuokos“.

Dažnai santuokinės sąjungos sudarymas yra naudingas vienam ar abiem partneriams. Tada, prisidengus meile, slepiami prekybiniai ekonominiai interesai, kai kuriais duomenimis, moterims tai daugiausia būsimo vyro materialinis saugumas, vyrams – domėjimasis žmonos gyvenamuoju plotu (matyt, tai yra dėl to, kad vyrai dažniau migruoja, o išsiskyrę žmonės patenka į blogesnes gyvenimo sąlygas).

„Spąstai“ gali vesti ir į meilę, ir į sėkmingą santuoką, jei tik įveikiamas savanaudiškumas, suprantami tuoktuvių motyvai ir suvokiama galima savo kaltė.

Dažnai santuokos motyvacija yra mėgdžiojimas ir atitiktis („būti kaip visi“). Tokios santuokinės sąjungos kartais vadinamos „stereotipinėmis santuokomis“.

Vienatvės baimė taip pat gali pastūmėti žmogų tuoktis. Dažniausiai tokiam žingsniui ryžtasi tie, kurie neturi nuolatinių draugų ar stokoja aplinkinių dėmesio. Be to, žmogų gali kamuoti drovumas, izoliacija, nepatogumas, nepasitikėjimas savimi, o tada svarbu ne tikrasis išrinktasis, o santuoka kaip tokia, todėl pirmoji draugiška tokių žmonių pažintis gali baigtis santuoka. Pasak E. Frommo, šiais atvejais įsimylėjimo galia, jausmas, kad visi „eina iš proto“ nuo kito, imamasi kaip meilės galios įrodymas, o tai – tik ankstesnės jų vienatvės įrodymas. Santuoka, pagrįsta bendravimo ir pripažinimo stoka, yra kupina iširimo pavojaus, nes šeimyninis gyvenimas neapsiriboja vien pasikeitimu dėmesiu, malonumais ir teigiamų jausmų demonstravimu. Žmonių santykiai santuokoje pasirodo turtingesni, sudėtingesni, įvairiapusiškesni nei tie, kurie numalšina pirmąjį bendravimo alkį ir norą atsikratyti vienatvės.

Santuokų, sudarytų iš vienatvės baimės, grupei priskiriamos ir santuokos, kurios tam tikru mastu sudaromos iš „keršto“: santuoka su mylimu žmogumi dėl tam tikrų priežasčių neįmanoma, o santuokinė sąjunga sukuriama su kitu kandidatu į santuoką. pirma, kad išvengtumėte vienatvės ir, antra, įrodytumėte savo objektyvų patrauklumą.

Gana dažnai santuokos, kurios dabar yra daug „jaunesnės“, sudaromos iš lengvabūdiškumo ir yra siejamos su jaunų žmonių poreikio patvirtinti save, didinant socialinį statusą, patenkinimu, taip pat išsivadavimu iš tėvų globos, santykių patenkinimu. su kuriais dažnai būna įsitempę ir konfliktiški. Labai dažnai tokios santuokos būna trumpalaikės, nes jaunieji sutuoktiniai, „pakankamai pažaidę būti šeima“, iš pradžių yra nesusiję asmenys; savo dvasinius ir emocinius ryšius, jie nusprendžia išsiskirti.

Taip pat išaugo vadinamųjų „stimuliuojamųjų“ skaičius. „priverstinės“ santuokos, kurias išprovokavo nuotakos ikivedybinis nėštumas. Reikėtų nepamiršti, kad nepageidaujamas nėštumas yra ne tik santuokinė problema, daranti įtaką sutuoktinių ir visos šeimos psichologinei gerovei, bet ir opi fizinės bei psichinės vaikų sveikatos problema. Pavyzdžiui, buvo nustatyta, kad nepageidaujamas nėštumas netiesiogiai, per būsimos motinos psichologinį diskomfortą, neigiamai veikia neuropsichinę vaiko sveikatą. Net jei šis vaikas gimsta santuokoje, jo dažnai emociškai nepriima vienas ar abu tėvai, o tai neigiamai veikia jo raidą. Vaikas neturi būti kaltas be kaltės (juk tėvai nesirenka) ir kentėti, nes suaugusieji nemoka teisingai kurti savo santykių.

Ikivedybiniai santykiai neturėtų būti vertinami kaip statiškas dalykas. Kaip ir bet kokie tarpasmeniniai santykiai, jie turi savo dinamiką. Jų formavimasis nuo pirmojo susitikimo iki stabilios poros atsiradimo yra procesas, kurio raidoje vyksta nemažai pokyčių ir vyksta įvairūs etapai. Vienas iš svarbiausių ikivedybinių santykių dinamikos bruožų yra tas, kad bet kokių santykių nuosmukis yra ne pavienis įvykis, o procesas, besitęsiantis laikui bėgant ir turintis daugybę aspektų. Iš pradžių buvo siūloma, kad šis procesas atvirkštine tvarka kartotų teigiamo santykių vystymosi etapus, tačiau vėliau mokslininkams teko jo atsisakyti, nes tai nebuvo patvirtinta tyrimais. Vienas iš tokių – britų psichologo S. Ducko tyrimai, pasiūlę savo sampratą apie santykių griūtį meilės (ikivedybinėje ir šeimos) poroje. Jis nustatė keturias santykių tarp partnerių griovimo fazes. Pirmoje, vadinamojoje intrapsichinėje fazėje, vienas arba abu partneriai suvokia nepasitenkinimą santykiais. Antroje, diadinėje, fazėje su partneriu prasideda diskusija apie galimą santykių nutraukimą. Trečiojo, socialinio etapo metu informacija apie santykių nutrūkimą perduodama artimai socialinei aplinkai (draugams, giminaičiams, bendriems pažįstamiems ir kt.). Paskutinė fazė apima suvokimą, išsiskyrimo pasekmių patyrimą ir jų įveikimą.

Tuo pačiu metu reikia turėti omenyje, kad ne visose porose nenutrūkstamumas praeina per kiekvieną nurodytą fazę. Be to, gali skirtis kiekvieno etapo trukmė, taip pat jo reikšmė partneriams. Empiriniai duomenys rodo, kad egzistuoja bent du santykių irimo tipai: jų laipsniškas nykimas ir staigus visų partnerių kontaktų nutrūkimas.

Išvada.

Tiesą sakant, psichinės būsenos pasireiškia tam tikru požiūriu, individo patirtimi apie tam tikrą faktą, reiškinį, objektą, asmenį. Psichinės būsenos pasireiškimas yra elgesio, pirmiausia žodinio, pasikeitimas, kai kurių fiziologinių ir psichinių procesų pasikeitimas.

Kalbėdami apie žmogaus psichologinę brandą, vienaip ar kitaip turime omenyje jo gebėjimą ir norą įveikti tam tikrus sunkumus, be kurių neįsivaizduojamas gyvenimas apskritai ir konkrečiai šeimos gyvenimas.

Gebėjimas įveikti gyvenimo sunkumus yra svarbus žmogaus psichologinės ir socialinės brandos rodiklis. Brendimas kaip psichologinis procesas – tai nuolatinis gyvenimiškos patirties ir žinių apie tikrus žmonių santykius įgijimas.

Valingos savybės, be jokios abejonės, yra lemiamos daugelyje gyvenimo situacijų, ypač šeimos gyvenime. Jauniems sutuoktiniams kartais reikia didelės savitvardos, santūrumo, kantrybės tiek vienas kito, tiek vaiko atžvilgiu. Žinoma, kad jaunos šeimos materialiniai ištekliai labai kuklūs. Vienintelė išeitis iš šios situacijos – noras ir gebėjimas apriboti savo poreikius, laikinai atsisakyti norų, įpročių, „pomėgių“ ir pan.

Kalbėdami apie santuoką, neturime pamiršti, kad noras sudaryti santuokinę sąjungą ir pasirengimo ją sudaryti sąvokos toli gražu nėra tos pačios sąvokos. Psichologų nuomone, moralinis ir psichologinis individo pasirengimas santuokai reiškia visumos reikalavimų, pareigų ir socialinių elgesio standartų, reguliuojančių šeimos gyvenimą, suvokimą. Tai – noras prisiimti naują atsakomybę prieš savo santuokos partnerį, būsimus vaikus ir atsakomybę už jų elgesį.

Bibliografija.

Andreeva T.V. Šeimos psichologija: vadovėlis. pašalpa. - Sankt Peterburgas: Rech, 2004. - 244 p.

Dobrenkovas V.I., Kravčenka. A. I. Socialinės institucijos ir procesai. M.: Maskvos valstybinis universitetas, 2000, t. 3. – 519 p.

Ilyin E. P. Diferencinė vyrų ir moterų psichofiziologija. - Sankt Peterburgas: Petras, 2002. – 544 p.

Kasjanovas V.V., Nečipurenko V.N., Samyginas S.I. Sociologija. Vadovėlis / Red. Kasyanova V.V. - Rostovas n/d: leidybos centras "MarT", 2000. - 512 p.

Korostyleva L. A. Asmeninės savirealizacijos psichologija: santuoka ir šeimos santykiai. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinio universiteto leidykla, 2000. – 292 p.

Lyderiai A.G. Psichologinis šeimos tyrimas. – M.: Leidybos centras „Akademija“, 2007. – 432 p.

Florenskaya T.A. Dialogas praktinėje psichologijoje – M., 1991 m

Maslow, A. Būties psichologija Tekstas: Vert. iš anglų kalbos O.O. Čistjakova. Refl-book, Wakler, 1997.

Tirokhtiy V.S. Socialinio darbo su šeimomis psichologija. M., 1996 m.

ESU. Švetsas, E.A. Mogilevkinas, E. Yu. Kargapolova. Motyvacija santuokai ir jos įtaka ateities psichologijos krizei. Psichologijos klausimai 2006, Nr.4.

Raduginas A.A. Psichologija ir pedagogika.

Karetko M.A. O laimė. 1992. Nr.1. 186 p.

Abalakina M.A., Agejevas V.S. Abipusio supratimo anatomija. – M., 1990 m.

Deinega G.F. Santuokos mitai ir rifai // Agarkov S.T., Deinega G.F., Malyarova N.V. ABC dviems. – M., 1991 m.

Družininas V.N. Šeimos psichologija. – M., 1996 m.

Kovaliovas S.V. Šeimos santykių psichologija. – M., 1987 m.

Kratochvil S. Šeimos ir seksualinių disharmonijų psichoterapija. Per. iš čekų – M., 1991 m.

Navaitis G.A. Vyras, žmona ir... psichologė. – M., 1995 m.

Neubertas R. Nauja knyga apie santuoką. – M., 1983 m.

Psichologinė pagalba ir konsultavimas praktinėje psichologijoje / Red. M.K. Tutuškina. – Sankt Peterburgas, 1999 m.

Satir V. Šeimos psichoterapija. – Sankt Peterburgas, 2001 m.

Šeimos psichoterapija psichologinės ir pedagoginės pagalbos centre / Red. L.S. Aleksejeva. – M., 1998 m.

Sysenko V.A. Santuokiniai konfliktai. – M., 1983 m.

Dviejų paslaptys: kolekcija / Comp. S. Agarkovas. Pratarmė G. Vasilčenka. – M., 1990 m.

Torokhtiy V.S. Socialinio darbo su šeimomis psichologija. – M., 1996 m.

Schneider L.B. Šeimos santykių psichologija. – M., 2000 m.

Jauna šeima Psichologiniai ikivedybinių santykių ypatumai

Visavertės šeimos kūrimas – gana sudėtingas procesas ir vargu ar bus santuoka, kuri pirmaisiais gyvavimo metais nepatyrė krizės. Galbūt pats sunkiausias momentas kuriant šeimos gyvenimą psichologinė sutuoktinių adaptacijaį bendro gyvenimo sąlygas ir vienas kito individualias bei asmenines savybes, šeimos santykių formavimąsi, jaunų sutuoktinių ir kitų šeimos narių įpročių, idėjų, vertybių konvergenciją. Priklausomai nuo to, kaip vyksta dviejų asmenybių „įsikalimas“ pradiniame santuokos etape, labai priklauso šeimos gyvybingumas. Iš dviejų, dažnai labai skirtingų pusių, reikia sukurti visumą, neprarandant savęs ir tuo pačiu nesugriaunant kito vidinio pasaulio. Filosofas I. Kantas teigė, kad susituokusi pora turi suformuoti tarsi vieną moralinę asmenybę. Labai sunku pasiekti tokį suvienijimą, nes šis procesas yra susijęs su daugybe sunkumų, kurių žmogus negali kontroliuoti. Rimčiausias klaidas jaunuoliai daro dar iki santuokos, piršlybų laikotarpiu. Kaip pastebi psichologai, daugelis jaunuolių sprendimą tuoktis priima neapgalvotai, būsimajame sutuoktinyje išryškindami tuos charakterio bruožus ir asmenines savybes, kurios vaidina nereikšmingą, antraeilį, o kartais ir neigiamą vaidmenį šeimos gyvenime.

Todėl pirmosios jaunos šeimos problemos prasideda nuo būsimo sutuoktinio pasirinkimo problemų. Psichologų tyrimų duomenimis, viena dažniausių jaunų sutuoktinių santykių nutrūkimo priežasčių yra nusivylimas santuokos partneriu, nes ikivedybinio bendravimo laikotarpiu jis negalėjo (nenorėjo, nesivargino) gauti kuo daugiau. visa informacija apie jo būsimą gyvenimo partnerį. Maždaug du trečdaliai būsimų sutuoktinių susitikti atsitiktinai laisvalaikiu, kartais tiesiog gatvėje. Tačiau jie, kaip taisyklė, nieko nežino vienas apie kitą.

Tradicinės ikivedybinio bendravimo formos taip pat dažniausiai siejamos su laisvalaikio veikla. Tokiose situacijose partneriai dažniausiai mato vienas kito „apeiginį“, „išvadinį“ veidą: oficialius drabužius, išvaizdos tvarkingumą, tvarkingą kosmetiką ir pan. paslėpti išorinius ir charakterio trūkumus. Net jei partneriai kartu leidžia ne tik laisvalaikį, bet ir mokosi ar dirba kartu, jie negali gauti pakankamai informacijos apie asmenybės bruožus, vaidmenų lūkesčius, vienas kito idėjas ir nuostatas, reikalingas gyvenimui kartu, nes tokia veikla nesusiję su vaidmenimis šeimoje.

Be to, pirmaisiais pažinties etapais paprastai žmonės sąmoningai ar nesąmoningai stengiasi pasirodyti geresni, nei yra iš tikrųjų, užmaskuoti savo trūkumus ir perdėti savo stipriąsias puses. Ikisantuokinio bendro gyvenimo situacija neleidžia pakankamai pažinti vienas kito, nes joje partneriai atlieka vaidmenis, kurie labai skiriasi nuo įteisintų šeimos ryšių. Bandomosiose santuokose abipusės atsakomybės lygis yra žemesnis, dažniausiai nėra tėvų funkcijų, namų ūkis ir biudžetas gali būti dalijamasi tik iš dalies ir pan.

Jaunų žmonių įsivaizdavimas apie asmenines būsimo gyvenimo partnerio savybes dažnai skiriasi nuo savybių, kurios tradiciškai vertinamos bendravimo partneriuose. Kaip nustatė psichologas V. Zatsepinas, merginos užjaučia energingus, linksmus, gražius, aukštus, mokančius šokti jaunuolius, o savo būsimą sutuoktinį, visų pirma, įsivaizduoja kaip darbštų, sąžiningą, teisingą, protingą, rūpestingą, ir gali valdyti save. Gražios, linksmos, mėgstančios šokti, turinčios humoro jausmą merginos yra populiarios tarp berniukų, o būsimoji žmona visų pirma turėtų būti sąžininga, dora, linksma, darbšti ir pan. Taigi jaunimas supranta, kad santuokos partneris turi turėti daug savybių, kurios nėra būtinos bendravimo partneriui. Tačiau iš tikrųjų abipusių vertinimų kriterijais dažnai tampa išoriniai duomenys ir šiuo metu reikšmingos asmeninės savybės, kurios teikia pasitenkinimą kasdieniame bendraujant („įdomus pašnekovas“, „vakarėlio gyvenimas“, „gražus, malonu kartu pasirodyti viešumoje“). “ ir tt). Su tokiu neatitikimu atsiranda šeimos vertybių pakeitimas ikisantuokinėmis vertybėmis.

Atsiranda laisvalaikio bendravimo procese prisirišimai ir jausmai sukuria tokį emocinį partnerio įvaizdį, kai kai kurios jo realybės tiesiog nepastebimos. Santuokoje emocinis šydas pamažu nuimamas, į akiratį ima kristi neigiamos partnerio savybės, t.y. sukuriamas tikroviškas vaizdas, dėl kurio gali kilti nusivylimas ar konfliktas.

Kartais tiesiog neužtenka laiko pažinti savo partnerį, jei sprendimas tuoktis priimamas pernelyg skubotai.

Gana dažnai abipusio pripažinimo ir vienas kito idealizavimo netikslumo priežastis gali būti vertinamųjų stereotipų egzistavimą žmonių galvose(pavyzdžiui, fiziognominiai klaidingi supratimai; kasdieniai apibendrinimai, susiję su profesija, tautybe, lytimi, socialine padėtimi ir pan.). Tokie stereotipai priveda prie trūkstamų bruožų priskyrimo vienas kitam arba savo idealo ar savo teigiamų savybių projektavimo partneriui.

Idealizavimas dažnai skatina socialinėje psichologijoje žinomas kaip „aureolės efektas“: bendras palankus įspūdis apie žmogų, pavyzdžiui, remiantis jo išoriniais duomenimis, teigiamai vertina dar nežinomas savybes, o trūkumai nepastebimi arba išlyginami. Dėl idealizavimo susidaro grynai teigiamas partnerio įvaizdis, tačiau santuokoje labai greitai nukrenta „kaukės“, paneigiamos ikisantuokinės idėjos vienas apie kitą, iškyla esminiai nesutarimai ir arba apima nusivylimas, arba audringa meilė virsta. nuosaikesni emociniai santykiai.

Žinoma, meilėje, skirtingai nei draugystėje, vyrauja emocijos, o ne protas, tačiau žvelgiant iš būsimų šeimos ir santuokinių santykių taško, meilėje būtinas tam tikras racionalumas, gebėjimas analizuoti savo ir partnerio jausmus. Tačiau jauniems žmonėms ne taip lengva suprasti jausmus ir atskirti meilę nuo „tūkstančio jos padirbinių“. Šilumos troškimas, gailestis, draugo poreikis, vienatvės baimė, prestižo svarstymai, išdidumas, tiesiog seksualinis potraukis, susijęs su fiziologinio poreikio patenkinimu – visa tai perduodama arba priimama kaip meilė. Todėl jie kartais beatodairiškai susituokia, pakliūdami į „įsimylėjimo spąstus“, kurie neturi geriausio poveikio šeimos santykiams. Psichologai A. Dobrovič ir O. Jasitskaja mano, kad „meilės spąstai“ apsunkina jaunų sutuoktinių abipusės adaptacijos procesą ir sukelia greitus nusivylimus santuokoje, o tai neprisideda prie šeimos stabilizavimo. Jie nustatė tokius „spąstus“:

„abipusis vaidinimas“: partneriai atlieka romantiškus vaidmenis pagal vienas kito, draugų ir artimųjų lūkesčius ir, kad šie lūkesčiai neapgautų, nebegali palikti priimtų vaidmenų;

„interesų bendruomenė“: pomėgių panašumas laikomas sielų giminingumu;

„Sužeistas pasididžiavimas“: kažkas nepastebi arba atmeta, ir reikia laimėti, palaužti pasipriešinimą;

„nepilnavertiškumo“ spąstai: sėkmės nesimėgavęs žmogus staiga tampa piršlybų ir meilės objektu;

"intymi sėkmė": pasitenkinimas seksualiniais santykiais užgožia visa kita;

„abipusis prieinamumas“: greitas ir lengvas suartėjimas sukuria visiško suderinamumo ir be debesų gyvenimo santuokos horizonte iliuziją;

"gaila" spąstai: santuoka iš pareigos jausmo, poreikio globoti jausmas;

„padorumo“ spąstai: ilgas pažinčių laikotarpis, intymūs santykiai, įsipareigojimai artimiesiems ar vienas kitam moraliai verčia tuoktis;

„pelno“ arba „prieglobsčio“ spąstai: gryniausia forma tai yra „fiktyvios santuokos“. Dažnai santuokinės sąjungos sudarymas yra naudingas vienam ar abiem partneriams. Tada, prisidengus meile, slepiami prekybiniai ekonominiai interesai, kai kuriais duomenimis, moterims tai daugiausia būsimo vyro materialinis saugumas, vyrams – domėjimasis žmonos gyvenamuoju plotu (matyt, tai yra dėl to, kad vyrai dažniau migruoja, o išsiskyrę žmonės patenka į blogesnes gyvenimo sąlygas).

„Spąstai“ gali vesti ir į meilę, ir į sėkmingą santuoką, jei tik įveikiamas savanaudiškumas, suprantami tuoktuvių motyvai ir suvokiama galima savo kaltė.

Dažnai santuokos motyvacija yra mėgdžiojimas ir atitiktis („būti kaip visi“). Tokios santuokinės sąjungos kartais vadinamos „stereotipinėmis santuokomis“.

Žmogų gali pastūmėti tuoktis vienatvės baimė. Dažniausiai tokiam žingsniui ryžtasi tie, kurie neturi nuolatinių draugų ar stokoja aplinkinių dėmesio. Be to, žmogų gali kamuoti drovumas, izoliacija, nepatogumas, nepasitikėjimas savimi, o tada svarbu ne tikrasis išrinktasis, o santuoka kaip tokia, todėl pirmoji draugiška tokių žmonių pažintis gali baigtis santuoka. Pasak E. Frommo, šiais atvejais įsimylėjimo galia, jausmas, kad visi „eina iš proto“ nuo kito, imamasi kaip meilės galios įrodymas, o tai – tik ankstesnės jų vienatvės įrodymas. Santuoka, pagrįsta bendravimo ir pripažinimo stoka, yra kupina iširimo pavojaus, nes šeimyninis gyvenimas neapsiriboja vien dėmesio ženklais, malonumais, teigiamų jausmų demonstravimu... Žmonių santykiai santuokoje pasirodo turtingesni, sudėtingesni, įvairiapusiškesni nei tie, kurie numalšina pirmąjį bendravimo alkį ir norą atsikratyti vienatvės.

Santuokų, sudarytų dėl vienatvės baimės, grupė apima vedybos, kurios tam tikru mastu susideda iš "keršto": santuoka su mylimu žmogumi dėl tam tikrų priežasčių neįmanoma, o santuokinė sąjunga sukuriama su kitu kandidatu į santuoką, visų pirma, siekiant išvengti vienatvės, antra, įrodyti savo objektyvų patrauklumą.

Dažnai vedybos, kurie dabar yra daug „jaunesni“, yra iš lengvabūdiškumo ir yra siejami su jaunų žmonių savęs patvirtinimo poreikio tenkinimu, didinant jų socialinį statusą, taip pat išsivadavimu iš tėvų globos, su kuriais santykiai dažnai būna įtempti ir konfliktiški. Labai dažnai tokios santuokos būna trumpalaikės, nes jaunieji sutuoktiniai, „pakankamai pažaidę būti šeima“ ir iš pradžių nesusiję ypatingais dvasiniais ir emociniais ryšiais, nusprendžia išsiskirti.

Vadinamųjų skaičius „stimuliuotos“, „priverstinės“ santuokos, išprovokavo nuotakos ikivedybinis nėštumas. Reikėtų nepamiršti, kad nepageidaujamas nėštumas yra ne tik santuokinė problema, daranti įtaką sutuoktinių ir visos šeimos psichologinei gerovei, bet ir opi fizinės bei psichinės vaikų sveikatos problema. Pavyzdžiui, buvo nustatyta, kad nepageidaujamas nėštumas netiesiogiai, per būsimos motinos psichologinį diskomfortą, neigiamai veikia neuropsichinę vaiko sveikatą. Net jei šis vaikas gimsta santuokoje, jo dažnai emociškai nepriima vienas ar abu tėvai, o tai neigiamai veikia jo raidą. Vaikas neturi būti kaltas be kaltės (juk tėvai nesirenka) ir kentėti, nes suaugusieji nemoka teisingai kurti savo santykių.

Ikivedybinės pažintys- procesas daugiau ar mažiau pratęstas laiku. Galima bent paryškinti trys teigiamo šio proceso vystymosi etapai.Įjungta Pirmas Susitinka potencialūs santuokos partneriai ir susidaro pirmieji vienas apie kitą įspūdžiai. Antra etapas prasideda tada, kai santykiai pereina į stabilią fazę, tai yra, kai tiek patys partneriai, tiek aplinkiniai juos suvokia kaip gana stabilią porą. Santykiai šiame etape yra daugiau ar mažiau intensyvūs ir pasižymi dideliu emocionalumu. Trečias Santykių vystymosi etapas ikisantuokinėje poroje prasideda tada, kai partneriai nusprendžia tuoktis ir pereina į naują kokybę – nuotakas ir jaunikius.

Kaip žinia, ikivedybinės piršlybos, nepaisant ilgų santykių tarp partnerių, gana dažnai baigiasi jų išsiskyrimu. Paprastai vienas iš jų, tikėjęsis sudaryti santuoką, suglumęs sutinka kito pasiūlymą nutraukti ir bet kokia kaina stengiasi išlaikyti jį šalia, griebdamasis įvairiausių gudrybių ir gudrybių, įskaitant šantažą. Tačiau tokie bandymai likti kartu, neskaitant to, kad dar labiau atstumia norintį pasitraukti partnerį, nieko gero nepriveda. Už ikisantuokinių santykių irimo procesą, Kaip ir kūrimo procesui, jam taip pat būdinga tam tikra dinamiška struktūra. Ikisantuokinių santykių irimą specialistai tiria dažniausiai pagal analogiją su skyrybomis ir šeimos santykių sutrikimais. Tiek besiskiriančioje sutuoktinių poroje, tiek iširusiuose ikivedybiniuose santykiuose paties proceso pobūdis iš esmės panašus, daugiausia skiriasi konflikto turinys, nepasitenkinimo priežastys ir pan.. Todėl šeimos santykių irimo modeliai yra taip pat taikomas ikisantuokinių porų naikinimo procesui.

Bet kokių santykių nutrūkimas yra ne vienas įvykis, o procesas, kuris tęsiasi laikui bėgant ir turi daugybę aspektų. Iš pradžių buvo siūloma, kad šis procesas atvirkštine tvarka kartotų teigiamo santykių vystymosi etapus, tačiau vėliau mokslininkams teko jo atsisakyti, nes tai nebuvo patvirtinta tyrimais. Vienas iš tokių – britų psichologo S. Ducko tyrimai, pasiūlę savo sampratą apie santykių griūtį meilės (ikivedybinėje ir šeimos) poroje. Jis išskyrė keturios naikinimo fazės santykiai tarp partnerių. Įjungta Pirmas, taip vadinamas intrapsichinė fazė, vienas ar abu partneriai suvokia nepasitenkinimą santykiais. Įjungta antrasis, diadinis, fazėje prasideda diskusija su partneriu apie galimą santykių nutraukimą. Per trečia, socialinė, fazė, informacija apie santykių nutrūkimą perduodama artimiems socialiniams sluoksniams (draugams, giminaičiams, bendriems pažįstamiems ir kt.). Galutinis fazė apima suvokimą, išsiskyrimo pasekmių patyrimą ir jų įveikimą.

Tuo pačiu metu reikia turėti omenyje, kad ne visose porose nenutrūkstamumas praeina per kiekvieną nurodytą fazę. Be to, gali skirtis kiekvieno etapo trukmė, taip pat jo reikšmė partneriams. Empiriniai įrodymai rodo, kad jie bent jau skiriasi dviejų tipų santykių nutrūkimas: jų laipsniškas nykimas ir staigus visų partnerių kontaktų pertrūkis.

1. Ikivedybinių piršlybų laikotarpis

Ikivedybinių piršlybų laikotarpis yra pats sunkiausias psichologiškai ir pedagogiškai iš visų vedybinio gyvenimo etapų. Todėl ikisantuokinių santykių vaidmens ir jų įtakos būsimos šeimos formavimuisi problema išlieka viena iš aktualiausių visuomenės problemų. Ikisantuokinių santykių problema šiuo metu laikoma opiausia, o jos neišspręstas pobūdis trukdo toliau gerinti berniukų ir mergaičių pasirengimą šeimyniniam gyvenimui.

Mokslinėje ir mokslo populiarinimo literatūroje susiformavo stereotipas: skambus pareiškimas apie meilės santuokų masę ir paplitimą, pagal kurį jauni vyrai ir moterys santuoką tapatina išskirtinai su meile. Tačiau pedagoginiai ir sociologiniai tyrimai pažymi, kad nepaisant santuokoje vyraujančios „meilės“ motyvacijos, antrą vietą už jos nuolat užima „interesų ir pažiūrų bendrumas“. Tarp tų, kurie sudarė santuokinę sąjungą iš meilės ir pažiūrų bendrumo, didžiausias patenkintų žmonių skaičius ir minimalus nepatenkintų žmonių skaičius.

Mokslininkų atlikti tyrimai parodė, kad meilės vedybinės orientacijos tarp jaunų žmonių netapatumas. Pasak T.V. Lisovskio nuomone, tarp pirminių jaunų žmonių gyvenimo planų 72,9 procento atsakymų buvo „susitikimas su mylimu žmogumi“ ir tik 38,9 procento – „sukurti šeimą“. teisingai, bet ne kiekvienuose meilės santykiuose.Portrete jie mato savo būsimą gyvenimo partnerį. Šis požiūris buvo patvirtintas S.I. Alkis. Jis nustatė, kad tarp galimų intymių ikivedybinių santykių motyvų „meilės“ motyvacija vyrauja prieš „santuoką“: tiek vyrams, tiek moterims pirmoje vietoje buvo abipusė meilė, o antroje vietoje – malonus laiko praleidimas. Moterims orientacija į santuoką yra trečioje vietoje, o vyrų – šeštoje.

Įdomūs duomenys gauti analizuojant ryšį tarp santuokos motyvų ir ją laikančių veiksnių. Paaiškėjo, kad santuoka, paremta meile, yra laikoma sutuoktinių įpročiu vienas kitam, dvasine bendruomene, pareiga ir seksualine harmonija.

Taigi pagrindinį motyvą kuriant šeimą atitinka keturios adaptacinių santykių rūšys: psichologinis (įprotis), moralinis (pareiga), dvasinis (bendruomeniškumas) ir seksualinis.

I.S. Kona, žmogaus meilės jausmų ir prisirišimų pobūdis priklauso nuo jo bendrų bendravimo savybių. Viena vertus, meilė yra poreikis ir troškulys turėti; šis aistringas jausmas atitinka tai, ką senovės graikai vadino „erosu“. Kita vertus, meilė yra nesavanaudiško savęs dovanojimo, mylimojo ištirpdymo, rūpinimosi mylimuoju poreikis; Ši meilės rūšis žymima žodžiu „agape“. Berniukų ir mergaičių santykiai susiduria su daugybe moralinių problemų – nuo piršlybų ritualų ir meilės pareiškimų iki moralinės savidisciplinos ir atsakomybės problemų.

Ikivedybinių piršlybų laikotarpis yra pats sunkiausias psichologiškai ir pedagogiškai iš visų vedybinio gyvenimo etapų. Sudėtingumą lemia dvi priežastys: ikivedybinės piršlybos yra mažiausiai ištirta šeimos psichologijos sritis; Merginoms ir berniukams būdingas meilės nekantrumas, perdėtas šio jausmo vaidmuo santuokoje lemia tai, kad jaunuoliai ikisantuokinių piršlybų nesuvokia kaip vieno iš svarbiausių momentų, lemiančių tolesnę šeimos sąjungos gerovę.

Išskiriamos trys svarbiausios šio laikotarpio funkcijos, kurios atitinkamai atspindi tris pagrindinius ir chronologiškai santykinai nuoseklius šeimos gyvenimo pradžios etapus: 1) funkcija – bendrų įspūdžių ir išgyvenimų kaupimas; 2) funkcija – vis gilesnis vienas kito pripažinimas ir lygiagretus priimto sprendimo išaiškinimas bei patikrinimas; 3) funkcija, atitinkanti paskutinį ikisantuokinio pažinties etapą, yra šeimyninio gyvenimo planavimas: momentas, į kurį būsimi sutuoktiniai arba visai neatsižvelgia, arba jie suvokiami iš labai netikslių ir dažniausiai nerealių pozicijų.

Funkciją – bendrų išgyvenimų ir įspūdžių kaupimą – dažniausiai berniukai ir mergaitės pervertina, būtent šiame etape sukuriamas unikalus tolesnio šeimos gyvenimo emocinis potencialas, jausmų sankaupa. Gebėjimas atgaivinti jausmus kreipiantis į romantišką ikivedybinių piršlybų laiką, grąžinti jaunatvišką aistrą vienas kitam bet kuriuo santuokos laikotarpiu yra viena svarbiausių šeimos gyvenimo sąlygų. Tai įmanoma, jei bendri išgyvenimai ir įspūdžiai pasirodys pakankamai dideli ir džiuginantys.

Vienas kito atpažinimo funkcija yra teisingo sprendimo pagrindas. Jaunimas turi suprasti, kad sutuoktinių „perauklėti“ neįmanoma, nes toks pokytis įmanomas per sąmoningą saviugdą. Atpažinimo metu svarbiausia atlikti ilgalaikį eksperimentą – aktyvų sąlygų ir aplinkybių, kuriose pasireiškia tolesniam šeimos gyvenimui būtinos savybės: nuotaikingumas, noras bendradarbiauti ir eiti į kompromisus, papildomumas, tolerancija, santūrumas, gebėjimas, planavimas. į saviugdą. Atpažinimo stadijoje pageidautina pažintis namuose – apsilankymai vienas kito šeimose, kurie neįpareigoja santuokos, leidžiantys pamatyti savo išrinktąjį artimoje šeimai aplinkoje, suprasti, kokie šeimos gyvenimo būdo ir kasdienybės bruožai. gyvenimas, kuris jam yra pažįstamas ir jo suvokiamas kaip natūralus, bus jums priimtinas jūsų šeimos gyvenime. Didelę reikšmę pažinti turi ir kartu patirti sunkumai, kurie leidžia atpažinti galimo išrinktojo gebėjimą įveikti santuokoje iškilusias kliūtis.

Funkcija ir trečiasis ikivedybinių piršlybų etapas yra šeimos gyvenimo kūrimas. Svarbiausia yra nustatyti ir susitarti dėl būsimos šeimos gyvenimo būdo. Pažangiausia ir tinkamiausia šiuolaikinėms sąlygoms yra: egalitarinė šeima, kuri suponuoja visišką ir tikrą vyro ir žmonos lygybę. Tokio tipo šeima apima: kruopštų ir skrupulingą sutuoktinių teisių ir pareigų aprašymą; aukšta bendravimo kultūra, pagarba kito asmenybei, tarpusavio informavimas ir pasitikėjimas santykiuose.

E. Frommas pabrėžė: „Meilė įmanoma tik tada, kai susijungia du žmonės, pradedant nuo savo egzistencijos šerdies, t.y. kai kiekvienas iš jų suvokia save remdamasis savo egzistencijos šerdimi, joje yra meilės pagrindas. Meilė yra nuolatinis iššūkis. Meilė yra vienybė, pavaldi žmogaus vientisumo ir individualumo išsaugojimui.

KILOGRAMAS. Jungas straipsnyje „Santuoka kaip psichologinis ryšys“ rašo, kad jaunuoliui suteikiama galimybė nepilnai suprasti ir kitus, ir save, todėl jis negali pakankamai gerai suvokti kitų žmonių motyvų, taip pat ir savo. Daugeliu atvejų jis veikia nesąmoningų motyvų įtakoje. Pavyzdžiui, tėvų įtakos sukelti motyvai. Šia prasme jaunam vyrui lemiamas veiksnys yra jo santykiai su mama, o mergaitei – su tėvu. Visų pirma, tai ryšio su tėvais laipsnis, kuris nesąmoningai įtakoja sutuoktinio pasirinkimą, jį skatina ar apsunkina. Pasak K.G. Jungo, instinktyvus pasirinkimas yra geriausias šeimos išlaikymo požiūriu, tačiau jis pastebi, kad psichologiniu požiūriu tokia santuoka ne visada yra laiminga, nes yra didelis skirtumas tarp instinktų ir individualiai išvystytos asmenybės.

3. Freudas meilę laiko seksualiniu potraukiu, jis yra priverstas pasiūlyti prieštaravimą tarp meilės ir socialinės sanglaudos. Jo nuomone, meilė iš esmės yra egocentriška ir asociali, o solidarumas ir broliška meilė yra ne pirminiai jausmai, įsišakniję žmogaus prigimtyje, o abstraktūs tikslai, slopinami seksualiniai potraukiai. Jo nuomone, kiekvieno žmogaus instinktai verčia visus siekti pirmenybių seksualiniuose santykiuose ir sukelti priešiškumą tarp žmonių. Visa Freudo sekso teorija remiasi antropologine prielaida, kad žmogaus prigimčiai būdinga konkurencija ir abipusis priešiškumas.

K. Horney manė, kad meilės poreikio nusivylimas daro šį poreikį nepatenkintą, o iš nepasotinimo kylantis reiklumas ir pavydas daro vis rečiau tikimybę, kad žmogus susiras draugą. Dalį „Neurotinės asmenybės“ K. Horney skyrė neurotinio meilės poreikio analizei, ji gilinasi į valdžios, prestižo ir nuosavybės troškimą, kuris atsiranda žmogui nusvilus meilės link.

Roberto Sternbergo trijų dalių meilės teorija parodo, kaip sunku pasiekti sėkmės intymiuose santykiuose, kurie apibūdinami kaip meilė. Stenbergas mano, kad meilę sudaro trys komponentai. Pirmoji – intymumas, artumo jausmas, pasireiškiantis meilės santykiuose; aistra; sprendimas (įsipareigojimas). „Sprendimo, įsipareigojimo“ komponento ryšys su kitais dviem meilės komponentais gali būti skirtingo pobūdžio. Norėdami parodyti galimus derinius. Sternbergas sukūrė meilės santykių sistemą: meilės tipų taksonomiją, pagrįstą Sternbergo trijų komponentų teorija.

Psichologinė ikivedybinio laikotarpio užduotis, kurią išsprendžia kiekvienas jaunuolis, yra poreikis realiai atsiskirti nuo tėvų šeimos ir kartu išlikti su ja susijusiam. Šeimos santykių psichologijoje įprasta skirti ikivedybinius ir priešvedybinius laikotarpius. Ikivedybinio laikotarpio ypatumai apima visą žmogaus gyvenimo scenarijų nuo gimimo iki santuokos, ikisantuokinis laikotarpis apima bendravimą su sutuoktiniu prieš santuoką. Ikivedybiniu laikotarpiu išskiriamas ikivedybinis pažintis ir priešvedybinės piršlybos, ikisantuokinė pažintis vyksta nuo realybės nutolusioje aplinkoje: laisvalaikio ir poilsio vietose. Daugumą šių situacijų lydi „aureolės efektas“. Tokiais atvejais vyksta bendravimas tarp „kaukių“. Pažintis iki santuokos skiriasi ne tik savo pobūdžiu, bet ir trukme. Mokslininkai nustatė, kaip ikivedybinės pažinties laikas veikia santuokinių santykių išsaugojimą.

Ikivedybinio laikotarpio funkcijos: bendrų išgyvenimų ir įspūdžių kaupimas; vienas kito atpažinimas, priimto sprendimo patikslinimas ir patikrinimas.

Toks testas yra informatyvus, jei jis turi įtakos namų situacijoms, situacijoms, kai patiriami sąnarių sunkumai ir jėgų sujungimo situacijos. Kalbame apie ikivedybinį „eksperimentą“, kurio metu tikrinamas partnerių funkcinis atitikimas vaidmeniui.

Istoriškai tokiam eksperimentui ikivedybiniuose santykiuose buvo aiški vieta; tai žinoma kaip sužadėtuvės. Šiuo metu jį pakeitė ikisantuokinis sugyvenimas, kuris nėra pakankamai informatyvus. Jaunuoliai nesąmoningai išbando savo seksualinius scenarijus. Tačiau seksualinis suderinamumas nėra tikrinamas, o formuojamas.

Psichologinės sąlygos optimizuoti ikivedybinį laikotarpį apima: tiek savo, tiek partnerio motyvų, santykių ir jausmų apmąstymą; emocinio išrinktojo įvaizdžio pakeitimas tikrovišku; ikisantuokinės informacijos mainų vykdymas, kurio metu išsiaiškinami biografijos duomenys ir informuojama apie asmeninį, buvusį gyvenimą, sveikatos būklę, gebėjimą susilaukti vaikų, vertybines orientacijas ir gyvenimo planus, idėjas apie santuoką ir vaidmenų lūkesčius. Informaciniu ikisantuokiniu laikotarpiu formuojami detalūs psichologiniai jaunuolių portretai, tėvų šeimų charakteristikos (sudėtis, struktūra, tėvų santykių pobūdis, vaikas-tėvų šeima). Ikivedybinių santykių prigimtis perkeliama į šeimos gyvenimą.

Visavertės šeimos kūrimas – gana sudėtingas procesas ir vargu ar bus santuoka, kuri pirmaisiais gyvavimo metais nepatyrė krizės. Šeima yra bendruomenė, pagrįsta sutuoktinių (tėvo, motinos) ir jų vaikų (savų ir įvaikių) santuoka, kurią jungia dvasiškai, bendras gyvenimas ir abipusė moralinė atsakomybė. Šeima kuriama santuokos, giminystės, įvaikinimo pagrindu ir kitais įstatymų leidžiamais ar nedraudžiamais bei visuomenės moralės normas ir taisykles atitinkančiais pagrindais. . Bene sunkiausias momentas kuriant šeimyninį gyvenimą yra psichologinis sutuoktinių prisitaikymas prie bendro gyvenimo sąlygų ir vienas kito individualių asmeninių savybių, santykių šeimoje formavimasis, jaunų sutuoktinių ir kitos šeimos įpročių, idėjų, vertybių konvergencija. nariai. Priklausomai nuo to, kaip vyksta dviejų asmenybių „įsikalimas“ pradiniame santuokos etape, labai priklauso šeimos gyvybingumas. Iš dviejų, dažnai labai skirtingų pusių, reikia sukurti visumą, neprarandant savęs ir tuo pačiu nesugriaunant kito vidinio pasaulio. Filosofas I. Kantas teigė, kad susituokusi pora turi suformuoti tarsi vieną moralinę asmenybę. Labai sunku pasiekti tokį suvienijimą, nes šis procesas yra susijęs su daugybe sunkumų, kurių žmogus negali kontroliuoti.

Rimčiausias klaidas jaunuoliai daro dar iki santuokos, piršlybų laikotarpiu. Jaunimas yra socialinė ir demografinė grupė, identifikuojama remiantis amžiaus ypatybių, socialinės padėties ypatybių ir socialinių-psichologinių savybių deriniu. Kaip pastebi psichologai, daugelis jaunuolių sprendimą tuoktis priima neapgalvotai, būsimajame sutuoktinyje išryškindami tuos charakterio bruožus ir asmenines savybes, kurios vaidina nereikšmingą, antraeilį, o kartais ir neigiamą vaidmenį šeimos gyvenime. Santuoka yra istoriškai sąlygota, socialiai reguliuojama lyčių, vyro ir moters santykių forma, nustatanti jų teises ir pareigas vienas kito ir vaikų atžvilgiu. . Todėl pirmosios jaunos šeimos problemos prasideda nuo būsimo sutuoktinio pasirinkimo problemų. Psichologų tyrimų duomenimis, viena dažniausių jaunų sutuoktinių santykių nutrūkimo priežasčių yra nusivylimas santuokos partneriu, nes ikivedybinio bendravimo laikotarpiu jis negalėjo (nenorėjo, nesivargino) gauti kuo daugiau. visa informacija apie jo būsimą gyvenimo partnerį. Maždaug du trečdaliai būsimų sutuoktinių susitinka atsitiktinai, laisvalaikiu, kartais tiesiog gatvėje. Tačiau jie, kaip taisyklė, nieko nežino vienas apie kitą. .

Santuokos partnerio pasirinkimo motyvų sistemoje būtina atskirti tikrąsias motyvacijas ir motyvus.

Motyvacijos yra racionalūs paaiškinimai, kuriuos žmonės pateikia už savo veiksmus ir veiksmus. Tikrosios motyvuojančios jų elgesio priežastys gali būti arba visiškai ir teisingai suvokiamos, arba ne iki galo arba neteisingai suvoktos, arba išvis neįsisąmonintos. Spręsdamas sau tokią sunkią problemą kaip santuokos partnerio pasirinkimas, žmogus ne visada skiria tikruosius motyvus ir motyvus, dažniausiai jie jam pasirodo bendra, mišri forma.

Dažnai santuokos pasirinkimą, kurį šiandien pasirenka žmogus, lemia jo praeities išgyvenimai. Visų pirma patirtis, įgyta per gyvenimą tėvų šeimoje. Gali atsitikti taip, kad santuokos partneris pasirenkamas „pagal priešingos lyties tėvų paveikslą ir panašumą“. Kartais žmogus pasirenka partnerį, su kuriuo galėtų atkurti tėvų šeimos modelį (pavyzdžiui, patriarchalinę); sukurti santykius, panašius į tuos, kurie buvo tarp jo tėvų. Dažnai individas siekia atkurti ne tėvų santykių modelį, o savo padėtį tarp brolių ir seserų, kurią jis užėmė tėvų šeimoje. Pavyzdžiui, vyras, turėjęs vyresnę seserį, savo žmona išsirenka moterį, su kuria galėtų jaustis jaunesniu broliu – tikisi, kad ji juo rūpinsis ir saugos. Dažnai santuoka pasirenkama remiantis nepatenkintų vaikystėje troškimų projekcija. Kiekvienas iš partnerių turi paslėptų poreikių, kurių vaikystėje nepatenkino tėvai, o santuokai renkasi žmogų, kuris padėtų jam atkurti savo infantilias situacijas ir grįžti prie iki galo neišspręstų konfliktų. Partneriai bendrauja, eksperimentuoja su savimi, bando abipusiai reaguoti ir išspręsti savo neurotines problemas.

Apskritai, šeimos sąjungos motyvai gali apimti keturis pagrindinius motyvus: ekonominį-buitinį, moralinį-psichologinį, šeimos-tėvų ir intymų-asmeninį. Žmogus gali susituokti iš esmės (būtent iš esmės, nes bet kurioje santuokoje tam tikru mastu yra kitų motyvų), sutelkdamas dėmesį į:

1) į vyraujančią ūkinę ir buitinę sąjungą, nuoširdžiai tikint, kad šeimoje svarbiausia yra nusistovėjęs gyvenimas ir namų tvarkymas;
2) moralinė-psichologinė sąjunga, norintis susirasti tikrą draugą ir jį gerai suprantantį gyvenimo draugą;
3) šeimos ir tėvų sąjunga, pedagoginė, pagrįsta tuo, kad pagrindinė šeimos funkcija yra vaikų gimimas ir auklėjimas;
4) intymi-asmeninė sąjunga, bandant rasti trokštamą ir mylimą partnerį meilei.

Taigi tarp daugelio motyvų, kuriais grindžiamas santuokos pasirinkimas, sąlyginai galime išskirti bent penkis pagrindinius motyvus: meilę, dvasinį intymumą, materialinį skaičiavimą, psichologinį atitikimą, moralinius sumetimus. .

Jauna šeima

Todėl pirmosios jaunos šeimos problemos prasideda nuo būsimo sutuoktinio pasirinkimo problemų. Psichologų tyrimų duomenimis, viena dažniausių jaunų sutuoktinių santykių nutrūkimo priežasčių yra nusivylimas santuokos partneriu, nes ikivedybinio bendravimo laikotarpiu jis negalėjo (nenorėjo, nesivargino) gauti kuo daugiau. visa informacija apie jo būsimą gyvenimo partnerį. Maždaug du trečdaliai būsimų sutuoktinių susitikti atsitiktinai laisvalaikiu, kartais tiesiog gatvėje. Tačiau jie, kaip taisyklė, nieko nežino vienas apie kitą.

Tradicinės ikivedybinio bendravimo formos taip pat dažniausiai siejamos su laisvalaikio veikla. Tokiose situacijose partneriai dažniausiai mato vienas kito „apeiginį“, „išvadinį“ veidą: oficialius drabužius, išvaizdos tvarkingumą, tvarkingą kosmetiką ir pan. paslėpti išorinius ir charakterio trūkumus. Net jei partneriai kartu leidžia ne tik laisvalaikį, bet ir mokosi ar dirba kartu, jie negali gauti pakankamai informacijos apie asmenybės bruožus, vaidmenų lūkesčius, vienas kito idėjas ir nuostatas, reikalingas gyvenimui kartu, nes tokia veikla nesusiję su vaidmenimis šeimoje.

Jaunų žmonių įsivaizdavimas apie asmenines būsimo gyvenimo partnerio savybes dažnai skiriasi nuo savybių, kurios tradiciškai vertinamos bendravimo partneriuose. Kaip nustatė psichologas V. Zatsepinas, merginos užjaučia energingus, linksmus, gražius, aukštus, mokančius šokti jaunuolius, o savo būsimą sutuoktinį, visų pirma, įsivaizduoja kaip darbštų, sąžiningą, teisingą, protingą, rūpestingą, ir gali valdyti save. Gražios, linksmos, mėgstančios šokti, turinčios humoro jausmą merginos yra populiarios tarp berniukų, o būsimoji žmona visų pirma turėtų būti sąžininga, dora, linksma, darbšti ir pan. Taigi jaunimas supranta, kad santuokos partneris turi turėti daug savybių, kurios nėra būtinos bendravimo partneriui. Tačiau iš tikrųjų abipusių vertinimų kriterijais dažnai tampa išoriniai duomenys ir šiuo metu reikšmingos asmeninės savybės, kurios teikia pasitenkinimą kasdieniame bendraujant („įdomus pašnekovas“, „vakarėlio gyvenimas“, „gražus, malonu kartu pasirodyti viešumoje“). “ ir tt). Su tokiu neatitikimu atsiranda šeimos vertybių pakeitimas ikisantuokinėmis vertybėmis.

Kartais tiesiog neužtenka laiko pažinti savo partnerį, jei sprendimas tuoktis priimamas pernelyg skubotai.

¾ „abipusis vaidinimas“: partneriai atlieka romantiškus vaidmenis pagal vienas kito, draugų ir artimųjų lūkesčius ir, kad šie lūkesčiai neapgautų, nebegali palikti priimtų vaidmenų;

¾ „interesų bendruomenė“: pomėgių panašumas laikomas sielų giminingumu;

¾ „Sužeistas pasididžiavimas“: kažkas nepastebi arba atmeta, ir reikia laimėti, palaužti pasipriešinimą;

¾ „nepilnavertiškumo“ spąstai: sėkmės nesimėgavęs žmogus staiga tampa piršlybų ir meilės objektu;

¾ "intymi sėkmė": pasitenkinimas seksualiniais santykiais užgožia visa kita;

¾ „abipusis prieinamumas“: greitas ir lengvas suartėjimas sukuria visiško suderinamumo ir be debesų gyvenimo santuokos horizonte iliuziją;

¾ "gaila" spąstai: santuoka iš pareigos jausmo, poreikio globoti jausmas;

¾ „padorumo“ spąstai: ilgas pažinčių laikotarpis, intymūs santykiai, įsipareigojimai artimiesiems ar vienas kitam moraliai verčia tuoktis;

¾ „pelno“ arba „prieglobsčio“ spąstai: gryniausia forma tai yra „fiktyvios santuokos“. Dažnai santuokinės sąjungos sudarymas yra naudingas vienam ar abiem partneriams. Tada, prisidengus meile, slepiami prekybiniai ekonominiai interesai, kai kuriais duomenimis, moterims tai daugiausia būsimo vyro materialinis saugumas, vyrams – domėjimasis žmonos gyvenamuoju plotu (matyt, tai yra dėl to, kad vyrai dažniau migruoja, o išsiskyrę žmonės patenka į blogesnes gyvenimo sąlygas).

„Spąstai“ gali vesti ir į meilę, ir į sėkmingą santuoką, jei tik įveikiamas savanaudiškumas, suprantami tuoktuvių motyvai ir suvokiama galima savo kaltė.

Dažnai santuokos motyvacija yra mėgdžiojimas ir atitiktis („būti kaip visi“). Tokios santuokinės sąjungos kartais vadinamos „stereotipinėmis santuokomis“.

Bet kokių santykių nutrūkimas yra ne vienas įvykis, o procesas, kuris tęsiasi laikui bėgant ir turi daugybę aspektų. Iš pradžių buvo siūloma, kad šis procesas atvirkštine tvarka kartotų teigiamo santykių vystymosi etapus, tačiau vėliau mokslininkams teko jo atsisakyti, nes tai nebuvo patvirtinta tyrimais. Vienas iš tokių – britų psichologo S. Ducko tyrimai, pasiūlę savo sampratą apie santykių griūtį meilės (ikivedybinėje ir šeimos) poroje. Jis išskyrė keturios santykių tarp partnerių griovimo fazės. Įjungta Pirmas, taip vadinamas intrapsichinė fazė, vienas ar abu partneriai suvokia nepasitenkinimą santykiais. Įjungta antrasis, diadinis, fazėje prasideda diskusija su partneriu apie galimą santykių nutraukimą. Per trečia, socialinė, fazė, informacija apie santykių nutrūkimą perduodama artimiems socialiniams sluoksniams (draugams, giminaičiams, bendriems pažįstamiems ir kt.). Galutinis fazė apima suvokimą, išsiskyrimo pasekmių patyrimą ir jų įveikimą.

Tuo pačiu metu reikia turėti omenyje, kad ne visose porose nenutrūkstamumas praeina per kiekvieną nurodytą fazę. Be to, gali skirtis kiekvieno etapo trukmė, taip pat jo reikšmė partneriams. Empiriniai įrodymai rodo, kad jie bent jau skiriasi dviejų tipų santykių nutrūkimas: jų laipsniškas nykimas ir staigus visų partnerių kontaktų pertrūkis.