Gratë hebreje janë të bukura apo jo. Pse hebrenjtë Ashkenazi janë kaq të ngjashëm me njëri-tjetrin? Si duket një grua hebreje?

Një temë interesante u ngrit nga blogeri Sergei Anashkevich, për shëmtinë e vajzave hebreje. Udhëtari publikoi dhjetëra fotografi të vajzave dhe grave që fotografoi në Izrael. Shumë i buzëqeshën ngrohtësisht, duke mos ditur se me çfarë titulli do t'u flitej për ta. E pranoj, mendimi im i parë ishte të ngërdhesha në drejtim të tij dhe të thosha: "Djali ka humbur brigjet për shkak të popullaritetit...". Por, duke qenë një person pa logjikë dhe sens të përbashkët, dhe gjithashtu i aftë të shikojë në mënyrë kritike botën përreth tij dhe veten e tij, jam dakord me Sergei.

Midis vajzave hebreje, si dhe burrave, ka relativisht (e theksoj - shumë relativisht, sepse është çështje shije) pak njerëz të bukur. Unë e them këtë si gjysmë çifut vetë, kështu që është e pamundur të më etiketosh si antisemit. Ekziston një shpjegim absolutisht logjik dhe i njohur shkencërisht për "shëmtinë" hebreje dhe quhet -

...dhe quhen lidhje të ngushta familjare ndër shekuj. Për shekuj, hebrenjtë jetuan në getot e tyre, me martesat mes kushërinjve të parë që konsideroheshin normë. Për shembull, në Izrael, nëse një familje planifikon një shtatzëni dhe të dy bashkëshortët janë hebrenj ashkenazi, atëherë atyre u kërkohet t'i nënshtrohen testeve gjenetike. E përsëris - e detyrueshme. Meqenëse 4 deri në 6% e hebrenjve Ashkenazi kanë një ose një tjetër sëmundje gjenetike, shpesh sindromën Down. Nuk është sekret që çelësi i forcimit të gjenotipit dhe gjeneve është përzierja e popujve. Për këtë arsye, meqë ra fjala, gratë ishin shumë të bukura në territorin e ish-BRSS. E njëjta gjë vlen edhe për meshkujt. Pse "ishin"? Unë do të shpjegoj më poshtë.

Le t'i shtojmë kësaj faktin se komunitetet fetare ende i rezistojnë çdo testimi gjenetik para dhe gjatë shtatzënisë. Për çdo gjë që Zoti jep, ashtu qoftë. Zoti është i drejtë, por ai shpesh dështon në formën e problemeve gjenetike. Në disa raste, është në një formë shumë të lehtë dhe personi është mjaft i shëndetshëm sipas kritereve formale. Ne nuk e prekim qëllimisht çështjen e bukurisë tani.

Është e rëndësishme të theksohet se në Izraelin modern situata me gjenetikën është ende duke u përmirësuar. Me ardhjen e miliona emigrantëve në vend dhe përzierjen mes komuniteteve të ndryshme, si ato nga Maroku me ata nga Polonia dhe Rusia, ka njerëz më të bukur.

Por jo vetëm hebrenjtë kanë probleme gjenetike. Islandezët, qipriotët, sicilianët, maltezët, armenët dhe banorët e ishujve të vegjël të Australisë dhe Oqeanisë përjetojnë të njëjtën gjë. Me fjalë të tjera, të gjitha ato komunitete që jetuan të izoluara për një kohë të gjatë. Meqë ra fjala, Islanda ka një nga nivelet më të larta të sindromës Down dhe kancerit të gjirit në botë. Prandaj, autoritetet islandeze po tërheqin në mënyrë aktive migrantë nga Evropa Lindore në vend. Meqë ra fjala, edhe Japonia po përjeton probleme të ngjashme, ku sëmundjet gjenetike janë një problem i madh.

Banorët e Rusisë tradicionalisht kanë qenë kryesisht të shëndetshëm dhe të bukur në pamje. Shumë popuj u përzien së bashku. Nën sundimin sovjetik, gjithçka u përkeqësua në mënyrë dramatike. Alkoolizmi dhe droga, luftërat dhe varfëria. E gjithë kjo ka pasur një efekt shkatërrues në pishinën e gjeneve dhe sot do të ishte e vështirë t'i quash rusët një komb të shëndetshëm dhe të bukur. Situata është ende larg asaj që është në komunitetin fetar hebre, por edhe gjërat nuk janë shumë të mira.

Nëse më shumë se 1-2% e popullsisë bëhet kështu, atëherë kjo është një bombë gjenetike e rrezikshme -

Interesante për këtë temë.

Schwartz Nechama (Berkenblit)

“Po, unë jam hebre dhe kur paraardhësit e zotërisë së nderuar ishin ende egërsirat mizore në një ishull të panjohur, paraardhësit e mi ishin priftërinj në tempullin e Solomonit." (Benjamin Disraeli për anëtar Parlamenti anglez Daniel O'Connell, i cili akuzoi Disraeli me origjinë çifute) “Por kishte edhe një fakt tjetër që ne vrapuam përpara me sy mbyllur. sytë; dhe as duke kaluar atë, por menjëherë, duke depërtuar brenda dhe duke mos bërë asgjë duke vënë re, duke parë dhe duke mos parë, duke shijuar dhe duke mos ndjerë vajin, duke analizuar hollësitë dhe pa u përplasur në bosht. Ky fakt është letërsia ruse, e njëjta gjë që nga koha e Radishçevit ajo lavdëronte lirinë dhe mëshirën për të rënët i quajtur, ai që është aq fort i mbushur me idetë e heroizmit dhe ministria; ajo që në buzët e saj më të mira, asnjë fjalë të vetme të mirë nuk foli për fiset e shtypura nën pushtetin rus dhe me duart e veta të parët nuk goditën asnjë gisht në mbrojtje të tyre; ai që me duart tuaja më të mira dhe përmes buzëve të saj të para jepte bujarisht goditje dhe Të gjithë popujt nga Amuri deri në Dnieper janë ofenduar dhe ne jemi gjithnjë e më të hidhur se të gjithë". (V. Zhabotinsky "Nusela ruse" 1909) "Për ne, hebrenjtë janë hebrenj, për ju, judenjtë janë hebrenj..." (V. Kurochkin, revista satirike "Iskra" 1858) Ky artikull nuk synon të jetë një studim gjithëpërfshirës i qëndrimit të Tolstoit ndaj hebrenjve. Unë dua t'i paraqes lexuesit vetëm disa fakte që do ta bëjnë atë të mendojë në hyrje të galerisë me idhujt prej balte të krijuar nga inteligjenca ruse e shekullit të njëzetë dhe të përjetësuar në mendjet tona nga regjimi sovjetik. Mitet dhe realiteti i përgjakshëm Mitet janë jashtëzakonisht këmbëngulës dhe sado herë të përgënjeshtrohen, disa prej tyre vazhdojnë të ndotin me kokëfortësi ndërgjegjen hebraike. Sa kanë shkruar tashmë për faktin se artikulli "Çfarë është një çifut?" i përket penës së një personi tjetër dhe miti nuk dëshiron të vdesë. Dhe herë pas here ky artikull shfaqet sërish nën një mesazh entuziast se si na ka dashur shkrimtari i madh. Në fakt: në vitin 1908 Në të përjavshmen jidish të Varshavës "Theater Velt" u shfaq një artikull i nënshkruar nga Tolstoi, "Çfarë është një çifut?", i cili më vonë u shpërngul në botime të tjera. Megjithatë, në vitin 1931 në "Agimi" parizian tregohej se ky artikull i përkiste penës së G. Gutman dhe ishte botuar në "Bibliotekën Çifute". (SPB, 1871, vëll. 1) Sa shumë intelektualë hebrenj derdhën lot për historinë e L. Tolstoit për Haxhi Muratin! Dhe Haxhi Murat ishte dora e djathtë e Shamilit, i grabitur dhe i therur hebrenjtë malësorë. Tolstoit kishte nevojë për një imazh të një personi të tërë, që jetonte sipas interesave të tij kombëtare, në krahasim me një fisnik të kalbur rus. Duke ditur përpikmërinë e Tolstoit në mbledhjen e materialeve për librat e tij, është e vështirë të besohet se ai nuk dinte për ekzistencën e hebrenjve malorë të Kaukazit. Lotët dhe gjaku hebre mbetën jashtë fushës së detyrës së tij artistike dhe thjesht nuk i interesonin shkrimtarit. Tolstoi kurrë, megjithë kërkesat e shumta të publicistit F.M. Gets dhe shkrimtarit Sholom Aleichem, nuk foli kurrë në emër të tij duke dënuar masakrat apo edhe thjesht duke shprehur simpatinë për viktimat dhe refuzoi Sholem Aleichem një letër për koleksionin e botuar në ndihmë të viktimave të pogromi i Kishinevit. Pothuajse njëzet hebrenj i kërkuan burrit të konsideruar nga ndërgjegjja e Rusisë që të dënonte publikisht këtë masakër. Në vend të kësaj, Tolstoi i shkruan njërit prej kërkuesve (27 prill 1903), shkrimtarit E. Linetsky, se "të gjithë ata që shkruajnë, ashtu si ju, kërkojnë që unë të shpreh mendimin tim për ngjarjen e Kishinevit. Më duket se në keto apelime Ka nje lloj keqkuptimi per mua supozohet se zeri im ka peshe dhe prandaj me kerkohet te shpreh mendimin tim per nje ngjarje kaq te rendesishme dhe komplekse si krimi i kryer ne Kishinau. Keqkuptimi eshte se me kerkohet veprimtarinë e një publicisti, ndërkohë që unë jam një person tërësisht i marrë me një çështje shumë specifike që nuk ka të bëjë fare me ngjarjet moderne: pikërisht çështjen fetare dhe zbatimin e saj në jetë. Sa i përket qëndrimit tim ndaj hebrenjve dhe ngjarjes së tmerrshme të Kishinevit, duket se duhet të jetë e qartë për të gjithë ata që ishin të interesuar për botëkuptimin tim. Duke mos ditur ende të gjitha detajet e tmerrshme që u bënë të njohura më vonë, nga raporti i parë i gazetës kuptova tmerrin e plotë të asaj që kishte ndodhur dhe përjetova një ndjenjë të përzier keqardhjeje për viktimat e pafajshme të brutalitetit të turmës, hutim nga brutaliteti. e këtyre njerëzve, gjoja të krishterë, një ndjenjë neverie dhe neverie për ata të ashtuquajturit njerëz të arsimuar që emocionuan turmën dhe simpatizuan me veprat e saj dhe, më e rëndësishmja, tmerri i fajtorit të vërtetë të gjithçkaje, qeverisë sonë me trullosjen e saj dhe. kleri fanatik dhe me bandën e tij grabitëse të zyrtarëve. Krimi në Kishinau është vetëm një pasojë e drejtpërdrejtë e predikimit të gënjeshtrës dhe dhunës, e cila kryhet me një tension dhe këmbëngulje të tillë nga qeveria ruse”. Tolstoi pretendon se ai nuk mund të angazhohet në veprimtaritë e një publicisti dhe se ai merret vetëm me çështje fetare. Ndërkohë, ai shkroi 164 artikuj të përfunduar dhe 126 të papërfunduara, traktate, libra, adresa dhe gjëra të tjera kushtuar problemeve më të ngutshme të jetës. Midis tyre janë "Unë nuk mund të hesht!" dhe "Skllavëria e kohës sonë" dhe "Ti nuk do të vrasësh". Pak muaj para vdekjes së tij, Tolstoi, pasi kishte lexuar artikullin e Korolenkos mbi dënimin me vdekje, "Një fenomen i përditshëm", i cili e shqetësoi thellë, duke qarë, i shkroi një letër, e cila më vonë u bë publike. Shpirti i tij dhemb për vrasës, për përdhunues dhe për anëtarët e sektit Khlysty, por jo për hebrenjtë. Për të, çështja hebraike (gjatë periudhës së terrorit të tmerrshëm anti-hebre të viteve 1905-07) qëndronte, sipas fjalëve të tij, "në vendin e 81-të". Këshilla e Tolstoit për viktimat e masakrave Shkrimtari i madh rus e barazoi judaizmin me paganizmin dhe i mësoi hebrenjtë si një të krishterë filantropik (në të njëjtën letër drejtuar Linetsky): "Hebrenjtë, si të gjithë njerëzit, kanë nevojë për një gjë për të mirën e tyre: të ndjekin rregullin universal sa më shumë që të jetë e mundur në jetë - të bësh me të tjerët ashtu siç dëshiron të të trajtojnë, dhe të luftosh qeverinë jo me dhunë - ky mjet duhet t'i lihet qeverisë - por me një jetë të mirë, duke përjashtuar jo vetëm çdo dhunë ndaj fqinjit, por edhe pjesëmarrjen në dhunë dhe përdorimi për të mirën tuaj të instrumenteve të dhunës të vendosura nga qeveria. dhe gjithçka është shumë e vjetër dhe e njohur që duhet të them me rastin e ngjarjes së tmerrshme të Kishinevit." Kjo është këshilla e tij për viktimat e masakrave dhe masat e zhveshura hebreje, të surratuara nga qeveria cariste dhe të torturuara nga popujt e Rusisë! Dhe për çfarë “pjesëmarrjeje në dhunë dhe përdorimi për përfitimin e tyre të instrumenteve të dhunës të vendosura nga qeveria” hebreje mund të flasim?! Jo vetëm kaq, ai përpiqet t'i mësojë fatkeqit edhe me një postulat nga mësimi i tyre, duke e kaluar si rregull të krishterë, sikur harron se nga çfarë burimesh është ushqyer feja e krishterë dhe çfarë ka huazuar nga judaizmi. Dhe nuk është pa arsye që Tolstoi flet për ndjekjen e rregullit "universal" - prandaj, hebrenjtë nuk bënë një "jetë të mirë"? Prandaj, ata janë fajtorë dhe të dënuar për këtë, dhe tani ai u jep atyre këshilla se si të shmangin dënimin në të ardhmen? Më 10 maj 1903, pasi lexoi një letër drejtuar Linetskit, Sholom Aleichem i shkroi Tolstoit: “Sa i përket letrës tuaj për mikun tuaj hebre, disa pasazhe (sidomos përfundimi) janë krejtësisht të pakuptueshme për mua dhe nuk guxoj ta kritikoj. ” Natyrisht, ai ende shpresonte se ndërgjegjja do të zgjohej te shkrimtari i madh i tokës ruse dhe ai do të dilte me një dënim të masakrave. Dhe vetëm më 24 shtator 1903. Sholom Aleichem më në fund ia bën të qartë Tolstoit se judaizmi i parapriu fesë së krishterë dhe se vetë shkrimtari rus, i cili dikur ishte i interesuar për fenë hebraike, duhej ta dinte: “Kam harruar të të vërej një herë se ideja kryesore e Përralla (juaj) "Assarhadon" shprehet nga studiuesi talmudik Hillel - çfarë është e pakëndshme për ju, mos ia uroni fqinjit tuaj. Sipas rabin Hillel, kjo është baza dhe qëllimi i të gjithë mësimit të Mozaikut." Dhe pas pogromit në Kishinau, me dëshpërim dhe, padyshim, pa asnjë shpresë, Sholom Aleichem i shkruan Tolstoit nga Amerika: “Por, a nuk do të dëgjohet zëri yt i fuqishëm tani, kur turpi dhe fatkeqësia kanë rënë mbi atdheun tonë të përbashkët dhe, shumica. nga të gjitha, ata na kanë prekur ne, judenjtë fatkeq?!.. 6 milionë hebrenj në Rusi dhe rreth një milion vëllezërit e mi në Amerikë presin të paktën një fjalë ngushëllimi nga ju... Ne po e presim atë.” Pritën kot, letër e datës 30 tetor 1905. mbeti pa përgjigje. "Një fjalë është një veprim," shkroi dikur Tolstoi. Heshtja është gjithashtu një akt. Diskurset e Tolstoit mbi Talmudin Pasi u njoh me librat e edukatorit dhe publicistit hebre F.M. Gets (1853-1931) "Çështja fetare midis hebrenjve rusë" (1881), "Për natyrën dhe kuptimin e etikës hebraike" (1882) dhe "Çfarë është çifuti". (1885), Tolstoi shkroi në ditarin e tij: "Çfarë emri i neveritshëm. Unë i simpatizova hebrenjtë, pasi lexova këtë, u neverita". Është e vështirë të besohet se ata kanë qenë ndonjëherë të këndshëm për të. Në një nga letrat e tij drejtuar të njëjtit Goetz (1890-94), ai shpreh hapur qëndrimin e tij ndaj hebrenjve: “Më vjen keq për shtypjen që i nënshtrohen hebrenjve, i konsideroj ata jo vetëm të padrejtë dhe mizorë, por edhe të çmendur, por kjo temë nuk më intereson mua ekskluzivisht... Ka shumë tema që më shqetësojnë më shumë se kjo. Dhe për këtë arsye nuk mund të shkruaja asgjë për këtë temë që do të prekte njerëzit. Ajo që mendoj për çështjen hebraike është se... mësimet morale të hebrenjve dhe praktika e jetës së tyre qëndron, pa krahasim, mbi mësimet morale dhe praktikën e jetës së shoqërisë sonë pothuajse të krishterë". Faleminderit edhe për faktin që konti i madh na njohu si "moralë" të paktën një herë. Megjithatë, “të flasësh për misionin e çifutëve, të izolosh hebrenjtë, e bën atë të neveritshme, të paktën për mua”, shton ai. Në vitet e fundit të jetës së tij, Tolstoi vendosi të botojë një seri librash të vegjël me tregime për fe të ndryshme dhe iu drejtua Talmudit në përkthim rusisht. Asistentët vullnetarë hebrenj zgjodhën libra për të dhe përkthyen thënie të shumta. Natyrisht, të gjitha përpjekjet e tyre ishin të kota. Një njeri që nuk ishte në gjendje të kuptonte kurrë fenë hebraike dhe të vlerësonte kontributin e jashtëzakonshëm të hebrenjve në qytetërim, i cili i dha botës një moral universal dhe hodhi themelet e përparimit shoqëror, një njeri që vendosi fenë e krishterë mbi atë hebraike, duke atribuar për të parën një kuptim origjinal dhe gjithëpërfshirës, ​​pa ditur apo pretenduar se harron themelet e vjedhura nga feja e krishterë nga ajo hebraike - çfarë mund të shkruante një person i tillë për Talmudin? Por ja çfarë: "është e vështirë të gjesh midis njerëzve të tjerë një libër kaq absurd që të konsiderohet i shenjtë si Talmudi", "... në Talmud ka një mësim të ngushtë nacionalist dhe një sërë të vërtetave më të mëdha. Sigurisht. , ka shumë të tilla, por këto janë pak ... por ka një mësim të mirë moral, "Pirkei Abot." (nga shënimet e mikut dhe ndjekësit të tij, antisemitit D. Makovitsky, të cilin Tolstoi e nxiti " të përpiqesh të korrigjosh veten nga kjo ndjenjë e pahijshme.") Midis "Tolstoitëve" kishte shumë hebrenj. Një nga studentët e tij, Tolstoi mësuesi i shkollës së së dielës T.I. Fainerman (pseudonimi I. Teneromo) madje u konvertua në Ortodoksi nën ndikimin e Tolstoit, i cili Ai u bë kumbari i tij. Më vonë ai botoi disa libra dhe artikuj që përshkruanin qëndrimin e admirueshëm të Tolstoit ndaj popullit hebre: "L.N. .Tolstoi dhe hebrenjtë" (Shën Petersburg, 1908, 1910), "Fjalimet e gjalla të Tolstoit" (Odessa, 1908), "L.N. Tolstoi mbi Judeofobinë" ("Odessa News", 1907) E gjithë kjo doli të ishte një fantazi e plotë. Tolstoi dhe familja e tij reaguan negativisht ndaj këtyre trillimeve. “Për pyetjet e shumta të bëra nga filosemitët dhe antisemitët nëse Fainerman i kishte shtrembëruar fjalët e tij, Tolstoi u përgjigj se “ai jo vetëm shtrembëroi, por shpiku, libri i tij për hebrenjtë është një shpikje e mahnitshme.” (KEE, vëll. 8 , faqe 991) Sholom Aleichem mbi Tolstoin Nekrologjia e shkruar nga Sholem Aleichem është plot hidhërim: "Vetë Leo Tolstoi bëri pak ose aspak për hebrenjtë, nëse krahasojmë atë që ai bëri me atë që mund të bënte. Nëse do të vlerësonim te Leo Tolstoi një kampion të barazisë hebreje, atëherë mund të themi me qetësi se në personin e tij hebrenjtë rusë humbën pak. Ndihej, dhe ai vetë tha, se çështja hebraike për të ishte një nga shumë që kërkonte një zgjidhje, por ishte më shumë se dytësore. Hebrenjtë janë shqetësuar gjithmonë për këtë. Nëse nuk kujtojmë as patosin madhështor që e kaploi Tolstoin, për shembull, kur mendojmë për vuajtjet e sektarëve rusë ose praktikën e ndëshkimit trupor, as ato fjalë të zjarrta që ai gjeti për të hedhur në fytyrat e përdhunuesve të çdo lloji, nëse ne kujtojmë vetëm atë qetësi vëmendjen që u takua tek ai nga mundimi i kafshëve memece, të rrahura nga njerëzit për argëtim mizor, dhe më pas duke kujtuar se kjo vëmendje nuk ishte e mjaftueshme për të thënë fjalën e tij të drejtpërdrejtë, vendimtare, të fuqishme në mbrojtje të shokut të tij hebre. qytetarët, atëherë, natyrisht, bëhet e dhimbshme.<...>Përpara shfaqjes së përgjithshme të një njeriu të madh, të zbuluar në fund të jetës së tij madhështore, veçoritë zhduken, vogëlsira bëhen më të vogla dhe nuk ka nevojë të kujtojmë se Leo Tolstoi studioi gjuhën e Biblës, ishte i interesuar për shkrimet hebraike dhe shpjegoi gjuhën talmudike. legjendat, se ai heshti për Dreyfusin ose, i thirrur me letra private, deklaroi - gjë që ishte tashmë e qartë - se edhe ai nuk e miratonte persekutimin e hebrenjve. E gjithë kjo - pikërisht nga këndvështrimi hebre - është tmerrësisht e zbehtë kur mendon për ndikimin e madh në mendjet që pati Leo Tolstoi dhe që është një hap i domosdoshëm në çlirimin e hebrenjve." ("New Sunrise" 1910, 33). Dhe përsëri: "Nuk mund ta imagjinoja që njeriu më i madh i shekullit tonë mund të shihte padrejtësinë monstruoze, mizorinë e tmerrshme të kryer në vendin e tij me disa miliona krijesat më fatkeqe, vëllezërit e mi fatkeq, dhe të mos fliste me fjalën e tij të fuqishme, që do të dëgjohej në të gjithë botën”. (nga një letër e Sholom Aleichem drejtuar redaktorit I. Perper në fund të vitit 1910) Por ja një dëshmi e indiferencës së Tolstoit ndaj vuajtjeve të hebrenjve, që vjen nga miku i tij skulptori Ilya Ginzburg: “Më kanë pyetur shpesh dhe vazhdoj të pyes nëse di nga bisedat e mia private me L.N. Tolstoin për qëndrimin e L.N. Çifutët. Ata pyesin nëse kam folur me të për këtë temë. Sinqerisht, kjo pyetje më ngatërronte gjithmonë. Jam përpjekur të flas me L.N. për hebrenjtë shumë herë. Por sa herë që diçka më ndalonte, diçka më pengonte të flas për çfarë, sigurisht. Unë isha thellësisht i interesuar. Dhe mendoj se ajo që më pengoi ishte situata në Yasnaya Polyana në të cilën ndodhesha. Kjo situatë është e jashtëzakonshme. Në Yasnaya çështja e kombësisë u zhduk plotësisht; ishte disi turp ta ngrija atë.<...>Gjatë masakrave, duke folur për tmerret dhe duke dëgjuar indinjatën e L.N., një herë thashë se "Lev Nikolaevich, ajo që thua do të ishte e rëndësishme që të gjithë të dëgjojnë". Për këtë ai m'u përgjigj: "Unë marr shumë letra, kërkesa për t'u ngritur në këmbë për hebrenjtë, por të gjithë e dinë neverinë time ndaj dhunës dhe shtypjes, dhe nëse them pak për atë që po bëhet kundër një kombësie të caktuar, është vetëm sepse flas vazhdimisht kundër çdo shtypjeje”. Kjo përgjigje disi evazive më vërtetoi se L.N. nuk e dallon veçanërisht çështjen hebraike nga të gjitha çështjet që e zënë, dhe për këtë arsye pushova së ftuari në një bisedë të tillë." (I. Ginzburg "Tolstoi dhe çifutët", "New Voskhod" 1910 34). Pikëpamja e Tolstoit për fenë hebraike Pas botimit të traktatit "Feja dhe morali", Goetz përsëri iu drejtua Tolstoit. “Identifikimi i pabazuar i Judaizmit me paganizmin (bazuar në qëndrimin “social” të njeriut ndaj botës në krahasim me kuptimin e kuptimit të jetës “vetëm në shërbimin e vullnetit që e prodhoi” në fenë e krishterë) ofendoi Goetz-in, dhe Ai e konsideroi të nevojshme të jepte argumente për të hedhur poshtë këndvështrimin e Tolstoit Duke mos marrë asnjë përgjigje, Goetz përshkroi pozicionin e tij në broshurën "Letër e hapur për kontin L.N. Tolstoy" (Vilno, 1898), të cilën ia dërgoi Yasnaya Polyanës. Tolstoi u përgjigj me një letër "jo për botim" (botuar në Riga, 1925), duke insistuar në interpretimin e tij." (KEE, vëll. 8, f. 990) "Sipas publicistit dhe filozofit të famshëm hebre Ahad Ha-Am," shkroi Aizik Remba, "Tolstoi ishte një antisemit famëkeq, i cili deri në fund të jetës së tij nuk ishte në gjendje të hiqte qafe sllavofilizmin e fuqisë së madhe dhe shovinizmin rus. libri për Ungjillin e Tolstoit (lib.ru ) nuk mund të përmbahej duke bërë disa krahasime historike fyese për çifutët. Nuk dihet ende, argumentoi Ahad Ha-Am, nëse Tolstoi e bëri këtë bazuar në konsiderata personale, apo me urdhër të Shenjtit Sinodi, i cili disa vite më vonë e shkishëroi shkrimtarin e madh rus nga gjiri i kishës ortodokse.Si dihet që në fund të jetës së tij Lev Nikolaevich u anatemua nga foltoret e të gjitha kishave ruse.Sipas Ahad Ha-Am , në librin e tij për Ungjillin, Tolstoi u përpoq të theksonte pavlefshmërinë dhe parochializmin e "fesë së prapambetur çifute" dhe të ngrinte fenë "evangjeliste kristal" në pastërtinë shpirtërore të paparë." Ja çfarë shkruan Ahad-Haam në një nga letrat e tij. Rabinit M.Z. Roizin: "Dhe tani do të doja t'ju pyesja: si, kur lexoni librat e Tolstoit, nuk mund të mbusheni me simpati dhe respekt të sinqertë për këtë shtyllë më të madhe të mendimit rus!? E megjithatë e di me siguri se Tolstoi kurrë nuk i donte hebrenjtë dhe kishte një përbuzje të pafund për ta...!" ("Dramat e jetës së të famshëmve hebrenj", 1973 Izrael) Qëndrimi i Tolstoit ndaj çështjes Dreyfus 15 tetor 1894 Në Francë, oficeri i Shtabit të Përgjithshëm Alfred Dreyfus u arrestua dhe u gjykua në gjykatë. Dhe më 22 dhjetor, ai u shpall fajtor për spiunazh dhe tradhti të lartë, u dënua me heqje gradash dhe titujsh dhe internim të përjetshëm në Guajanën Franceze. Shtypi francez akuzoi të gjithë hebrenjtë për tradhti të interesave të Francës. Shkrimtari i famshëm Emile Zola, i dalluar nga antisemitizmi i neveritshëm karakteristik i francezëve, i cili u shfaq plotësisht në personazhet e tij hebrenj, i gatshëm për të kryer çdo krim për hir të parasë, pushtetit, epshit dhe famës, botoi një artikull në Le. Gazeta Figaro “Në mbrojtje të hebrenjve”, ku ai argumentoi se persekutimi i hebrenjve shkon përtej kufijve të sensit të përbashkët, të vërtetës dhe drejtësisë. Pavarësisht sulmeve të ashpra të antisemitëve, Zola vazhdoi të shkruante kundër "fenomenit të urryer dhe të çmendur". 13 janar 1898 në gazetën "L" aurore " u shfaq letra e tij e famshme drejtuar presidentit francez Faure "J" Akuzo...! ("Unë akuzoj!"), në të cilën ai akuzonte qeverinë dhe ushtrinë për fshehje të fakteve të vërteta dhe tradhti të lartë. duke fyer nderin e qeverisë dhe ushtrisë, Zola u dënua me gjobë dhe burgim dhe u detyrua të ikte në Angli, i ndjekur në rrugë nga turmat e antisemitëve të zemëruar. Tolstoi nuk iu përgjigj kërkesave të shumta për të folur në mbrojtje të A. Dreyfus, i cili u dënua pafajësisht në Francë. Dhe vetëm gjatë gjyqit të Emile Zolës, ai dha një sërë intervistash për gazetat ruse (Courier, Fletëpalosje ruse), ku u shpreh: “Unë nuk e njoh Dreyfus-in, por njoh shumë Dreyfus, dhe ata janë të gjithë fajtorë. .” “Personalisht jam i bindur për fajin e Dreyfus...” (“Gjyqi i Emile Zolës, Moskë, 1898) Dhe kjo u tha në një kohë kur shumica e njerëzve tashmë ishin të bindur për pafajësinë e Dreyfus. Vetëm pas lirimit të Dreyfus, duke folur me publicisti francez J. Bourdin në mars 1904 Tolstoi më në fund pranoi, si me keqardhje: “Po, po, ai është i pafajshëm. Kjo është vërtetuar. Kam lexuar materialet e gjyqit. Ai është i pafajshëm, tani është e pamundur ta përgënjeshtrosh këtë”. Kërkesat për të ngritur zërin në mbrojtje të të dënuarit të pafajshëm Dreyfus ngjallën indinjatë të tmerrshme te shkrimtari i madh që mbrojti vrasës dhe kriminelë: "Dikush, një ditë, do të jetë në gjendje të më shpjegojë pse e gjithë bota është e mbushur me interes në pyetjen nëse apo jo hebrenjtë e tradhtuan atdheun e tyre.” oficer Ky problem është i një rëndësie të parëndësishme për Francën, dhe për pjesën tjetër të botës është plotësisht pa interes... Është e çuditshme për ne rusët të ngrihemi për Dreyfus, një burrë. në asnjë mënyrë të jashtëzakonshme, kur në vendin tonë kaq shumë njerëz jashtëzakonisht të mirë u varën, u internuan, u burgosën në izolim”. Si mund të mos indinjohet qëndrimi i Tolstoit ndaj mundimit të një personi të dënuar pafajësisht, kur shkrimtari i ndjeshëm kishte fjalë të ngrohta dhe madje edhe lot kur raportonte për ekzekutimin e kriminelëve të tmerrshëm! Dhe çështja këtu nuk është aspak se kjo po ndodh në Francë, por "ne kemi kaq shumë njerëz jashtëzakonisht të mirë të varur", etj. Fakti është se Dreyfus është një çifut. Dhe hebrenjtë, aq të pakëndshëm për të, ishin gjithashtu viktima të pogromeve, përfshirë atë në Kishinau. Dhe është pikërisht kjo që shpjegon se vuajtja e kuajve fshatarë të uritur, të cilët ai propozoi t'i çonte në qytet për dimër dhe t'ua kthente pronarëve të tyre në pranverë, vuajtjet e kafshëve memece, ngjallën tek ai më shumë keqardhje dhe dhembshuri sesa Çifutët e shtypur nga shtypja e dyfishtë. Dhe ai nuk kishte asnjë fjalë të zemëruar për të dënuar rebelët dhe banditët. E vetmja deklaratë publike e bërë jashtë vendit ishte intervista e tij me gazetën amerikane North American Newspaper, në të cilën ai tha se "qeveria ruse është fajtore" për pogromin e Kishinauit. Armiku i popullit von Witte dhe makinacionet e hebrenjve Është interesante të shikosh letrën e djalit të Tolstoit, Lev Lvovich, drejtuar Nikollës II, kushtuar shpifjes së kontit Sergei von Witte: (vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/ECCE/CONTRA/GRAF.HTM) "Witte është një armik i Rusisë. Witte është e keqja e madhe, më e madhe e kohës sonë. Unë mendoj kështu, dhe dhjetëra mijëra rusë mendojnë kështu. Witte i dehur dhe i korruptuar njerëzit me një monopol të verës, ai i shkatërroi ata me një çmim të lirë. tarifa, e cila mori miliona lëndë të para nga Rusia. Ai vrau industrinë ". Më në fund, ai përfundoi një paqe të turpshme, në prag të fitoreve tona dhe krijoi revolucionin rus me këto dhe kushte të tjera. Do të ishte e padrejtë të thuash se Witte fajin e ka vetem per gjithcka.Por eshte e vertete qe ai eshte armik, ndoshta padashur, por armiku yne. Para se gjithash, duhet te terhiqet dhe te mos shqetësojë të tjerët. Lidhja e tij e ngushtë me hebrenjtë, shikimi dhe injoranca e shoqërisë, politika e tij, sjellja e tij e çuditshme, e pashpjegueshme gjatë ngjarjeve të fundit - e gjithë kjo dënohet mizorisht nga e gjithë shoqëria ruse. Babai im tha së fundmi: "Të gjithë e bënë këtë çifutët." I shtova kësaj: “Me lejen e Witte, martuar me çifute." (13 dhjetor 1905) (theksuar nga unë N.S.Sh.) Siç e dini: "Hebrenj, çifutë! Ka vetëm hebrenj përreth!" Pse të krishterët dhe veçanërisht rusët dhe Pse konti Tolstoi u shkishërua nga kisha? Dhe tani le t'i drejtohemi artikullit të Tolstoit "Pse popujt e krishterë në përgjithësi dhe veçanërisht populli rus janë tani në ankth". (7 maj 1907) (www.kpe.ru/analytics /religion/227/) Pas diskutimeve të gjata dhe të lodhshme, Tolstoi flet për arsyen e fatkeqësisë së popujve të krishterë: “Kjo arsye është se e ashtuquajtura kishë e krishterë mësimi nuk është integral, mësimi që u ngrit në bazë të predikimit të një mësuesi të madh, si budizmi, konfucianizmi, taoizmi, është vetëm një falsifikim i mësimit të vërtetë të mësuesit të madh, që nuk ka pothuajse asgjë të përbashkët me mësimin e vërtetë. , me përjashtim të emrit të themeluesit dhe disa dispozitave të palidhura të huazuara nga mësimi kryesor. Unë e di se ajo që duhet të them tani është pikërisht se besimi kishtar, i cili për shekuj ka qenë dhe po shpallet tani nga miliona njerëz nën emri i krishterimit, nuk është gjë tjetër veçse një sekt shumë i vrazhdë çifut, i cili nuk ka asgjë të përbashkët me krishterimin e vërtetë, - do t'u duket njerëzve që shprehin verbalisht mësimet e këtij sekti jo vetëm e pabesueshme, por kulmi i blasfemisë më të tmerrshme". Gjithë problemi është, thotë Tolstoi, se kisha e zëvendësoi mësimin e krishterë me mësimin e Palit: “Por jo vetëm këto mësime të kundërta të Krishtit dhe Palit tregojnë papajtueshmërinë e mësimit të madh e universal, i cili qartëson atë që u shpreh nga të gjithë më të mëdhenjtë. të urtëve të Greqisë, Romës dhe Lindjes, me predikimin e vogël, sektar, të rastësishëm, të zjarrtë të një çifuti të pandriçuar, me vetëbesim dhe kotësi të vogël, mburravec dhe të zgjuar. Kjo papajtueshmëri nuk mund të jetë e dukshme për çdo person që ka pranuar thelbin e mësimi i madh i krishterë... Por, sido që të jetë, mësimi i Jezusit tërhoqi dishepujt, nxiti njerëzit dhe, duke u përhapur gjithnjë e më shumë, u bë aq i pakëndshëm për autoritetet hebreje, saqë ata ekzekutuan Krishtin dhe pas vdekjes së tij u persekutuan , torturoi dhe ekzekutoi ndjekësit e tij (Stefanin dhe të tjerë)... Nuk do të përshkruaj mjerimin, ndarjen, hidhërimin e njerëzimit të popullit të krishterë... Shpëtimi nuk është në konferencat e paqes dhe fondet e pensioneve, jo në spiritualizëm, ungjillizëm, protestantizëm të lirë. , socializmi; shpëtimi qëndron në një gjë: në njohjen e një besimi të tillë që mund të bashkojë njerëzit e kohës sonë. Dhe ky besim ekziston dhe ka shumë njerëz që e dinë tani. Ky besim është mësimi i Krishtit, i cili u fsheh nga njerëzit nga mësimet e rreme të Palit dhe të kishës. Mjafton të heqësh këto perde që na fshehin të vërtetën dhe do të na zbulohet mësimi i Krishtit, i cili u shpjegon njerëzve kuptimin e jetës së tyre..." Pra, feja e krishterë u shndërrua në "një sekt shumë të vrazhdë hebreje", "me predikimin e vogël, sektar, të rastësishëm, provokues të një çifuti të pandriçuar, të sigurt në vetvete dhe kot, mburravec dhe të zgjuar", hebrenjtë ekzekutuan Zotin, i persekutoi dishepujt e tij dhe shpëtimi qëndron vetëm në bashkimin e të gjithë njerëzve nën flamurin e fesë së krishterë të çliruar nga ndikimi hebre. Sa prekëse rezonon kjo me aspiratat e disa udhëheqësve nazistë në fazën e parë, derisa fituan ata që besonin se ishte e pamundur të pastrohet feja e krishterë nga ndikimi hebre edhe pas shkatërrimit të plotë të hebrenjve. Zotat pagane të kënduara nga Wagner korrespondonin në mënyrë të përkryer me frymën e kombit gjerman. Teoria e Tolstoit gjithashtu i bën jehonë "fesë" së fashistëve modernë nga Kombi Arian, të cilët pretendojnë se hebrenjtë e kanë shpërfytyruar dhe shtrembëruar fenë e krishterë. Dhe me fashistët rusë që e quajnë fenë e krishterë "gjëra hebreje". Sigurisht, idetë e Tolstoit bien ndesh me fenë zyrtare ortodokse dhe kjo ishte arsyeja e shkishërimit të tij. Si donte Tolstoi t'i bënte hebrenjtë të krishterë Filozofët rusë Vl. Soloviev, N. Berdyaev dhe S. Bulgakov, të cilët refuzuan masakrat për të arritur triumfin universal të fesë së krishterë dhe kërkuan mënyra paqësore për "zgjidhjen përfundimtare të çështjes hebraike", debatuan për kërkimin e një "kompromisi fetar". ” Kjo do të thotë, si të binden hebrenjtë të pranojnë dështimin e plotë të fesë hebraike dhe, pasi kanë bërë një "kompromis fetar" të vogël, u zhdukën miqësisht nga arena e historisë botërore. Tolstoi ishte padyshim i fiksuar pas së njëjtës ide dhe gjithashtu bëri propozimet e tij për joshjen e hebrenjve. Dhe ai nuk e kufizoi veten vetëm me hebrenjtë: madje edhe për nënbotnikun Timofey Bondarev (1820-1898), i internuar në një fshat afër Minusinsk, i cili mori emrin David Abramovich, Tolstoi në 1893 sugjeroi se Jezusi "nuk është Zot dhe kurrë nuk pretendoi se qoftë Zot, por ishte profeti i madh dhe i fundit hebre, i cili mësoi jo vetëm hebrenjtë, por edhe të gjithë njerëzit se si t'i shërbenin të vetmit Zot të vërtetë, duke e njohur veten, si të gjithë njerëzit, si djalin e tij... Ligji i Krishtit pajtohet me Ligji i Moisiut dhe me Profetin jo në të gjitha gjërat e vogla, por më e rëndësishmja, në dashurinë për Zotin dhe të afërmin." Duke përdorur propagandën klasike për opiumin e popullit, të mbushur me ilaçin antisemitik të legjendave të kishës, Tolstoi përpiqet të sigurojë Bondarev se nuk ishin hebrenjtë e zakonshëm ata që torturuan dhe kryqëzuan Jezusin, por kryepriftërinjtë, farisenjtë dhe saducenjtë. Por apostujt përparimtarë hebrenj, të cilët u rebeluan kundër klasës sunduese të hierarkisë së tyre, përhapën mësimet e krishtera në mbarë botën. Konflikti që lindi midis të krishterëve dhe hebrenjve, të cilët me kokëfortësi të pastër çifute mbronin fenë e tyre për 2 mijë vjet, ndodhi, sipas Tolstoit, gabimisht. Të krishterët, përmes një keqkuptimi, këmbëngulën në origjinën hyjnore të zotit të tyre. Dhe nëse jo për këtë, judenjtë, sigurisht, do të kishin qenë në gjendje ta donin Jezusin si «profetin e fundit të madh». Prandaj, për të zgjidhur konfliktin, si hebrenjtë dhe ortodoksët "duhet ta njohin Krishtin si një njeri, një profet të Zotit dhe atëherë të dy do të bashkohen". Ajo është e implikuar rëndë në dinakërinë fshatare dhe injorancën e plotë të fesë dhe historisë hebraike. Dhe dukej, me siguri, një argument i papërmbajtshëm, kundër të cilit çifutët sigurisht nuk mund t'i rezistonin. Ashtu si në kohët e lashta, kur Hamori dhe djali i tij, që çnderuan me forcë vajzën e Jakobit, Dinën, i bindin banorët e Nablusit që të bëjnë synet që Nablusi të martohej me Dinën: “Ne do t'i marrim vajzat e tyre për gra dhe do t'ua japim vajzat tona. Vetëm me këtë këta njerëz do të vijnë së bashku me ne për të jetuar me ne dhe për të qenë një popull, nëse të gjithë njerëzit tanë synetohen... Kopetë e tyre, pasuria e tyre dhe gjithë bagëtia e tyre - në fund të fundit, ata do të jenë tonat, sapo ne bashkohemi me ta dhe ata do të vendosen me ne". (Në "ishlah (Zanafilla), 24: 20-23) Banorët e Nablusit ishin gati të sakrifikonin lafshën e tyre për përfitime ekonomike. Tolstoi është gati të sakrifikojë "hyjninë" e zotit të tij për qëllimin e tij: gjëja kryesore është të bëhet "një popull", ku hebrenjtë nuk do të jenë më populli. Sa i përket dividentëve, d.m.th. "të gjithë pronës së tyre", Tolstoi vështirë se mendoi për shpronësimin e përgjithshëm të mallrave hebreje në fazën e hershme të bashkimit. Për disa, Tolstoi ende duket si një judeofile dhe kush janë judeofilët? Judeofobët dhe Judeofilët janë si dy anët e së njëjtës monedhë Martin Luteri si apoteoza e antisemitizmit Dikur bota besonte se hebrenjtë që nuk donin të konvertoheshin në krishterim ose islam, thjesht duhej të zhdukeshin si rezultat i përpjekjeve të përbashkëta të të gjithë popujve. Megjithatë, më vonë u shfaqën njerëz që quheshin judofilë. Ata kundërshtuan pogromet, duke besuar se hebrenjtë, duke parë një qëndrim të mirë ndaj vetes dhe të bindur për kotësinë e rezistencës së mëtejshme, do të iknin me tufa në "fenë e të varfërve në shpirt". Edhe antisemiti i tërbuar Martin Luther filloi me këtë: "Po të isha hebre, do të doja të isha në timon dhjetë herë sesa të pranoja papizmin", "hebrenjtë janë gjaku më i mirë në tokë", "vetëm nëpërmjet tyre Fryma e Shenjtë dëshiron t'i japë botës Shkrimet e Shenjta; ata janë fëmijët e Zotit, dhe ne jemi mysafirë dhe të huaj; ne, si gruaja e Kanaanit, duhet të kënaqemi të ushqehemi, si qentë, me thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjtë tanë”. "Unë i këshilloj dhe i kërkoj të gjithëve që t'i trajtojnë hebrenjtë me dashamirësi dhe t'u mësojnë atyre ungjillin. Në këtë rast, ne mund të shpresojmë se ata do të vijnë tek ne. Nëse ne përdorim forcë brutale dhe i shajmë ata, akuzojini ata se përdorin gjakun e krishterë për t'u çliruar. nga era e keqe dhe nuk e di cfare budallalleqe te tjera i trajtojme si qen, atehere cfare te mire mund te presim prej tyre, me ne fund si mund te presim korrigjimin e tyre kur i ndalojme te punojne mes nesh ne komunitetin tone duke i detyruar të merren me fajde?Nëse duam t'i ndihmojmë, duhet t'i trajtojmë jo sipas ligjeve të Papës, por sipas rregullave të bamirësisë së krishterë. Duhet t'i pranojmë në mënyrë miqësore, t'i lëmë të jetojnë dhe punojnë me ne, dhe pastaj ata do të jenë me ne në zemër, dhe nëse disa dhe do të qëndrojnë kokëfortë, çfarë të keqe ka kjo? Dhe jo secili prej nesh është një i krishterë i mirë." Talmudi u është dukur gjithmonë këtyre kujdestarëve të shëndetit tonë shpirtëror si pengesa kryesore: në Dhiatën e Vjetër, shkruante Luteri, ka referenca të koduara për Nënën e Zotit dhe parashikime për lindjen e Jezusit, të fshehura nga Talmudistët. Prandaj, e vërteta (Krishterimi) do t'u zbulohet vetëm hebrenjve që janë çliruar nga ndikimi i Talmudit. Megjithatë, së shpejti, në vitin 1532, i zemëruar me hebrenjtë mosmirënjohës që hodhën poshtë kalimin vullnetar në "fenë e dashurisë", Luteri shkroi: "Nëse gjej një hebre që dëshiron të pagëzohet, do ta çoj te ura mbi Elbë. i varni një gur në qafë dhe e shtyni në ujë". Këta të rremë qeshin me ne dhe me fenë tonë. Ata nuk kanë vendbanim të përhershëm, vegjetojnë në varfëri dhe, si plogët e fundit, të gjithë presin ardhjen e Mesia. Dhe pastaj ata mburren me madhështinë e tyre dhe rolin e veçantë që Zoti u ka besuar atyre, duke i veçuar nga të gjitha kombet e tjera." Dhe përsëri: "Sikur të na vrisnin të gjithëve, do ta bënin me kënaqësi dhe shpesh e bëjnë, veçanërisht ata që merren me shërim. Ata dinë gjithçka për mjekësinë në Gjermani, mund t'i japin një personi helm nga i cili do të vdesë në ore, ose pas 10, apo edhe 20 vjetësh, ata e kanë zotëruar këtë art me të gjitha hollësitë e tij... janë një barrë e rëndë për ne, një plagë, një murtajë dhe një fatkeqësi për vendin tonë. Këtë e vërteton edhe fakti që ata shpesh dëbohen me dhunë... Hebrenjtë, duke qenë të huaj, nuk duhet të kenë asgjë, dhe ajo që kanë duhet të na takojë neve, pasi ata nuk punojnë dhe ne nuk duhet t'u bëjmë dhurata, e megjithatë, ata janë pronarë të parave tona. dhe mallrat tona, dhe në mërgim, janë bërë zotërinjtë tanë në vendin tonë... Ata janë krenarë për këtë dhe duke forcuar besimin dhe urrejtjen e tyre ndaj nesh, i thonë njëri-tjetrit: “Ky është vërtetim që Zoti nuk e bën. braktisin njerëzit e tij të shpërndarë. Ne nuk punojmë, kënaqemi në përtaci, kalojmë mirë, dhe të mallkuarit punojnë për ne dhe ne marrim paratë e tyre. Ne jemi zotërinjtë e tyre, dhe ata janë shërbëtorët tanë! " “...Gjithçka përputhet me mendimin e Jezusit, i cili i dënoi hebrenjtë se ishin të egër, mizorë, hakmarrës, nepërka të ndyra, vrasës dhe pjella e djallit, duke vjedhur dhe duke bërë kërdi në fshehtësi, sepse ata nuk mund ta përballojnë atë haptazi. Jo. i krishteri është armik më i egër e mizor, pas djallit, se hebreu... (Hebrenjtë janë të detyruar të konvertohen), por nëse ata refuzojnë, ne as nuk duhet të tolerojmë dhe as të vuajmë praninë e tyre mes nesh!.. Para së gjithash , sinagogat e tyre duhet të digjen dhe ajo që nuk digjet duhet të varroset ose të përzihet me pisllëk, në mënyrë që askush të mos shohë kurrë as gurin dhe as hirin e mbetur prej tyre. Dhe kjo duhet bërë për nder të Zotit dhe Krishterimit në mënyrë që të Zoti mund të shohë që ne jemi të krishterë ..." Dhe për këtë arsye: "Së pari, digjni sinagogat dhe shkollat ​​e tyre, dhe atë që nuk digjet, rrafshoni me tokë, që të mos mbetet as gur as hi. Dhe kjo duhet bërë për lavdinë e Zotit tonë dhe të krishterimit, nëse jemi vërtet të krishterë. Së dyti, shtëpitë e tyre duhet të shkatërrohen dhe shkatërrohen, dhe të dëbohen nga shtëpitë dhe shkollat ​​e tyre, në mënyrë që të mos kenë ku të fshihen, tokë. Së treti, kapni të gjithë skribët dhe talmudistët e tyre, le të gënjejnë, mallkojnë dhe blasfemojnë në burg. Së katërti, ndaloni rabinët e tyre që t'i mësojnë njerëzit për dhimbjen e vdekjes. Së pesti, privoni plotësisht sigurinë e hebrenjve dhe mos u ndani më rrugë atyre. Së gjashti, ndalojini ata nga kamata dhe merrni pasurinë dhe sendet me vlerë prej argjendi dhe ari. Së shtati, jepni në duart e çdo çifuti dhe hebreu të ri, të fortë dhe hebre, një flakë, një sëpatë, një lopatë, një rrotë tjerrëse, një gisht dhe i detyrojnë ata të fitojnë bukën e tyre me djersën e ballit. Kjo është e gjithë filozofia e thjeshtë e judeofobisë dhe e judeofilisë fetare të humanistëve dhe iluministëve nga Augustini dhe Thomas Aquinas, Erasmus, Reuchlin, Voltaire, Holbach, Rousseau, Giordano Bruno, të cilët besonin se hebrenjtë janë shkaku kryesor i së keqes që ekziston në botë dhe e meritojnë. shkatërrimi i plotë edhe para lindjes së tyre, Baeur, Kant, Feuerbach, Fourier, Proudhon te Solovyov, Berdyaev, Bulgakov e të tjerë, të tjerë: disa duan t'i vrasin hebrenjtë fizikisht dhe menjëherë, të tjerët kërkojnë vdekjen tonë shpirtërore gradualisht dhe në mënyrë miqësore. Disa me sëpatë e disa me kryq. Dhe dikush me sëpatë dhe kryq menjëherë. Jo gjithmonë, sigurisht, në një mënyrë të mirë: kryeprifti dhe filozofi fetar S. Bulgakov (ndryshe nga Arkimandriti Vitali, peshkop i "Kishës së Bardhë", i cili në vitin 1941 i bëri thirrje Rooseveltit që të mos ndihmonte BRSS në luftën kundër Hitlerit) në Artikujt "Persekutimi mbi Izraelin" (1942) dhe "Krishterimi dhe Racizmi", shkruar në Paris, dënuan përgjithësisht shfarosjen e hebrenjve, por në të njëjtën kohë deklaruan: "dhe ana më misterioze e fatit të Izraelit mbetet pikërisht uniteti i tij. Falë saj, vetëm një pjesë e saj është fajtore, udhëheqësit e saj, janë fati i të gjithë popullit, dhe kjo pjesë flet në emër të popullit të saj, duke i thirrur vetes mallkimin e krishtvrasjes dhe luftën ndaj Krishtit... Imazhi i Izraelit në këtë shtet është fatal dhe i tmerrshëm... Izraeli, pasi ka refuzuar Krishtin, armatoset me armën e princit të kësaj bote, merr fronin e Tij Gjithë pathyeshmërinë e elementeve të hebrenjve, talentin dhe forcën e tij, duke qenë drejtuar drejt sundimit tokësor, shprehet në kultin e viçit të artë, i cili fillimisht ishte i njohur për të si një tundim i Dhiatës së Vjetër në këmbët e Sinait. Fuqia e parasë, mamon, është fuqia mbarëbotërore e hebrenjve." Veç kësaj, «bijtë e Izraelit janë ndër frymëzuesit e socializmit materialist pa perëndi të ditëve tona». ato. vrasja, natyrisht, nuk është e mirë, por fajin e kanë vetë hebrenjtë: jo vetëm që nuk e njohën mesinë e krishterë, por edhe përdorin gjithë natyrën dhe talentin e tyre spontan vetëm për të arritur dominimin tokësor dhe për të përqendruar pasurinë botërore në duart e tyre. Pse jo “Protokollet e Pleqve të Sionit”! Dhe kjo është shkruar në vitin 1942, kur në territoret e pushtuara nga gjermanët po bëhej shfarosja e gjerë e hebrenjve. Shumë më herët, në veprat e Bulgakov, Berdyaev, etj., u diskutua ideja e lidhjes farefisnore midis socializmit dhe dëshirës hebreje për të krijuar mbretërinë e Zotit, gjë që bëri të mundur fajësimin e hebrenjve për të gjitha trazirat, revolucionet dhe komunizmi në Rusi. Roli i hebrenjve në historinë e kapitalizmit është vetëm empirik një guaskë e psikologjisë fetare të hebrenjve, dhe "socializmi është një përkthim racionalist i kiliazmit hebre, i përkthyer nga gjuha e kozmologjisë dhe teologjisë në gjuhë. Pas vitit 1917, Bulgakovi madje ishte gati të besonte në vërtetësinë e "Protokolleve të Pleqve të Sionit". Marksi, sipas Berdyaev, ideja mesianike e zgjedhjes u transferua në proletariat, prandaj dualiteti hebre, e pakuptueshme për Berdyaev - ata janë duke pritur për Mesian, por ata nuk e pranuan atë të kryqëzuar, dhe përveç kësaj ata kërkojnë zbatimin e detyruar revolucionar të së vërtetës në tokë. Çështja hebraike, sipas të gjithë filozofëve fetarë rusë, do të zgjidhet vetëm me mjete fetare (pagëzimi) në fund të kohës. Dhe antisemitizmi racor, sipas Berdyaev, është i keq sepse " infektohet me atë frymë të rreme çifute kundër së cilës ai rebelohet". ( e theksuar nga unë N.Sh.) Vladimir Solovyov si apoteoza e judeofilisë fetare Liberali i madh, mbrojtësi dhe i preferuari i hebrenjve, Vladimir Solovyov, punoi seriozisht në idenë e ribashkimit të hebrenjve me të krishterët. Ai madje filloi të studionte literaturën fetare hebraike dhe hebraike. Dhe filloi të shkruante artikuj të gjatë, duke u bërë thirrje të krishterëve të bëheshin të krishterë të vërtetë dhe të mos tregonin më «zell përtej arsyes ose indiferencë të pafuqishme». Dhe atëherë të krishterët do të jenë në gjendje t'u provojnë hebrenjve se kanë të drejtë. Dhe do të vijë një teokraci e lirë, e përbërë nga një priftëri mbarëbotërore me mbretërinë ruse. Pjesa më e mirë (jo ndonjë! N.S.Sh.) e hebrenjve do të hyjë në teokracinë e krishterë, ku do t'u jepet një punë sipas dëshirës së tyre: do të menaxhojnë fushën ekonomike, materiale. Në fund të fundit, të gjithë e dinë që hebrenjtë dinë të ringjallin dhe të bëjnë çdo biznes fitimprurës. Herët a vonë, hebrenjtë do ta kuptojnë gjithsesi gjithë "shthurjen" e judaizmit dhe do t'i bashkohen "fesë së dashurisë". Në 1885 në artikullin "Izraeli i Dhiatës së Re", Soloviev lavdëron ish-palestinofilin Joseph Rabinovich (1837-1899), i cili krijoi sektin e të krishterëve të Testamentit të Ri. Me lejen e mirë të qeverisë cariste, Rabinovich predikoi idetë e krishterimit në Jidish në shtëpinë e lutjeve në Betlehem për 11 hebrenj. Pavarësisht mbështetjes financiare dhe të tjera, sekti u mbyll: Rabinovich u bë kongregacionist dhe të tjerët u bënë luteran. Soloviev e vlerësoi shumë punën e Rabinovich dhe shprehu keqardhje të thellë për dështimin e bashkimit të judaizmit me krishterimin: është e pamundur të "pritet që hebrenjtë në masë dhe nga bindjet e sinqerta fetare të kthehen në krishterim si një fe dashurie mes zhurmës së hebrenjve". masakrat dhe nën thirrjet e “krishtereve”: vdekje hebrenjve! Në artikullin "Hebrenjtë dhe çështja e krishterë", Soloviev shkruan me admirim për Rabinovich: "Në fillim ata thanë se ai ishte një mashtrues, pastaj se ai ishte i çmendur. Por kushdo që e dëgjonte pa anësi e njohu atë si një izraelit të vërtetë, ka asnjë mashtrim në të. gjithë historia e kthimit të tij. Ai erdhi te Krishti me anë të ligjit dhe të profetëve." Gjëja kryesore këtu është: "nuk ka mashtrim në të". Kjo do të thotë se ithtarët e Judaizmit janë dinak, por sapo u pagëzuan, u bënë të sinqertë. Dhe Rabinovich, i cili iku te kongregacionistët (protestantët) sepse nuk ishte në gjendje të mbetej ortodoks, është, natyrisht, një shembull i devotshmërisë dhe moralit më të lartë. Në artikullin "Talmudi dhe literatura më e fundit polemike rreth tij në Austri dhe Gjermani", Soloviev argumenton se Talmudi nuk është një pengesë për t'u dhënë hebrenjve barazi civile dhe në përgjithësi jep një vlerësim pozitiv të Talmudit. Sidoqoftë, i njëjti Soloviev ëndërroi me pasion dhe seriozitet për shërimin tonë shpirtëror: "Shpëtimtari" tingëllon ndryshe për një hebre të konvertuar sesa për ne. Ne nënkuptojmë Shpëtimtarin nga mëkatet dhe fatkeqësitë e zakonshme të natyrës njerëzore, dhe hebreu që vjen te Krishti gjen tek Ai, përveç kësaj, Shpëtimtarin nga të veçanta historike sëmundjet e tij njerëzit... (theksimi i shtuar nga unë N.S.Sh.) Prandaj je i verbër, prandaj je i thyer dhe i shtypur, prandaj jeton akoma, që të të zbulohen veprat e Zotit. Sapo të ktheheni te Perëndia juaj, do ta doni Atë dhe do të besoni në Birin e Tij Jezu Krisht, Shëlbuesin e të gjitha mëkateve njerëzore dhe do të bëheni të padukshëm...Dhe drita e jetës do t'ju zbulohet, nën të cilin ecin të gjitha kombet e ndritura." Ne mësojmë thelbin e këtyre sëmundjeve të veçanta historike nga fjalët e Rabinovich, të cilat Solovyov i citon me kaq dashuri: "Talmudi dhe të gjitha shtesat rabinike nuk vijnë nga Sinai, siç thonë ata, por e gjithë kjo është vetëm punë njerëzore, në të cilën gjysma e kuptimit , gjysmë marrëzi... "Si Tora (Ligji) dhe i gjithë Tanakhu (Dhiata e Vjetër) përmbajnë vetëm dekrete njerëzore, histori jo të besueshme dhe mrekulli të pabesueshme." Pra, rezulton se i dashuri i hebrenjve dhe i preferuari i tyre, për të cilin ata u lutën në sinagoga gjatë sëmundjes së tij dhe pas vdekjes së tij, gjithashtu e konsideronte Talmudin pengesën kryesore për pagëzimin e hebrenjve, së bashku me, natyrisht, Torën dhe Tanakhun. . Dhe ai u bëri thirrje hebrenjve, pa pritur masakrat vulgare, kundër të cilave ai protestoi ashpër, të vrisnin veten sa më shpejt. Barbarët, të cilët mësuan nga hebrenjtë se ishte e ndaluar të vrasësh, të vjedhësh, të bësh kurorëshkelje dhe veprime të tjera të pahijshme për një person, vazhduan të mbanin skllevër (bujkrobër në Rusi), të bënin luftëra 30 dhe 100-vjeçare dhe të gëzonin dhunën, lëkurën. , ndarja dhe zierja e njerëzve në ujë të vluar.vaj Këta popuj të ndritur dhe të shëndetshëm kanë derdhur lumenj gjaku hebre dhe johebre gjatë 2 mijë viteve të fundit, duke bërë thirrje për tolerancë dhe bashkim të të gjithë njerëzve nën flamurin e një feje. Për të arritur një të ardhme të ndritshme të krishterë, ishte e nevojshme të shkatërroheshin të gjithë hebrenjtë, heretikët dhe disidentët e tjerë. Dhe në të njëjtën kohë u shpall gjithashtu se kur goditet në njërën faqe, të krishterët duhet të ofrojnë tjetrën. Vetëm kjo faqe doli gjithmonë të ishte çifute dhe të krishterët e përulur të mbushur me butësi e goditën aq fort sa të largonin përgjithmonë nga arena historike njerëzit që sollën monoteizmin dhe ligjet e drejtësisë hyjnore në botën barbare. Katastrofa e hebrenjve evropianë ishte kulmi logjik i kësaj lufte dymijëvjeçare për bashkimin e popujve të krishterë në një botë pa hebrenj. Dhe tani ata duhet të luftojnë në dy fronte: kundër shtetit të Izraelit dhe kundër hebrenjve, në mënyrë që ata të pushojnë së qeni hebrenj. Para se të takohej me Esaun, engjëlli i Edomit sulmoi Jakobin dhe u përpoq ta shkatërronte. Jakovi luftoi me të gjithë natën dhe e mundi. Fitorja e stërgjyshit tonë Jakobit mbi engjëllin e Edomit, i cili u përpoq ta shkatërronte, është një pararendës i vuajtjeve dhe betejave të ardhshme të pasardhësve të tij në Galut, i cili është si i vdekuri i natës. "Dhe Jakobi mbeti vetëm dhe njeriu luftoi me të deri në agim". Breishit 22:26 ("Dhe Jakobi do të luftojë me të derisa," komenton Rabini S.R. Hirsch për këto fjalë, "derisa errësira të zhduket nga faqja e dheut. Gjatë kësaj lufte nate, kundërshtari i Jakobit do të përpiqet ta rrëzojë atë nga poshtë tij. këmbët tokë të fortë për t'i hequr atij të drejtën për të ekzistuar në këtë tokë." "Popujt e botës," shkruan Midrash Lekah Tov, "do të përpiqen vazhdimisht të joshin popullin hebre nga rruga e destinuar për ta nga Të Plotfuqishëm, me vdekje ose lajka ata do të përpiqen t'i detyrojnë ata të bashkohen me të, madje duke premtuar madhështi, nder dhe lavdi. Por ashtu si engjëlli i Edomit nuk mundi Jakobin, ashtu edhe kombet e botës nuk do të jenë në gjendje t'i shqyejnë njerëzit të Izraelit nga Krijuesi i tyre " . Dashuria poshtëruese e një bariu derrave për një princeshë" Fatkeqësisht, hebrenjtë rusë donin të shihnin te Tolstoi diçka që nuk ishte aty. Njerëzit e pafat, të torturuar dëshironin të paktën një fjalë të mirë dhe trillim, si librat dhe artikujt e Fainerman-it, ndihmuan të ruanin në mendjen e disa hebrenjve, veçanërisht atyre që tërhiqeshin nga kultura ruse, imazhin e një shkrimtari fisnik rus, një mbrojtës. të hebrenjve dhe udhëheqësit shpirtëror të popullit rus. Problemi ishte se këta hebrenj nuk e njihnin as kulturën ruse dhe as vetë popullin rus: "Por në të njëjtën kohë duhet të kujtojmë se filozofia e popullit, filozofia e tij reale, themelore", shkroi Zeev Jabotinsky ("Wesel rus"). , “shprehet jo nga filozofë dhe publicistë, por nga artistë, dhe në këtë çështje karakteri i kësaj filozofie për këdo që nuk është i verbër apo i shurdhër është i qartë pa më të voglin paqartësi... Ne kemi anashkaluar atë që është në kultin famëkeq të Inteligjencia ruse "e shenjtë dhe e pastër" që na ka kapur, e cila gjoja është më e mirë se të gjithë të huajt dhe në kontrast me të cilën gjermanët dhe francezët janë thjesht filistinë - që në gjithë këtë lavdërim të vetvetes, padyshim absurd dhe kurioz, një notë kombëtare. adhurimi i vetvetes kumbonte fort”. Dhe sa tragjikisht të vërteta janë fjalët e shkruara nga Jabotinsky në 1903. ("Për arsimin kombëtar. Fjalim me mësuesit"): "Ne, çifutët e kohës së tanishme tranzicionale, po rritemi, si të thuash, në kufirin e dy botëve. Nga kjo anë është çifuti, nga ana tjetër është rus. kultura Është kultura ruse, jo populli rus: ne mezi i shohim njerëzit, mezi i prekim - edhe më të “asimiluarit” prej nesh nuk kanë pothuajse asnjë njohës të ngushtë në mesin e popullatës ruse… Nuk e di se si shumë prej nesh e duan Rusinë, por shumë, shumë prej nesh, fëmijë të rrethit të inteligjencës, të dashuruar marrëzisht dhe poshtëruesisht me kulturën ruse, dhe përmes saj me të gjithë botën ruse, e cila gjykohet vetëm nga kjo kulturë”. Ata rriten në dashuri, shkruan Jabotinsky, "në gjithçka ruse me dashurinë poshtëruese të një bariu derrave për një princeshë". Dhe kjo dashuri i pengoi ata të shihnin "hebrenjtë austriakë" në "Lufta dhe Paqja" dhe të neveritshmin e ri Bolgarinov, të cilit Princi Stiva Oblonsky detyrohet t'i drejtohet në kërkim të punës. Në imazhin e Bolgarinovit të plotfuqishëm, Tolstoi portretizoi bankierin dhe figurën publike hebreje, kryetarin e komunitetit hebre të Moskës dhe organizatave kryesore bamirëse hebreje, Lazar Polyakov. Princi i gjorë u detyrua të priste në dhomën e pritjes për 3 orë të tëra dhe nga mërzia ai (d.m.th. Tolstoi) doli me një lojë fjalësh të lezetshme: "Ishte një çështje e çifutit dhe unë po prisja". Hebrenjtë rusë u tërhoqën nga Tolstoi dhe e hyjnizuan atë. Shumë prej tyre i dërguan librat e tyre. Idetë e tij, pavarësisht qëndrimit negativ të Tolstoit ndaj Sionizmit, patën një ndikim të thellë në botëkuptimin e shumë sionistëve të majtë të Aliyasë së Dytë (për shembull, A.D. Gordon, i cili kundërshtoi krijimin e Legjionit Hebre dhe kërkoi pajtimin me arabët nga të gjithë mjetet e disponueshme), dhe gjithashtu gjeti pasqyrimin e saj në ideologjinë e lëvizjeve të majta HaPoel HaTzair, Hever HaKvutsot dhe Tnuat HaMoshavim. Çfarë prisnin hebrenjtë, të cilët zotëronin një magazinë urtësie të përfshirë në librat e shenjtë hebrenj, nga një njeri që nuk e dinte nëse "duhet t'u mësojmë fëmijëve fshatarë apo nëse duhet të mësojmë prej tyre" dhe që predikoi "mosrezistencën" shenjtërore të keqes me dhunë”?! Çfarë lloj sëmundjeje kanë kërkuesit tanë të idhujve për t'u bërë fansa dhe dishepuj të kujtdo, qofshin ata shtylla? Letërsia ruse "humane" e udhëhequr nga predikuesi i "mos-rezistencës ndaj së keqes përmes dhunës", apo një kundërshtar tjetër i rezistencës së dhunshme, apostulli i rezistencës jo të dhunshme Mahatma Gandhi, i cili u bëri thirrje hebrenjve të shkonin me dinjitet në dhomat e gazit dhe mos mallkoni gjermanët, apo “aninë e re” të gërmuar nga asimilatorët dhe injorantët urtësia” Dalai Lama, apo mesia i Rusisë bastard të palarë, i thirrur për të shpëtuar mbarë njerëzimin, profetin e lig idiot dhe pogromistin e historisë hebreje Aleksandër Solzhenicin?! Pse njerëzit, në kërkim të etjes së ushqyer artificialisht, kërkojnë një pellg të pistë kur kanë një burim të pastër kristal? Kjo ka ndodhur tashmë në historinë tonë: profeti Eliyahu sfidoi mbretin Ahab dhe profetëve të idhullit të Baalit në malin Karmel. Dhe Eliahu iu drejtua popullit të Izraelit:"Sa kohë do të vazhdoni të kërceni mes dy karrigeve? Nëse Zoti është Zoti, ndiqni Atë; nëse Baali, ndiqni atë. Dhe njerëzit nuk iu përgjigjën asnjë fjalë Por, duke parë flakën e dërguar nga lart, njerëzit ranë me fytyrë për tokë dhe bërtitën: "Zoti është Zoti, Zoti është Zoti!" "Zoti është Zoti dhe Baali nuk është Zoti! - shpjegon Rashi këtë, - Tani e kuptuan se Baali nuk ka fuqi. Para kësaj, ata besonin se Zoti është Më i Larti, por edhe Baali ka një lloj fuqie, të paktën si ndërmjetës. Tani populli i Izraelit e kuptoi se Baalit i ishte hequr çdo pushtet.(Melakimi 18:20-21,39) Kur do të pushojnë hebrenjtë të tërhiqen zvarrë pas perëndive dhe ideve që janë të huaja për ne? “Do të më vinte edhe më keq për përdhunuesin” Çfarë mund të pritet nga krijuesi dhe predikuesi i idesë hipokrite të “mos-rezistencës ndaj së keqes përmes dhunës”? “Një njeri i lig që çmendurisht dëshironte të nxirrte mirësi nga vetja, Tolstoi ishte çmendurisht gjaknxehtë, ambicioz, krenar, arrogant...” – shkruante K. Chukovsky në ditarin e tij. Gruaja e djalit të madh të Tolstoit Sergei, M.K. Rachinskaya, "në rininë e saj, e cila ishte një matematikan i mrekullueshëm, dikur në dhomën e ndenjes", thotë avokati i famshëm, një nga avokatët e Beilis dhe deputeti i Dumës V.A. Maklakov, në librin "Nga kujtimet. ”, filloi të fliste për “mosrezistencën ndaj së keqes”,dhe, si e re dhe e afërme, ajo shkoi aq larg sa pyeti: “Epo, nëse do të fillonin të përdhunonin gruan tuaj para syve, L.N., a nuk do të qëndronit vërtet për të dhe nuk do t'ju vinte keq për të. ?" Më kujtohet se si Tolstoi, të cilit nuk i pëlqenin bisedat e tilla në dhomat e ndenjes, iu përgjigj shkurt: "Do të më vinte edhe më keq për përdhunuesin". Një përgjigje e tillë e papritur shkaktoi të qeshura, e cila ishte e pakëndshme për Tolstoin. Sepse vetë përgjigja nuk ishte një shaka, por një mendim i thellë. Nga lart se Mësimi i Krishtit, në të cilin besonte Tolstoi,është e natyrshme të ndjesh keqardhje jo aq viktimë e dhunës së dikujt tjetër, por e atij personi fatkeq që mund ta gjejë atë kënaqësi. (theksimi i shtuar nga unë N. Sh.) Në fund të fundit, do të ishte e pamundur të rekomandohej që njerëzit të kthenin faqen tjetër nga shkelësi nëse ata vetë vuajnë moralisht nga shuplaka. Tolstoi nuk ua imponoi një sjellje të tillë atyre që vetë nuk kishin arritur një lartësi të tillë; por ishte në thelb të të kuptuarit të tij dhe ndonjëherë depërtoi". Vetë Tolstoi nuk e ktheu kurrë faqen, e lëre më një shuplakë, por ai nuk mund të duronte as kritikat e buta, por nuk është kjo gjëja. Nga pasazhi i mëparshëm, del qartë se meqenëse hebrenjtë ishin viktima, Tolstoi, duke ndjekur bindjet e tij, i vinte keq për përdhunuesit e tyre, por në përgjithësi nuk mund t'i duronte viktimat, hebrenjtë. Në të vërtetë, në raste të tjera ai arriti të ndjejë keqardhje për të gjithë: edhe vrasësit, edhe të vrarët. Sigurisht, është e pamundur që një person normal të kuptojë një koncept kaq të çoroditur të njerëzimit, dhembshurisë dhe drejtësisë. Ligjet dhe sjellja e njerëzve të Sodomës, fashistëve dhe avokatëve modernë të majtë të terrorizmit vijnë në mendje. Sa i donte njerëzit që i ledhatonin krenarinë, sa e pranonte Çehovin! Dhe i përkëdheli me vëmendje avokatët rusë të dashuruar pas tij: Karabçevski, Maklakov, Plevako, por O. Gruzenberg, që guxoi të shprehte disa kritika, u prit ftohtë. Pasi lexoi "Ringjalljen" e Tolstoit, Gruzenberg u indinjua që ai "ndryshoi penelin e një artisti të shkëlqyer me penën e një publicisti dhe moralisti", shkruan Maklakov, " Ai vendosi, pa vonesë, të shihte Tolstoin dhe t'i kërkonte një përgjigje për dyshimet e tij...Tolstoi, gjithmonë i rezervuar dhe delikat, këtë herë u acarua,dhe, sipas Gruzenberg, ai"me inat" u përgjigj, edhe pse më vonë"Më erdhi në vete"... Gruzenberg më tha se gazetat po flisnin për ardhjen e tij në Moskë pas gjyqit të profilit të lartë në jug dhe se Tolstoi mund të ofendohej nëse Gruzenberg kalonte nëpër Moskë pa e vizituar atë."Por Tolstoi nuk e donte. Është tjetër çështje, Plevako, një bir besnik i kishës dhe një burrë shteti, njeriu i tij, që e nderon atë. Tolstoi (sipas Kuprinit në një letër drejtuar F.D. Batyushkov më 10 dhjetor 1911) e quajti filozofin, shkrimtarin dhe figurën publike të famshme hebreje, një nga themeluesit e Organizatës Botërore Sioniste, psikiatri Max Nordau, "bilbil". Natyrisht, për librin "Degjenerimi" (1892), në të cilin Nordau, duke marrë parasysh veprën e Niçes, Wagnerit, Zolës, Ibsenit dhe Tolstoit, si dhe përhapjen e simbolizmit, egomanisë, spiritualizmit, kultit të djallit dhe lëvizjeve të tjera. në shoqërinë evropiane, vjen në përfundimin për katastrofën e pashmangshme që kërcënon qytetërimin modern. A ishte Tolstoi i ofenduar nga kritiku apo i urryer nga çifuti brilant për ringjalljen e Sionizmit dhe për predikimin e tij të zjarrtë kundër asimilimit hebre, të cilin Nordau e urrente? Ose thjesht ishte ngrënë nga zilia e një personi të talentuar gjithëpërfshirës, ​​librat e të cilit "Gënjeshtrat e zakonshme të njerëzimit të civilizuar" (1883), "Paradokset e gënjeshtrave të zakonshme" (1885), "Kuptimi i historisë" (1909), etj. ., ishin jashtëzakonisht të njohura, u ribotuan shumë herë dhe u përkthyen në 15 gjuhë? Tolstoi si një simbol i shpresës për të verbërit Admiruesit e Tolstoit, të cilët lanë një trashëgimi prej 90 vëllimesh të mbushura me imazhe skematike artificiale të mbështetura nga argumente të mërzitshme didaktike, duhet të mendojnë për përkufizimin e "humanistit" që i bashkëngjitet atij, si për shumicën e shkrimtarëve rusë, d.m.th. njerëz të dashur. Nuk mund të përsëritet mekanikisht: letërsi humane ruse, shkrimtarë njerëzorë rusë! Njerëzore ndaj kujt? Çfarë shkruan për hebrenjtë, si luftuan për të drejtat e njerëzve më të shtypur në Rusi? Për ata që nuk e dinë këtë, ju drejtoj në artikullin e V. Zhabotinsky "Nusela ruse". Nga Rusia, hebrenjtë e verbër e bartën këtë gabim në botën më të gjerë. Që këtej rrjedhin deklaratat e shkrimtarëve perëndimorë se “Tolstoi ishte simboli i vërtetë, më sublim i shpresave tona. Për brezin aktual, Tolstoi -shkrimtar gjenial; për të kaluarën, d.m.th. imi, ai ishte ende diçka tjetër, diçka që kishte një peshë dhe një domethënie të veçantë. Ajo që ndjenim për të dikur ishte shprehur mirë nga një nga bashkëkohësit e tij më të rinj: "Emri i tij përmban një cilësi magjike, ka një fuqi bashkuese në mbarë botën." Tolstoizmi ishte një besim, një ideal dhe një burim i ringjalljes shpirtërore dhe reformës sociale; ai ishte thelbi i Rusisë dhe shpresa e saj. Karakteri moral i Tolstoit ishte i tillë që qeveria nuk vuri dorë vetëm mbi të, nga të gjithë armiqtë e saj. Ai vdiq një vit para se të shpërthente çështja Beilis, e cila tronditi gjithë botën dhe më kujtohet se dikush tha: "Po të kishte qenë gjallë Tolstoi, ata nuk do të kishin guxuar ta bënin këtë". Këto fjalë ishin naive, por flasin për nderimin që lidhet me emrin e Tolstoit dhe për besimin tonë në thelbin e shëndoshë të popullit rus." (M. Samuel. Akuza gjaku.) Do të ia vlente t'u kujtonim këtyre njerëzve harrestarë për heshtjen e "simbolit të tyre të lartësuar" gjatë pogromit të Kishinevit dhe masakrave të tjera, por kam frikë se nuk do të ndihmojë. Zbulimi i fakteve të vërteta në lidhje me qëndrimin e Tolstoit ndaj hebrenjve perceptohet si sakrilegj dhe njerëzit ende preferojnë të mashtrojnë veten me fjalët e Tolstoit nga një letër drejtuar E. Linetsky: “Qëndrimi im ndaj hebrenjve nuk mund të jetë tjetër veçse qëndrimi ndaj vëllezër që i dua... “Jeta dhe liria e këtyre “vëllezërve” nuk ia vlente në sytë e tij as edhe një fjalë të vogël të shtypur në mbrojtje të tyre. Dhe çështja hebraike për nga rëndësia ishte vetëm "në vendin e 81-të" për të! Në admirim për Tolstoin, në adhurim të shtyllave të tjera të letërsisë ruse, e cila, sipas Jabotinsky, "me buzët e saj më të mira nuk tha asnjë fjalë të mirë për fiset e shtypura nën shtetin rus dhe me duart e saj të para tha. të mos godasësh asnjë gisht në mbrojtje të tyre; pikërisht ai që me duart e saj më të mira dhe buzët e të parëve, privoi bujarisht të gjithë popujt nga Amuri deri në Dnieper me goditje e ofendime, dhe ne gjithnjë e më hidhur se kushdo tjetër. Unë shoh mungesën e krenarisë kombëtare, të vetëdijes kombëtare dhe të respektit të thjeshtë për veten. Pse ndodh gjithë fatkeqësia e hebrenjve (sipas Tolstoit) Qëndrimi i Tolstoit ndaj fesë hebraike dhe ruajtjes kombëtare të popullit hebre duket qartë nga letra e tij drejtuar mjekut të Shën Petërburgut N. Botvinik (1898): “Ju shkruani: a nuk do të jemi ne fajtorë para kombit tonë nëse, duke anashkaluar kombësia, rrënjosni tek fëmijët tanë vetëm ideale universale? Unë mendoj se do të jemi tmerrësisht fajtorë para ndërgjegjes sonë dhe Zotit nëse nuk e frymëzojmë këtë. E gjithë fatkeqësia e hebrenjve vjen nga fakti se ata nuk duankuptojnë kjo. Dhe duket se hebrenjtë nuk duhet ta kishin bërë këtë gabim. (theksimi i shtuar nga unë N.Sh.) Mesia i tyre, që ka fuqinë për të bashkuar njerëzit, është përpara, jo prapa. Dhe ajo që mund t'i bashkojë njerëzit nuk është fabula e pakuptimtë në kohën tonë për krijimin e botës dhe njerëzve të zgjedhur dhe jo vendimet e Talmudit etj., por dashuria vëllazërore indiferente për të gjithë njerëzit...” Tolstoi, i cili kishte një Qëndrimi negativ ndaj gjithçkaje thjesht çifute, dënoi natyrshëm lëvizjen me të vërtetë kombëtare - çlirimtare Sionizmin si një lëvizje që "mbështeti ekskluzivitetin dhe dogmatizmin hebre". Çfarë unitet prekës: nga faraonët e Egjiptit te sundimtarët e BRSS, të gjithë kërkuan të asimilojnë dhe zhdukin gradualisht hebrenjtë, në mënyrë që të mos dëmtojnë ekonominë lokale. Në të njëjtën kohë, këto fjalë përmbajnë edhe një herë përgjigjen e Tolstoit për një pyetje shumë ruse: "Kush duhet të fajësohet dhe çfarë të bëjë?" Kush është fajtori për pogromet dhe jetën e padurueshme të hebrenjve në Rusi dhe si ta rregullojmë atë. Përgjigja, sipas stilit të Tolstoit, është e thjeshtë: "E gjithë fatkeqësia e hebrenjve vjen nga fakti se ata nuk duan ta kuptojnë këtë. Dhe, me sa duket, hebrenjtë nuk duhet ta kishin bërë këtë gabim". . ( e theksuar nga unë N.Sh. ) Dhe për cilat ideale universale njerëzore po flet Tolstoi, duke harruar se ishin hebrenjtë ata që sollën idealet universale njerëzore në botën barbare, dhe ishin këto ideale që u huazuan nga Judaizmi nga Krishterimi, duke u paraqitur si Izraeli i Ri. Nuk mendoj se Tolstoi ishte aq i etur për të fshirë dallimet kombëtare të popujve të tjerë, kulturore apo të prapambetur, sa donte zhdukjen e hebrenjve modernë përmes asimilimit dhe harresës nga hebrenjtë dhe pjesa tjetër e botës të misionit unik të hebrenjve. njerëz të besuar atyre nga i Plotfuqishmi. Dhe atëherë problemi i ekskluzivitetit të hebrenjve dhe parësisë së tij në historinë e qytetërimit, me të cilin Tolstoi nuk mund të pajtohej, mund të zëvendësohej plotësisht nga postulatet e krishterimit. Me dashuri të vërtetë të përulur të krishterë, me kujdes për shpëtimin e shpirtrave hebrenj, me zjarr dhe shpatë, duke mos kursyer as të moshuar, as gratë, as fëmijët, duke djegur, me rrota, duke u mbytur, varur dhe ngritur në këmbët e pasme, Kisha e Shenjtë u përpoq të detyronte hebrenjtë kokëfortë të pagëzohen - dhe gjithçka për të konfirmuar legjitimitetin dhe autenticitetin e fesë së tyre të re. Megjithatë, as tregimet për ekzekutimin e zotit të tyre, as "njohja" e fajit të tyre nga hebrenjtë ("gjaku i tij do të jetë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë"), as "konfirmimi" i vlefshmërisë së persekutimit të Izraelit për shkak të “refuzimi” i tij nga G‑d, as zjarret e përgjakshme të Inkuizicionit, asnjë kryqtar, asnjë masakër, asnjë grabitje dhe dëbim hebrenjsh. Benjamin Disraeli shkroi bukur për këtë në "Biografinë e Lord J. Bentwink" të tij: "Deri tani bota duhet të ishte bindur për pamundësinë e shkatërrimit të plotë të hebrenjve. Përpjekje të shumta për t'i shkatërruar ata u bënë në rrethanat më të favorshme dhe mbuluan periudhën më të gjatë të historisë njerëzore. Faraonët egjiptianë, mbretërit asirianë, perandorët romakë, pushtonte kryqtarët, princat gotikë dhe shenjtorët inkuizitorë - të gjithë u përpoqën të arrinin këtë qëllim në dukje të thjeshtë. Dëbimi, robëria, grabitja, tortura e sofistikuar dhe masakra të shumta, një sistem kurioz i zakoneve dhe ligjeve poshtëruese - e gjithë kjo mund të minonte lehtësisht shpirtin e kujtdo tjetër. njerëz, por doli të ishin krejtësisht të kotë kundër hebrenjve.Megjithë shkatërrimin e tillë të tmerrshëm, hebrenjtë sot janë edhe më të shumtë se në kohën e mbretit Solomon, jetojnë në mbarë botën dhe, për fat të keq për popujt e botës, janë shumë të begatë në shumë vende. E gjithë kjo vetëm konfirmon kotësinë e përpjekjeve njerëzore në luftën kundër ligjit të paepur të natyrës: një racë superiore nuk mund të shkatërrohet ose të përthithet nga një më e ulët". "Dhe çfarë do të thotë hebre?- pyeti Tolstoi, i irrituar, për ndonjë arsye të panjohur, nga ekzistenca e vazhdueshme e një populli të persekutuar nga të gjithë. - Është e pakuptueshme për mua. Unë e di vetëm se ka Njerëzit"Kjo është përgjigja e pyetjes se si e trajtoi saktësisht popullin tonë shkrimtari i madh i tokës ruse. Dhe këtu është një konfirmim i qartë se Tolstoi, i cili mohoi dhe urrente identitetin e popullit hebre, nuk mund të ketë qenë autori i artikulli "Çfarë është një çifut?" Shkrimtari më i madh amerikan Mark Twain e kuptoi në mënyrë të përsosur atë që ishte e paarritshme për Tolstoin: "Ai (çifuti) mund të jetë krenar për faktin se ai gjithmonë luftoi me trimëri me të gjithë botën, megjithëse duhej të luftonte me duart e lidhura pas shpine. Egjiptianët, babilonasit dhe persët e mbushën tokën me zhurmë dhe shkëlqim, por më pas u shkrinë si tym dhe u zhdukën. Grekët dhe romakët trashëguan lavdinë e tyre të madhe dhe gjithashtu u zhdukën në harresë. Kombet e tjera erdhën për një kohë, duke ngritur pishtarin e tyre flakërues, por u dogj dhe tani ata ulen në errësirë ​​të thellë ose janë zhdukur plotësisht. Çifuti i pa të gjithë, i mundi të gjithë dhe sot ai është i njëjti si gjithmonë: tek ai nuk është e dukshme asnjë rënie apo dobësi pleqërie, asnjë dobësim i energjisë së tij apo mpirje e mendjes së tij të gjallë dhe të mprehtë. Gjithçka në botë është e vdekshme, por jo çifuti. Gjithçka zhduket dhe vetëm hebreu është i përjetshëm." (M. Twain. "Concerning the Jews")

Më duket se artikulli i mrekullueshëm i Schwartz-it është, në shumë mënyra, produkt i një ndërgjegjeje të ndrojtur dhe të pakujdesshme. Në këtë botë, askush nuk i ka borxh askujt. Pse shkrimtari rus Tolstoi duhet të shqetësohet për “çështjen hebraike”? Konti kishte mjaft probleme me fenë dhe popullin e tij. Duke pasur parasysh antisemitizmin latent të detyrueshëm për personin rus, falënderoj Zotin që ai nuk shkroi artikuj antisemitikë dhe nuk bëri thirrje për masakër. Po, hebrenjtë në Rusi ishin të varfër dhe të pafuqishëm, por në të njëjtën kohë, siç e kuptonte në mënyrë të përsosur Tolstoi, ata ishin të VETËMJAFTUESHËM: me Zotin e tyre, me historinë e tyre, me traditat e tyre të lashta. Nuk ka nevojë të ndjejmë keqardhje për njerëz të tillë. Ne nuk do të na vijë keq për veten dhe gjithmonë do të kërkojmë simpati. Të gjithë armiqtë në këtë botë. Gjëja kryesore është të jesh në gjendje dhe në gjendje të mbrosh veten, familjen dhe popullin tënd nga ata që gjithmonë duan t'i bëjnë keq Izraelit, dhe jo se si Leo Tolstoi ose Mark Twain i trajtuan hebrenjtë.

Gratë hebreje kanë qenë të famshme për bukurinë dhe seksualitetin e tyre që nga kohërat e lashta. Falë historisë së pasur të popullit hebre, pamja e vajzave hebreje është shumë e larmishme - midis tyre do të gjeni jo vetëm brune të ndritshme, por edhe bionde natyrale. Në këtë numër do të gjeni një vlerësim të grave më të bukura të famshme hebreje të kohës sonë. Hebrenjtë janë një popull i lashtë me origjinë semite, dy mijë vjeç

Feja kombëtare e hebrenjve dhe atributi më i rëndësishëm i vetëdijes së tyre është Judaizmi, prandaj në shumë gjuhë të botës nuk ka dallim midis koncepteve "çifut" dhe "çifut", por në rusisht "hebre" do të thotë kombësia, dhe "hebre" do të thotë fe. Ndryshe nga shumica e popujve të botës, kombësia hebreje nuk përcaktohet nga babai, por nga nëna. Kabala e shpjegon këtë duke thënë se shpirti i një gruaje hebreje në momentin e konceptimit "tërheq" shpirtin hebre. "Ligji i Kthimit" i Shtetit të Izraelit aktualisht thotë: "Hebre konsiderohet ai që ka lindur nga një nënë hebreje dhe nuk është konvertuar në një fe tjetër, si dhe një person që është konvertuar në judaizëm". Ky vlerësim, i cili paraqet gratë më të bukura, për mendimin tonë, të famshmet hebreje, është përpiluar në bazë të kuptimit të hebrenjve, i cili është cituar më lart. ato. Renditja nuk përfshin gratë hebreje nga ana e babait të tyre që nuk u konvertuan në judaizëm (për shembull, Irina Slutskaya), por gratë hebreje nga ana e nënës së tyre, si dhe hebrenjtë e konvertuar (vetëm një grua në listë, duke qenë hebreje, nuk ka gjak hebre).

1. Vendi i 47-të: Maya Mikhailovna Plisetskaya - balerinë sovjetike dhe ruse, koreograf, koreograf, mësues, shkrimtar dhe aktore, Artist i Popullit i BRSS. Ajo lindi në 20 nëntor 1925 në Moskë në një familje hebreje: babai i saj është lideri i famshëm i biznesit Mikhail Emmanuilovich Plisetsky, nëna e saj është aktorja e filmit të heshtur Rakhil Mikhailovna Messerer.

2. Vendi i 46-të: Tamara (Tamriko) Mikhailovna Gverdtsiteli (lindur më 18 janar 1962, Tbilisi) - Këngëtarja sovjetike, gjeorgjiane dhe ruse, aktore, kompozitore, Artiste e Popullit e SSR-së Gjeorgjiane, Artist i Popullit i Rusisë. Babai është nga familja e lashtë fisnike gjeorgjiane e Gverdtsiteli. Nëna është hebreje, mbesa e një rabini të Odesës. Nga një intervistë me Tamara Gverdtsiteli: "Babai im është gjeorgjian, unë kam lindur dhe kam jetuar pjesën më të madhe të jetës sime në Gjeorgji, natyrisht, kultura e saj pati një ndikim të jashtëzakonshëm në jetën dhe punën time. Por unë kam lindur dhe rritur nga një nënë hebreje dhe me kalimin e viteve ndihem gjithnjë e më i vetëdijshëm për gjenet e mia hebreje.” “Në vitin 1988, erdha në Izrael për herë të parë dhe kuptova se thjesht duhej të këndoja në hebraisht. Edhe për veten time, edhe sikur të më dëgjojnë vetëm 20 veta. Kjo është klithma e shpirtit tim, kjo është klithma e gjakut. Kur këndoja në hebraisht, sikur dëgjoja një zë nga thellësia e shekujve. Është me të vërtetë e vërtetë që një person që studion hebraisht nuk e mëson atë, por e kujton atë. Kjo ndihet veçanërisht në këngë. Këto fjalë më vinin përmes këngëve dhe i ndjeva dhe i ndjeva. Hebraishtja është një gjuhë shumë e fortë. Ka një energji të tillë, tinguj të tillë zanore sa të vjen ndjesia se po mbush një botë të zbrazët me tinguj dhe muzikë... Përpiqem të shkoj në Jerusalem çdo vit. Sa herë që shkoj atje, shkoj gjithmonë te pema ime. Ai përmban një pjesë të shpirtit tim. Për mua shënon festën e triumfit të jetës. Jo më kot tradita e mbjelljes së pemëve kthehet në kohët biblike - pasi të keni mbjellë një pemë, ndiheni si një person i plotë. Arrij dhe ndjej një ndjenjë të plotësisë që bëra gjithçka siç pritej. Është e vështirë për mua të shpreh me fjalë ndjenjat e mia për Jerusalemin. Unë kam një këngë të bazuar në vargjet e Andrei Dementyev, një person absolutisht ortodoks, por që e do Izraelin dhe lavdëron Jeruzalemin. Kryeqyteti hebre është një pjesë e hapësirës që na është dhënë. Ti shkon në Izrael, përfundon në Jerusalem dhe ndihesh si një qenie kozmike... Gruaja hebreje është nëna ime. Për mua, ajo është gjëja më e bukur në tokë. Një grua hebreje është një nënë fenomenale, një amvise e mrekullueshme, shoqe dhe mbrojtëse e fëmijëve të saj. Është shumë e vështirë për mua të përshkruaj një grua hebreje me fjalë - ka muzikë për këtë.”

3. Vendi i 45-të: Oksana Olegovna Fandera (lindur më 7 nëntor 1967, Odessa) - aktore ruse. Babai i saj Oleg Fandera është një aktor, gjysmë ukrainas, gjysmë cigan, nëna e saj është hebreje. Nga një intervistë me aktoren: - Oksana, ju keni tre gjak të përzier: ukrainas, cigan dhe hebre. Si e manifestojnë veten e tyre? - Ndoshta sepse gatuaj si një ukrainas, e dua lirinë si një cigan dhe e ndjej pikëllimin e botës si një çifut. -Kush ndihesh më shumë? - Tani mund të ndihem njësoj si njëri, tjetri dhe i treti.

4. Vendi i 44-të: Tatyana Evgenievna Samoilova (4 maj 1934, Shën Petersburg - 4 maj 2014) - Aktorja sovjetike dhe ruse, më e njohur për rolin e saj si Veronica në filmin "Vinçat po fluturojnë" (1957). Nga një intervistë me Tatyana Samoilova: "Unë dhe vëllai im jemi gjysmë race. Nëna jonë është një çifute racës së pastër dhe babai ynë është një rus i pastër". Aktorja tha gjithashtu se nga nëna e saj hebreje ka trashëguar sytë pak të pjerrët.

5. Vendi i 43-të: Emmanuelle Chriqui - aktore kanadeze. Aktivizon në filma dhe seriale televizive. Emmanuel lindi më 10 dhjetor 1977 në Montreal (Kanada) në një familje hebrenjsh marokenë dhe u rrit në traditat e judaizmit ortodoks në traditën sefardike. Ajo u njoh si gruaja më e dëshirueshme e vitit 2010 sipas portalit Askmen.com.

6. Vendi i 42-të: Goldie Hawn - aktore, producente, regjisore amerikane. Lindur më 21 nëntor 1945 në Uashington. Nëna e saj është hebreje dhe e rriti vajzën e saj në traditat e judaizmit.

7. Vendi i 41-të: Barbara Walters është një nga prezantueset më të famshme televizive amerikane, e cila ka punuar në televizion nga viti 1961 deri në vitin 2014. Ajo lindi më 25 shtator 1929 në Boston në një familje hebreje, paraardhësit e së cilës jetonin në Perandorinë Ruse.

8. Vendi i 40-të: Milena Kunis, e njohur më mirë si Mila Kunis, është një aktore amerikane. Lindur më 14 gusht 1983 në Chernivtsi (Ukrainë) në një familje hebreje. Në vitin 1991, familja emigroi në Shtetet e Bashkuara dhe u vendos në Los Anxhelos. Një nga rolet më të rëndësishme në film të aktores është roli i balerinës Lily në filmin "Black Swan" (2010), ku ajo luajti përballë një gruaje tjetër të famshme hebreje, Natalie Portman. Filmi u drejtua nga Darren Aronofsky, i cili gjithashtu është hebre.

9. Vendi i 39-të: Alexandra Cohen (lindur më 26 tetor 1984, Westwood, SHBA), i njohur më mirë si Sasha Cohen / Sasha Cohen, është një patinator amerikan teke, medalje argjendi olimpike - 2006 dhe dy herë medalje argjendi e kampionatit botëror (2004 , 2005). Ajo përfundoi karrierën e saj amatore në vitin 2006. Babai i Sasha Cohen është një hebre amerikan, dhe nëna e saj është një çifute ukrainase.

10. Vendi i 38-të: Ksenia Aleksandrovna Rappoport (lindur më 25 mars 1974, Shën Petersburg) - aktore ruse e teatrit dhe filmit, Artiste e nderuar e Rusisë. Nga një intervistë me Ksenia Rappoport: “Ndihem si hebre dhe nuk e kam fshehur kurrë. Për më tepër, kur në fillim të karrierës sime kishte një pyetje për marrjen e një pseudonimi, unë nuk e bëra qëllimisht këtë, sepse doja të mbaja mbiemrin e babait tim.”

11. Vendi i 37-të: Candice Isralow, e njohur më mirë si Candice Knight / Candice Night, është një këngëtare, vokaliste dhe tekstshkruese amerikane e grupit folk rock Blackmore's Night, gruaja e muzikantit të famshëm anglez të rok Ritchie Blackmore. Ajo lindi më 8 maj 1971 në Nju Jork në një familje pasardhëssh të emigrantëve hebrenj nga Perandoria Ruse. Ajo është një ndjekëse e judaizmit.

12. Vendi i 36-të: Lynn Zukerman - modele izraelite, pjesëmarrëse në konkursin Miss Israel 2013.

13. Vendi i 35-të: Tal Benyerzi, i njohur thjesht si Tal, është një këngëtar francez pop dhe R&B. Ajo lindi në Izrael më 12 dhjetor 1989 në një familje hebreje (babai është një çifut maroken, nëna është një çifute jemenase). Kur Tal (emri i saj përkthehet nga hebraishtja si "vesa e mëngjesit") ishte më pak se një vjeç, familja u zhvendos në Francë.

14. Vendi i 34-të: Tahounia Rubel / Tahounia Rubel - Modelja izraelite, fituese e versionit izraelit të shfaqjes "Big Brother". E lindur më 20 shkurt 1988 në Etiopi, në moshën tre vjeçare, ajo dhe familja e saj, mes 14,325 hebrenjve etiopianë, u dërguan në Izrael si pjesë e operacionit ushtarak Solomon.

15. Vendi i 33-të: Lizzy (Elizabeth) Caplan / Lizzy Caplan - Aktorja amerikane, shfaqet në filma dhe seriale televizive. Ndër veprat e saj të fundit, mund të veçojmë rolin e seksologes së famshme amerikane Virginia Johnson në serialin "Mjeshtrat e seksit" (2013-2014). Ajo lindi më 30 qershor 1982 në Los Anxhelos në një familje hebreje që pretendonte reformimin e Judaizmit.

16. Vendi i 32-të: Bella Chagall (emri i vërtetë Basya-Reiza Shmuilova Rosenfeld) është gruaja e parë e artistit Marc Chagall. Bella lindi më 15 dhjetor (stili i ri) 1889 (viti i lindjes së saj shpesh tregohet gabimisht si 1895) në Vitebsk (Bjellorusi) në një familje hebreje (Marc Chagall është gjithashtu nga një familje hebreje). Ajo vdiq në Nju Jork më 2 shtator 1944.

17. Vendi i 31-të: Gal Gadot - aktore dhe modele izraelite, "Miss Israel - 2004". Lindur më 30 Prill 1985 në Rosh HaAyin (Izrael). Prindërit e saj janë sabra, d.m.th. Hebrenjtë e lindur në Izrael. Në vitin 2016 do të dalë filmi “Batman v Superman: Dawn of Justice”, ku Gadot do të luajë heroinën e librit komik Wonder Woman.

19. Vendi i 29-të: Bar Hefer (lindur 1995, Petah Tikva, Izrael) - Modelja izraelite, Zëvendës-Miss Izraeli i Parë - 2013.

20. Vendi i 28-të: Yityish Aynaw - modele izraelite, Miss Israel 2013. Lindur në Etiopi. I përket hebrenjve etiopianë. Ajo u transferua në Izrael në moshën 12-vjeçare, ku u bë vajza e parë me ngjyrë që fitoi titullin Miss Israel.

21. Vendi i 27-të: Amanda Peet (lindur më 11 janar 1972, Nju Jork, SHBA) - aktore amerikane. Nëna e saj Penny Levy është hebreje. Amanda Peet është e martuar me skenaristin dhe producentin hebre amerikan David Benioff, i cili është krijuesi i serialit të famshëm televiziv Game of Thrones.

22. Vendi i 26-të: Yanina (Yana) Farkhadovna Batyrshina (pas martesës ajo mori mbiemrin Weinstein) - atlet rus, kampion pesë herë evropian dhe shtatë herë kampion bote në gjimnastikë ritmike. Lindur më 7 tetor 1979 në Tashkent (Uzbekistan). Babai i Yana është tatar, nëna e saj është hebreje. Yana është e martuar me producentin e famshëm Timur Weinstein, një hebre nga kombësia. Çifti ka dy vajza - Mariam dhe Aylu.

23. Vendi i 25-të: Gwyneth Paltrow - aktore amerikane. Lindur më 27 shtator 1972 në Los Angeles. Babai i saj është një hebre, pasardhës i familjes së njohur rabinike të Paltrovich. Nëna është gjermane. Gwyneth Paltrow e konsideron veten hebreje dhe po rrit fëmijët e saj (djalin Moisiun dhe vajzën Apple, d.m.th. "mollë") në traditat e judaizmit, pavarësisht se ish-bashkëshorti dhe babai i fëmijëve të saj, muzikanti i Coldplay, Chris Martin, është i krishterë. .

24. Vendi i 24-të: Alison Brie Schermerhorn, e njohur më mirë si Alison Brie, është një aktore amerikane. Lindur më 29 dhjetor 1982 në Hollywood. Babai i Alison është me origjinë holandeze, skoceze dhe gjermane. Nëna është hebreje. Alison Brie filloi karrierën e saj të aktrimit në Qendrën e Komunitetit Hebre të Kalifornisë Jugore. Në vitin 2014, ajo zuri vendin e dytë (pas Emilia Clarke) në renditjen e femrave më të dëshirueshme sipas portalit Askmen.

25. Vendi i 23-të: Jennifer Connelly (lindur më 12 dhjetor 1970, Nju Jork, SHBA) - aktore amerikane. Babai i saj është një katolik me rrënjë irlandeze dhe norvegjeze, nëna e saj është hebreje (paraardhësit e saj janë emigrantë nga Polonia dhe Rusia), i cili studioi në një Yeshiva - një institucion arsimor hebre i krijuar për të studiuar Ligjin Oral, kryesisht Talmud. Puna më e re filmike e Jennifer Connelly është roli i gruas së njeriut të drejtë biblik Noah në filmin Noah, i publikuar në mars 2014.

26. Vendi i 22-të: Alicia Silverstone (lindur më 4 tetor 1976, San Francisko, SHBA) - aktore amerikane. Babai i saj është një hebre anglez, nëna e saj është një skoceze që u konvertua në judaizëm para dasmës së saj.

27. Vendi i 21-të: Anouk Aimee (emri i vërtetë - Francoise Judith Sorya Dreyfus) - Aktorja franceze. Ajo lindi në Paris më 27 prill 1932. Prindërit e saj praktikonin judaizëm, por nëna e saj u rrit katolike dhe u konvertua në judaizëm si e rritur. Roli më i famshëm i Anouk Aimée është ai i Anne Gautier në filmin A Man and a Woman (1966), me regji të Claude Lelouch, i cili është hebre.

28. Vendi i 20-të: Ali (Alice) McGraw / Ali MacGraw - Aktorja amerikane. Lindur më 1 Prill 1939 në Nju Jork. Babai i saj kishte rrënjë skoceze dhe hungareze, dhe nëna e saj ishte hebreje (ajo e fshehu kombësinë e saj nga burri i saj). Një nga rolet më të famshme të Ali MacGraw është vajza hebreje Brenda Patimkin në filmin "Mirupafshim, Columbus" (1969), kushtuar jetës së hebrenjve amerikanë.

29. Vendi i 19-të: Melanie Laurent - aktore, regjisore, këngëtare franceze. Lindur më 21 shkurt 1983 në Paris në një familje hebreje.

30. Vendi i 18-të: Esther Petrak / Esther Petrack - modele amerikane. Lindur më 31 mars 1992 në Jerusalem. Ajo është një ndjekëse e modernizmit ortodoks në judaizëm.

31. Vendi i 17-të: Sarah Michelle Gellar / Sarah Michelle Gellar (lindur më 14 prill 1977) - aktore amerikane. Prindërit e Sarës janë hebrenj, por ata nuk iu përmbajtën traditave të judaizmit dhe madje e dekoruan pemën për Krishtlindje. Vetë Sara nuk është ndjekëse e asnjë feje.

32. Vendi i 16-të: Margarita Vladimirovna Levieva - aktore amerikane, dikur gjimnast profesionist. Lindur më 9 shkurt 1980 në Shën Petersburg në një familje hebreje. Në vitin 1991, ajo dhe familja e saj u transferuan në Nju Jork.

33. Vendi i 15-të: Scarlett Johansson / Scarlett Johansson (lindur më 22 nëntor 1984, Nju Jork) - Aktore dhe këngëtare amerikane. Babai i saj është me origjinë daneze, dhe nëna e saj është një hebreje Ashkenazi (një grup nën-etnik hebrenjsh i formuar në Evropën Qendrore), paraardhësit e saj u shpërngulën në Shtetet e Bashkuara nga Minsk. Scarlett e konsideron veten hebreje dhe feston festën hebraike Hanukkah, megjithëse pranon se familja e saj i ka festuar gjithmonë Krishtlindjet sepse... i pëlqeu traditat e kësaj feste.

34. Vendi i 14-të: Lauren Bacall (16 shtator 1924, Nju Jork - 12 gusht 2014) - Aktorja amerikane, e njohur nga Instituti Amerikan i Filmit si një nga aktoret më të mëdha në historinë e Hollivudit. Prindërit e Lauren Bacall janë hebrenj dhe ajo është kushërira e presidentit izraelit Shimon Peres.

35. Vendi i 13-të: Moran Atias / Moran Atias - aktore dhe modele izraelite. Ajo lindi më 9 prill 1981 në Haifa (Izrael) në një familje hebrenjsh marokenë. Moran ka një motër më të vogël, Shani, e cila është gjithashtu në këtë listë.

36. Vendi i 12-të: Susanna Hoffs / Susanna Hoffs - këngëtare dhe kitariste nga grupi amerikan The Bangles. Ajo lindi më 17 janar 1959 në Los Anxhelos në një familje hebreje.

37. Vendi i 11-të: Shani Atias / Shani Atias - Aktorja dhe modelja izraelite, motra më e vogël e Moran Atias. Ajo lindi më 21 gusht 1991 në Haifa (Izrael) në një familje hebrenjsh marokenë.

38. Vendi i 10-të: Lisa Bonet / Lisa Bonet - Aktorja amerikane. Lindur më 16 nëntor 1967 në San Francisko. Babai i saj është afrikano-amerikan dhe nëna e saj është hebreje. Burri i parë i Lisa Bonet ishte këngëtari amerikan Lenny Kravitz, prejardhja e të cilit është saktësisht e kundërta: babai i tij është hebre, nëna e tij është afrikano-amerikane. Lisa Bonet kujton takimin me Kravitz: “Ishte interesante kur zbuluam për herë të parë se rrënjët tona ishin kaq të ngjashme. Kur i thashë për herë të parë se nëna ime ishte hebreje, ai u përgjigj: "Po ashtu edhe babai im." Ndjeva sikur këtu ishte dikush që e kuptonte vërtet se si ishte.”

39. Vendi i 9-të: Hedy Lamarr (emri i vërtetë - Hedwig Eva Maria Kiesler) - aktore austriake dhe amerikane. Ajo lindi më 9 nëntor 1914 në Vjenë në një familje hebreje. Aktorja (atëherë me emrin e saj të vërtetë Kiesler) u bë e famshme në vitin 1933, duke luajtur në filmin çekosllovako-austriak Ecstasy, i cili u bë filmi i parë jo pornografik që përmbante skena të zgjatura nudo, si dhe marrëdhënie seksuale dhe orgazmë femërore. Aktorja vdiq më 19 janar 2000 në SHBA.

40. Vendi i 8-të: Elina Avraamovna Bystritskaya - një aktore e shquar e teatrit dhe filmit sovjetik dhe rus, Artiste e Popullit e BRSS. Në vitin 1999, në një studim të gazetës Komsomolskaya Pravda, Elina Bystritskaya u njoh si "gruaja më e bukur e shekullit që po largohet". Lindur më 4 Prill 1928 në Kiev në një familje hebreje.

41. Vendi i 7-të: Natalie Portman (emri i vërtetë Hershlag) - aktore amerikane. Ajo lindi në Jerusalem më 9 qershor 1981 në një familje hebreje. Natalie ka shtetësi të dyfishtë: amerikane dhe izraelite. Ajo është e martuar me balerinin Benjamin Millepied (ata u takuan në xhirimet e filmit "Black Swan"), i cili është hebre. Dasma e tyre u zhvillua në traditat e judaizmit.

42. Vendi i 6-të: Marilyn Monroe / Marilyn Monroe (1 qershor 1926, Los Angeles - 5 gusht 1962) - Aktore dhe këngëtare amerikane. Emri i lindjes: Norma Jeane Mortenson. Babai i panjohur, nëna kishte rrënjë irlandeze dhe skoceze. Marilyn Monroe u konvertua në judaizëm më 1 korrik 1956. Arsyeja e adoptimit të fesë hebraike ishte martesa e tretë me shkrimtarin Arthur Miller, një hebre nga kombësia. Pas divorcit dhe deri në vdekjen e saj, Monroe nuk hoqi dorë nga judaizmi, megjithëse, sipas bashkëkohësve, ajo nuk shkoi në sinagogë sepse besonte se atëherë jeta e saj fetare do të shndërrohej në një spektakël publik. Vëllai i Arthur Miller besonte se pranimi i Judaizmit nga Monroe ishte sipërfaqësor. Sa i përket qëndrimit të Monroe ndaj krishterimit, ai ishte mjaft negativ, sepse dikur kujdestarët e saj ishin fundamentalistët protestantë.

43. Vendi i 5-të: Elizabeth Taylor / Elizabeth Taylor - aktore britaniko-amerikane. Lindur më 27 shkurt 1932 në Londër. Prindërit e saj ishin amerikanë që punonin në Angli. Babai im kishte rrënjë hebreje, nëna ime kishte rrënjë zvicerane. Elizabeth Taylor u rrit e krishterë, por në vitin 1959, në moshën 27-vjeçare, ajo u konvertua në judaizëm, duke marrë emrin hebraik Elisheva Rachel. Aktorja deklaroi se e pranoi fenë hebraike sepse... Krishterimi nuk ishte në gjendje të zgjidhte pyetjet e saj për jetën dhe vdekjen. Fakti që burri i saj i tretë (ai vdiq në 1958) ishte hebre gjithashtu luajti një rol të rëndësishëm.

44. Vendi i 4-të: Sara Lvovna Manakhimova, e njohur më mirë me emrin e saj skenik Jasmine, është një këngëtare ruse. Lindur më 12 tetor 1977 në Derbent në një familje hebrenjsh malësorë (një grup nënetnik hebrenjsh nga Kaukazi Verior dhe Lindor).

45. Vendi i 3-të: Lilli Palmer (emri i vërtetë Lilli Maria Peiser) është një aktore gjermane. Ajo lindi në qytetin e Poznanit (tani Poloni) më 24 maj 1914 në një familje hebreje. Lili Palmer luajti në filma britanikë, amerikanë dhe gjermanë. Ajo vdiq më 27 janar 1986 në Los Angeles. (Ende nga filmi "Trupi dhe shpirti", 1947)

46. ​​Vendi i dytë: Eva Green / Eva Green - aktore franceze. Lindur në Paris më 5 korrik 1980. Nëna e Evës, Marlene Jaubert, është një aktore e famshme franceze e cila ka lindur në Algjeri në një familje hebreje. Babai i Evës - Walter Green - është suedez nga ana e babait të tij dhe francez nga ana e nënës së tij. Mbiemri i Evës shqiptohet saktë Gran dhe do të thotë "kokërr", "pemë (degë)" në suedisht. Eva Green e konsideron veten hebreje, pavarësisht nga fakti se ajo nuk u rrit në traditat e judaizmit.

Në kontakt me

Djema, ne vendosëm shpirtin tonë në sit. Faleminderit per ate
që po e zbuloni këtë bukuri. Faleminderit për frymëzimin dhe nxitjen.
Bashkohuni me ne Facebook Dhe Në kontakt me

Gratë hebreje janë njohur për bukurinë e tyre që nga kohërat e lashta. Falë historisë së pasur të këtij populli, pamja e vajzave hebreje është shumë e larmishme - mes tyre nuk ka vetëm brune të ndritshme, por edhe bionde natyrale.

faqe interneti përfaqëson gra të famshme hebreje të botës, talenti dhe bukuria e të cilave janë bërë standardi i feminitetit.

Mila Kunis

Aktorja amerikane. Lindur në qytetin ukrainas të Chernivtsi në një familje hebreje. Në vitin 1991, familja emigroi në Shtetet e Bashkuara dhe u vendos në Los Anxhelos. Një nga rolet më të rëndësishme në film të aktores është roli i balerinës Lily në filmin "Black Swan", ku ajo luajti përballë një gruaje tjetër të famshme hebreje, Natalie Portman.

Lauren Bacall

Aktorja amerikane, e njohur nga Instituti Amerikan i Filmit si një nga aktoret më të mëdha në historinë e Hollivudit. Prindërit e Lauren Bacall janë hebrenj dhe ajo është kushërira e ish-presidentit izraelit Shimon Peres.

Amanda Peet

Aktorja amerikane. Amanda Peet është e martuar me skenaristin dhe producentin hebre amerikan David Benioff, i cili është krijuesi i serialit të famshëm televiziv Game of Thrones.

Rachel Weisz

Lindur në Londër më 7 mars 1970. Babai i Rachel, shpikësi George Weiss (hebre nga kombësia), ishte nga Hungaria dhe nëna e saj, psikoterapistja Edith Ruth, lindi në Vjenë. Edith Ruth nuk ishte një çifute me gjak të plotë, pasi ajo gjithashtu kishte rrënjë italiane dhe austriake dhe ishte rritur katolike, por më pas u konvertua në judaizëm.

Hedy Lamarr

Aktorja austriake dhe amerikane. Lindur më 9 nëntor 1914 në Vjenë në një familje hebreje. Aktorja u bë e famshme në vitin 1933, duke luajtur në filmin çekosllovako-austriak Ecstasy, filmi i parë që përmban një skenë të zgjatur nudo.

Gwyneth Paltrow

Aktorja amerikane. Babai i saj është një hebre, pasardhës i familjes së njohur rabinike të Paltrovich. Nëna është gjermane. Gwyneth Paltrow e konsideron veten hebreje dhe po i rrit fëmijët e saj në traditat e judaizmit, pavarësisht se ish-bashkëshorti dhe babai i fëmijëve të saj, muzikanti i Coldplay, Chris Martin, është i krishterë.

Jennifer Connelly

Aktorja amerikane. Babai i saj është një katolik me rrënjë irlandeze dhe norvegjeze, nëna e saj është hebreje (paraardhësit e saj janë emigrantë nga Polonia dhe Rusia), i cili studioi në një Yeshiva - një institucion arsimor hebre i krijuar për të studiuar Ligjin Oral, kryesisht Talmud.

Goldie Hawn

Aktorja, producentja, regjisori amerikane. Lindur më 21 nëntor 1945 në Uashington. Nëna e saj është hebreje dhe e rriti vajzën e saj në traditat e judaizmit.

Maya Plisetskaya

Balerina sovjetike dhe ruse, koreograf, koreograf, mësues, shkrimtar dhe aktore, Artist i Popullit i BRSS. Ajo lindi në 20 nëntor 1925 në Moskë në një familje hebreje: babai i saj është lideri i famshëm i biznesit Mikhail Emmanuilovich Plisetsky, nëna e saj është aktorja e filmit të heshtur Rakhil Mikhailovna Messerer.

Melanie Laurent

Aktorja, regjisori, këngëtarja franceze. Lindur më 21 shkurt 1983 në Paris në një familje hebreje.

Sarah Michelle Gellar

Aktorja amerikane. Prindërit e Sarës janë hebrenj, por ata nuk i përmbaheshin traditave të judaizmit. Vetë Sara nuk është ndjekëse e asnjë feje.

Scarlett Johansson

Aktorja dhe këngëtarja amerikane. Babai i saj është me origjinë daneze dhe nëna e saj është një hebreje Ashkenazi (një grup nën-etnik hebrenjsh i formuar në Evropën Qendrore), paraardhësit e saj u shpërngulën në Shtetet e Bashkuara nga Minsk. Scarlett e konsideron veten hebreje dhe feston festën hebraike të Hanukkah, megjithëse pranon se familja e saj i ka festuar gjithmonë Krishtlindjet.

Elina Avraamovna Bystritskaya

Aktorja e shquar e teatrit dhe filmit sovjetik dhe rus, Artist i Popullit i BRSS. Lindur në Kiev në një familje hebreje. Në vitin 1999, në një studim të gazetës Komsomolskaya Pravda, Elina Bystritskaya u njoh si gruaja më e bukur e shekullit që po largohet.

Gal Gadot

Aktorja dhe modelja izraelite. Lindur më 30 Prill 1985 në Rosh HaAyin (Izrael). Prindërit e saj janë Sabras, domethënë hebrenj të lindur në Izrael. Në vitin 2016 do të dalë filmi “Batman v Superman: Dawn of Justice”, ku Gadot do të luajë heroinën e librit komik Wonder Woman.

Natalie Portman

Aktorja amerikane. Ajo lindi në Jerusalem më 9 qershor 1981 në një familje hebreje. Natalie ka shtetësi të dyfishtë: amerikane dhe izraelite. Ajo është e martuar me balerinin Benjamin Millepied (ata u takuan në xhirimet e filmit "Black Swan"), i cili është hebre. Dasma e tyre u zhvillua në traditat e judaizmit.

Çdo kombësi ka tipare dalluese të pamjes, karakterit dhe mënyrës së jetesës. Ata u thonë se kush është një person: rus, zezak, kinez, hebre. Përfaqësuesit e kombit të fundit kanë një histori të pasur dhe trashëgimi kulturore dhe jetojnë në shumë vende të botës. Për të identifikuar një çifut, një përshkrim i asaj se si ai duket, njohja e veçorive të mentalitetit dhe mënyrës së tij të jetesës do të jetë e dobishme.

Si të dalloni një hebre: tipare karakteristike

Ka mënyra të njohura për të përcaktuar dhe njohur përkatësinë e një personi ndaj kombit në fjalë. Lehtë - pyesni për të. Hebrenjtë shpesh janë krenarë për kombësinë e tyre dhe nuk e fshehin origjinën e tyre. Mbiemri i një personi dhe madje edhe karakteri i tij mund të tregojnë për këtë. Një metodë tjetër për përcaktimin e përkatësisë hebreje është njohja e një kombi bazuar në pamjen e tij.

Forma e kokës

Për të përcaktuar kombësinë e një personi, këshillohet t'i kushtoni vëmendje llojit të kafkës dhe fytyrës.

Shenja kryesore e një çifuti është asimetria e kokës, në kontrast me sllavo-rusin, i cili ka një formë ovale të përcaktuar qartë. Për këtë të fundit, kjo krijon një ndjenjë të një përshtatjeje të sigurt dhe të fortë.

Hebrenjtë shpesh kanë një kokë të zgjatur, ovali i fytyrës është i zgjatur, si në foton e aktorit Nicolas Cage.

Asimetria përcakton llojet e kafkave që kanë hebrenjtë, përveç të zgjatura: në formë dardhe, të rrumbullakëta, të ngjeshur. Karakteristike është pjesa e pasme e pjerrët e kokës, e cila mund të shihet në foton e violonçelistit, pianistit dhe dirigjentit Mstislav Rostropovich.

Në këtë rast, profili i personit tregon qartë një zonë të sheshtë të pjerrët pak mbrapa.

Nuk është e pazakontë që një çifut të ketë një kokë të rrumbullakët, por ajo shtypet në shpatulla për shkak të qafës së shkurtër. Foto tregon komedianin Mikhail Zhvanetsky.

Kjo veçori shpesh kombinohet me shtatin e shkurtër dhe peshën e tepërt të një personi.

Një karakteristikë tjetër e formës së kokës së një çifuti është balli i pjerrët, i anuar vizualisht prapa. Fotografia e Yuri Nikulin tregon këtë veçori antropologjike.

Hunda

Mënyra për të përcaktuar kombësinë nga pamja është t'i kushtoni vëmendje hundës së një personi. Ka lloje të hundëve tipike hebreje: të gjera, në formë pika, të zgjatura.

“Shnobeli” i famshëm është i lakuar në bazë, që të kujton një grep, ndërsa krahët janë ngritur. Kjo formë formon numrin 6, prandaj në antropologji hunda quhet "gjashtë hebreje".

Shenja shihet në foton e aktorit Adrien Brody.

Ndër nazistët në Gjermani, kjo karakteristikë e hundës konsiderohej mënyra kryesore për të njohur pamjen semite. Në shkollat ​​gjermane mbaheshin klasa speciale ku fëmijëve u tregoheshin shenjat e kombit hebre.

Sidoqoftë, ky lloj hunde gjendet edhe tek rusët (në Gogol, Nekrasov), kështu që kombësia nuk duhet gjykuar vetëm nga një veçori e jashtme.

Hebrenjtë karakterizohen nga një hundë e hollë e zgjatur, maja e së cilës shtrihet shumë poshtë përtej vijës së krahëve, e cila ndryshon nga forma klasike e sllavëve. Shenja duket qartë në foton e muzikantit Leonid Agutin.

Çifuti Zinovy ​​Gerdt ka një hundë të rënë. Kjo formë karakterizohet nga një majë e gjerë dhe zgjatim poshtë.

Hunda hebreje, e kthyer mbi buzë të vrimave të hundës, tregohet në foton e aktorit Alexei Batalov.

Sytë

Ju mund të dalloni se një person i përket kombësisë hebreje duke parë sytë e tij. Një tipar karakteristik është konveksiteti i tyre, si në foton e biznesmenit Roman Abramovich.

Kur mbyllni sytë, qepallat e rënda përfaqësohen si pjesë e një topi - kjo është mënyra se si gjermanët i identifikonin hebrenjtë. Ata u dalluan gjithashtu nga vështrimi shpues i një "burri të gënjyer". Shenjat u renditën shkurt dhe qartë në manualin gjerman për fëmijë "Der Giftpilz", krijuar nga Julius Streicher.

Besohet se hebrenjtë kanë shikim të dobët: ata kanë më shumë gjasa se popujt e tjerë të vuajnë nga verbëria e ngjyrave dhe të mbajnë syze.

Karakterizohet nga afërsia e syve, strabizmi kongjenital është i mundur.

Ngjyra është kryesisht e errët, por ka edhe nuanca të tjera, si bluja. Mes hebrenjve ka brune me sy blu.

Veshët

Një shenjë e qartë e kombësisë hebreje është një llapë veshi e dobët dhe e shkrirë.

Forma e guaskës është e ndryshme, konturet e gjysmës së poshtme shpesh janë asimetrike me pjesën e sipërme.

Veshi sllav shtypet në anën e kokës me mes. Ai hebre është shkrirë me rajonet e poshtme dhe të sipërme, siç mund të shihet në fotografinë e Vladimir Zhirinovsky.

Ndonjëherë duket se predhat në pjesën e poshtme shtrihen pothuajse nga qafa; ato quhen "veshë saiga".

Flokët dhe mjekrën

Midis përfaqësuesve të kombit ka një shumëllojshmëri të nuancave të flokëve: nga drita në të zezë. Karakterizohet nga fije kaçurrela, me onde. Kombësia hebreje karakterizohet nga ngjyra e errët e flokëve: nga gështenja në të zezë.

Megjithatë, biondet nuk janë të rralla. Ka më shumë njerëz me flokë të hapur në mesin e Ashkenazimëve (hebrenjve evropianë gjermanishtfolës) sesa midis llojeve të tjerë.

Të kuqtë janë gjithashtu të mundshëm, kryesisht hebrenj polakë dhe përfaqësues të kombit në Rusi.

Një element i modelit të flokëve janë nyjet anësore - fijet e rritura në tempuj. Ato janë opsionale, por së bashku me mjekrën dhe bordet, ato konsiderohen si një zakon dhe traditë e kulturës hebraike.

Nëse një person është tullac, fillesat e rreme të bashkangjitura në shaminë e kokës përdoren si kyçe anësore.

Goja

Një veçori e strukturës së gojës së hebrenjve është ekspozimi i tepërt i mishrave të dhëmbëve kur buzëqeshni, si Andrei Makarevich.

Vihet re lëvizshmëria e buzëve dhe asimetria e tyre gjatë bisedës.

Përfaqësuesit e kombit karakterizohen nga dhëmbët e pabarabartë. Në krahasim me sllavët, të cilët kanë dhëmbë të dendur, hebrenjtë kanë asimetri të dhëmbëve, ato janë disi të rralla, si në foton e Evgeny Evstigneev.

Mbiemri dhe mbiemri

Mënyra për të zbuluar nëse ka rrënjë hebreje është të analizoni mbiemrin dhe emrin e personit. Sidoqoftë, nuk duhet ta përdorni metodën si një metodë themelore.

Mbaresat karakteristike të mbiemrave hebrenj:

• në "-man" (Liberman, Guzman);
• në “-er” (Stiller, Posner);
• në “-ts” (Katz, Schatz);
• me "-on" (Gordon, Kobzon);
• në “-ik” (Yarmolnik, Oleinik);
• me “-iy” (Vishnevsky, Razumovsky).

Por bartësit e tyre janë njerëz me origjinë të ndryshme. Përfundimet e ngjashme me ato sllave janë të mundshme (Soloviev). Origjina e mbiemrit hebre është e njohur nga emrat meshkuj dhe femra (Abramovich, Yakubovich, Rubinchik).

Duke u larguar nga Polonia, shumë hebrenj ndryshuan mbiemrin e tyre, në varësi të vendit nga ishin - Vysotsky (fshati Vysotsk), Dneprovsky, Nevsky etj.

Ka diversitet të madh në emra. Ato të vërteta hebreje (Daniil, Lev, Ilya, Yakov, Dina, Sofia) shpesh vishen nga përfaqësues të kombësisë ruse.

Si duket një grua hebreje?

Vajzat hebreje ngatërrohen me përfaqësuesit e kombeve të tjera, Kaukaziane apo Mesdhetare.

Tiparet dalluese janë të ngjashme me ato të meshkujve, por janë më të buta.

Një grua hebreje e pastër e moshës së mesme dhe të vjetër zakonisht paraqitet si një grua me forma të jashtëzakonshme, një zë të lartë dhe me emrin Rozochka, Sarochka, e kështu me radhë.

Përfaqësuesja e kombit konsiderohet një grua e kujdesshme dhe një nënë nderuese, tepër mbrojtëse ndaj fëmijëve të saj. Megjithatë, gratë vënë në dukje neglizhencën në jetën e përditshme, veshjen dhe pamjen, dhe një erë specifike trupore. Dallohen sjelljet e vrazhda të grave të reja dhe të vjetra hebreje, të cilat karakterizohen nga zhurma. Për shkak të pakujdesisë, shpesh kanë erë duhan dhe djersë.

Fytyra

Portreti i një gruaje hebreje, si një burrë, ka tipare karakteristike kombëtare. Flokët janë kryesisht të errët. Hunda është e madhe, e zgjatur ose me gunga, buzët e shëndosha.

Sytë e bukur meritojnë vëmendje: pak konveks, të ndritshëm dhe shprehës.

Ata shfaqin trishtim, ankth dhe shqetësim të përjetshëm.

Faqet ndonjëherë janë topolake, gjë që është vërejtur që nga fëmijëria dhe vazhdon te vajzat dhe djemtë e rinj. Disa burime përmendin ushqimin e tepërt të fëmijëve dhe mbrojtjen e tepërt si shkak.

Traditat hebraike përfshijnë mbulimin e flokëve në publik ose në prani të një të huaji mashkull.

Megjithatë, sot zakoni respektohet rrallë, vetëm në qarqet rreptësisht ortodokse.

Figura

Një tipar gjenetik i strukturës së trupit konsiderohet të jenë ijet e gjera, shpatullat e ngushta dhe këmbët e plota.

Gratë hebreje kryesisht kanë figura të lakuara dhe sensuale, por ka edhe lloje të kundërta të figurave.

Gra të tilla karakterizohen nga kocka të ngushta, çehre të errët dhe bukuri delikate orientale.

Me moshën, shifra shpesh përkeqësohet; gratë hebreje tepër të majme janë një fenomen i zakonshëm. Ndër arsyet janë lindja, pasi konsiderohet normale që një familje të ketë 4-5 fëmijë, gjë që reflektohet në pamjen e trupit.

Rrethprerja

Një mënyrë specifike për të kontrolluar hebraizmin është vendosja e integritetit të lafshës së organit gjenital mashkullor.

Në fakt synetia nuk është vetëm një rit çifut, por edhe mysliman. Dallimi është se në rastin e fundit lafsha mungon. Midis hebrenjve, rekomandohej që procedura të bëhej pjesërisht, zona u pre vetëm nga lart.

Besohet se manipulimet midis hebrenjve shkaktuan formimin gradual të një përkuljeje lart në organin gjenital dhe marrjen e tij të një pamjeje në formë grepi.

Karakteristikat dhe rregullat e jetës

Historia komplekse e hebrenjve shpjegon pse ata nuk patën shtetin e tyre për kaq shumë kohë, gjë që la gjurmë në zhvillimin dhe mënyrën e tyre të jetesës. Në kohët e lashta, ata ishin nën zgjedhën e egjiptianëve, të vendosur në tokën nën kontrollin e tyre. Pas pushtimit të Judesë nga Roma, hebrenjtë më në fund u dëbuan nga paganët latinë dhe u detyruan të përhapen në të gjithë botën, duke filluar një bredhje dymijëvjeçare.

Kombi, i cili ka ekzistuar për më shumë se 2 mijë vjet pa shtetin e tij, tani është përhapur pothuajse kudo. Vendi ku jetojnë shumica e përfaqësuesve të tij është Izraeli (43%), 39% është në Shtetet e Bashkuara të Amerikës, pjesa e mbetur është në shtetet e tjera. Aktualisht, numri i hebrenjve që jetojnë në tokë është 16.5 milionë.

Çështja se cilës race i përkasin hebrenjtë është komplekse, pasi ata ndërthurnin tiparet e kombeve të ndryshme që ranë në kontakt me ta, gjë që u pasqyrua edhe në shenjat e jashtme të kombit. Sipas llojit të tyre antropologjik, ata klasifikohen si kaukazianë të racës indo-mesdhetare.

Kombi përfshin gjysmërace (përzierje me rusët, polakët dhe polakët, e kështu me radhë), ndërsa përfaqësuesi i vërtetë konsiderohet të jetë një person me rrënjë hebreje nga ana e nënës së tij. Për të zbuluar nëse ato ekzistojnë, mund të kontaktoni një shërbim special që do të kërkojë arkivat dhe do të përcaktojë marrëdhënien. Për të marrë një trashëgimi, për të kaluar në Izrael, për t'u bashkuar me komunitetin, e kështu me radhë, ata duhet të provojnë praninë e hebrenjve në familje deri në brezin e tretë (maksimumi gjyshërit).

Sjellja e veçantë e përfaqësuesve të një kombi është shenjë e përkatësisë ndaj tij. Ata nxjerrin në pah cilësi të tilla të hebrenjve si vetëbesimi, vetëvlerësimi dhe krenaria. Psikologjia i bashkon ato në konceptin e "chutzpah". Hebrenjtë janë të këqij dhe të rrezikshëm sipas publikut, i cili i konsideron ata të pangopur, dorështrënguar, egoistë dhe të pasjellshëm.

Një fakt interesant është se si hebrenjtë e njohin njëri-tjetrin. Ata e quajnë shenjën "trishtim në sy". Një pamje e lumtur nuk është tipike për ta.

Hebrenjtë janë të vetmit njerëz që arritën të ruajnë izolimin, kulturën dhe fenë e tyre, pavarësisht nga historia e tyre e tmerrshme. Ndoshta këtë e kanë arritur duke e konsideruar veten më të mirë se të tjerët, duke jetuar sipas rregullave të vendosura, prandaj nuk i tërheqin të tjerët në komunitetin e tyre.

Megjithatë, duke kaluar nëpër ritin e konvertimit, ju mund të bëheni hebre edhe nëse nuk jeni hebre. Kjo kërkon pëlqimin e 3 rabinëve, memorizimin e 613 urdhërimeve, mësimin e kanunit fetar, dhënien e betimit, synetia tregohet për burrat.

Rregullat që respektojnë hebrenjtë e vërtetë përshkruhen në librin e Tevratit: çfarë hanë dhe pinë (ushqim dhe pije kosher), përdorin vegla të veçanta kur nuk punojnë (në Shabat) etj.

Gjaku hebre zbulohet nga karakteristikat e timbrit të zërit: i lartë tek burrat dhe i ulët tek gratë e moshës së mesme dhe të moshuar. Në fund të fjalive vërehet një rritje karakteristike e tonit. Shenjat përfshijnë një zë pleqësor, vrullshëm që vazhdon nga fëmijëria deri në fund të jetës. Megjithatë, kjo veçori nuk i pengon hebrenjtë të këndojnë dhe të mahnitin të tjerët me talentin e tyre. Një shembull i kësaj është Tamara Gverdtsiteli.

Një tipar i rëndësishëm është fakti se hebrenjtë jetojnë gjatë. Jetëgjatësia mesatare është 82 vjet. Arsyet janë mjekësia e zhvilluar dhe kushtet e favorshme sociale. Megjithatë, vetë përfaqësuesit e kombit e kushtëzojnë jetëgjatësinë me marrëdhëniet e ngrohta miqësore, dashurinë dhe harmoninë në familje.

Hebrenjtë konsiderohen si një popull dinak dhe mendjemprehtë. Tregime dhe anekdota për inteligjencën dhe zgjuarsinë e tyre shkruhen dhe tregohen gjithandej. Kjo shpjegon edhe pse kati i 3 quhet hebre. Është i përshtatshëm për sa i përket jetës: nuk ngrihet lart, ndodhet larg çatisë. Termi u shfaq në BRSS dhe është i rëndësishëm për ndërtesat pesëkatëshe. Në një farë mase, ajo zbulon thelbin e hebrenjve.

Përfaqësuesit e kombit dallohen për inteligjencën e tyre të jashtëzakonshme dhe aftësitë krijuese, mes tyre ka politikanë, muzikantë, aktorë, etj.

Kjo përcakton opinionin publik se një hebre i tmerrshëm nuk mund të mashtrohet dhe nuk mund të mposhtet. Fotoja tregon një gazetare dhe politologe të re, por tashmë të njohur Fridrikhson Nadana Aleksandrovna.

Marrëdhëniet midis rusëve dhe hebrenjve karakterizoheshin nga mospëlqimi i ndërsjellë; të parët i quanin me përbuzje të dytët hebrenj. Megjithatë, tani nuk ka tension mes përfaqësuesve të kombit dhe ka një tendencë për të mirë.

Keqkuptime të zakonshme

Ka thashetheme, hamendje dhe supozime për kombin hebre. Megjithatë, jo të gjitha janë të vërteta.

• Vetëm dikush i lindur hebre mund të bëhet hebre.. Deklarata është e gabuar, pasi një jo-hebre, pasi i është nënshtruar ritit të konvertimit, njihet si anëtar i komunitetit.
• Përfaqësuesit e kombit kanë një hundë të madhe, buzë të shëndosha dhe sy të zinj. Në fakt, ka hebrenj me flokë të hapur ose flokëkuq dhe me hundë të hollë.
• Një shenjë indirekte e hebrenjve është se ata gërmojnë. Kjo është për shkak të shqiptimit gutural të shkronjës "r", për këtë arsye ajo perceptohet si një defekt në të folur. Megjithatë, shumica e tyre flasin saktë dhe qartë, dhe gropimi është karakteristik për njerëzit e kombësive të tjera.
• Judenjtë e kryqëzuan Jezu Krishtin. Romakët e bënë këtë. Judenjtë denoncuan birin e Zotit dhe gjithashtu nuk e penguan ekzekutimin.
• Gratë hebreje kanë gjoksin më të madh. Deklarata është për shkak të karakteristikave të figurave të grave, por sipas hulumtimeve, primati i takon banorëve të Britanisë së Madhe.
• Hebrenjtë kanë hundën më të gjatë. Sidoqoftë, përmasat më të spikatura të organit të nuhatjes u regjistruan tek turqit.
• Gjuha hebraike Jidish. Gjuhët e tyre janë hebraishtja dhe aramaishtja. Jidishja është një formë e gjuhës dialektore karakteristike për Ashkenazim.