Karakteristikat psikologjike të marrëdhënieve paramartesore. Motivet për zgjedhjen e martesës dhe gatishmërinë për jetën familjare. Mosha dhe statusi social i bashkëshortëve të ardhshëm

Formimi i një familjeje të plotë është një proces mjaft kompleks dhe nuk ka gjasa që të ketë një martesë që nuk ka përjetuar një krizë në vitet e para të ekzistencës së saj. Ndoshta momenti më i vështirë në krijimin e jetës familjare është përshtatja psikologjike e bashkëshortëve me kushtet e të jetuarit së bashku dhe karakteristikat individuale personale të njëri-tjetrit, formimi i marrëdhënieve brenda familjes, konvergjenca e zakoneve, ideve, vlerave të bashkëshortëve të rinj dhe familjes tjetër. anëtarët. Në varësi të mënyrës se si shkon "përbërja" e dy personaliteteve në fazën fillestare të martesës, qëndrueshmëria e familjes varet kryesisht. Nga dy gjysma, shpesh shumë të ndryshme, është e nevojshme të krijoni një tërësi, pa humbur veten dhe në të njëjtën kohë duke mos shkatërruar botën e brendshme të tjetrit. Filozofi I. Kant argumentoi se një çift i martuar duhet të formojë, si të thuash, një personalitet të vetëm moral. Është shumë e vështirë të arrihet një bashkim i tillë, pasi ky proces shoqërohet me shumë vështirësi jashtë kontrollit të një personi.

Gabimet më të rënda i bëjnë të rinjtë edhe para martesës, gjatë periudhës së miqësisë. Siç vërejnë psikologët, shumë të rinj marrin vendimin për t'u martuar pa menduar, duke theksuar në bashkëshortin e tyre të ardhshëm ato tipare karakteri dhe karakteristika personale që luajnë një rol të parëndësishëm, dytësor dhe ndonjëherë negativ në jetën familjare.

Prandaj, problemet e para të një familjeje të re fillojnë me problemet e zgjedhjes së një bashkëshorti të ardhshëm. Sipas hulumtimeve të psikologëve, një nga arsyet më të zakonshme të prishjes së marrëdhënieve midis bashkëshortëve të rinj është zhgënjimi në partnerin martesor, pasi gjatë periudhës së komunikimit paramartesor ai nuk ishte në gjendje (nuk donte, nuk u mërzit) të merrte maksimumin. informacion të plotë për partnerin e tij të ardhshëm të jetës. Përafërsisht dy të tretat e bashkëshortëve të ardhshëm takohen rastësisht, gjatë kohës së lirë, ndonjëherë vetëm në rrugë. Megjithatë, ata zakonisht nuk dinë asgjë për njëri-tjetrin

Format tradicionale të komunikimit paramartesor më së shpeshti shoqërohen edhe me aktivitetet e kohës së lirë. Në këto situata, partnerët zakonisht shohin fytyrën "ceremoniale", "produkte" të njëri-tjetrit: veshjet zyrtare, pastërtinë në pamje, kozmetikën e rregullt, etj., të cilat mund të fshehin të metat e jashtme dhe karakteristike. Edhe nëse partnerët e kalojnë jo vetëm kohën e lirë së bashku, por edhe studiojnë ose punojnë së bashku, ata nuk mund të marrin informacion të mjaftueshëm për tiparet e personalitetit, pritshmëritë e roleve, idetë dhe qëndrimet e njëri-tjetrit të nevojshme për të jetuar së bashku, pasi këto lloj aktivitetesh nuk lidhen me rolet familjare.

Përveç kësaj, në fazat e para të njohjes, përgjithësisht është e zakonshme që njerëzit, me vetëdije ose pa vetëdije, të përpiqen të duken më mirë se sa janë në të vërtetë, të maskojnë të metat e tyre dhe të ekzagjerojnë avantazhet e tyre. Situata e bashkëjetesës paramartesore nuk e lejon njeriun të njihet mjaftueshëm me njëri-tjetrin, pasi në të partnerët veprojnë në role që ndryshojnë dukshëm nga lidhjet e legalizuara familjare. Në martesat provë, niveli i përgjegjësisë reciproke është më i ulët, funksionet prindërore më shpesh mungojnë, familja dhe buxheti mund të ndahen vetëm pjesërisht, etj.

Ideja e të rinjve për karakteristikat personale të një partneri të ardhshëm të jetës shpesh ndryshon nga cilësitë që vlerësohen tradicionalisht në partnerët e komunikimit. Siç ka vërtetuar psikologu V. Zatsepin, vajzat simpatizojnë të rinjtë energjikë, të gëzuar, të pashëm, të gjatë dhe të aftë për të kërcyer, dhe ata e imagjinojnë bashkëshortin e tyre të ardhshëm, para së gjithash, si punëtor, të ndershëm, të drejtë, të zgjuar, të kujdesshëm. dhe në gjendje të kontrollojnë veten. Vajzat e bukura, gazmore që duan të kërcejnë dhe kanë sens humori janë të njohura në mesin e të rinjve dhe bashkëshorti i ardhshëm duhet para së gjithash të jetë i sinqertë, i drejtë, i gëzuar, punëtor etj. Kështu, të rinjtë e kuptojnë se një partner duhet të ketë shumë cilësi që nuk janë të detyrueshme për një partner komunikimi. Sidoqoftë, në realitet, kriteret për vlerësime të ndërsjella shpesh bëhen të dhëna të jashtme dhe cilësi personale të rëndësishme aktualisht që sjellin kënaqësi në komunikimin e përditshëm ("bashkëbisedues interesant", "jeta e festës", "i pashëm, është mirë të shfaqeni së bashku në publik ,” etj.). Me një mospërputhje të tillë, vlerat familjare zëvendësohen nga vlerat paramartesore.

Lidhjet dhe ndjenjat që lindin në procesin e komunikimit të kohës së lirë krijojnë një imazh emocional të një partneri kur disa nga realitetet e tij thjesht nuk vihen re. Në martesë, mbulesa emocionale hiqet gradualisht, karakteristikat negative të partnerit fillojnë të bien në qendër të vëmendjes, domethënë ndërtohet një imazh realist, i cili mund të rezultojë në zhgënjim ose konflikt.

Ndonjëherë thjesht nuk ka kohë të mjaftueshme për të njohur partnerin tuaj nëse vendimi për t'u martuar është marrë shumë me nxitim.

Shumë shpesh, pasaktësia e njohjes reciproke dhe idealizimit të njëri-tjetrit mund të jetë për shkak të ekzistencës së stereotipeve vlerësuese në mendjet e njerëzve (për shembull, keqkuptime fizionomike; përgjithësime të përditshme në lidhje me profesionin, kombësinë, gjininë, statusin social, etj.). Stereotipet e këtij lloji çojnë në atribuimin e tipareve që mungojnë njëri-tjetrit ose në projektimin e tipareve të idealit ose të karakteristikave të veta pozitive te një partner.

Idealizimi shpesh lehtësohet nga "efekti halo" i njohur në psikologjinë sociale: një përshtypje e përgjithshme e favorshme për një person, për shembull, bazuar në të dhënat e tij të jashtme, çon në vlerësime pozitive të cilësive ende të panjohura, ndërsa mangësitë nuk vërehen ose zbuten. . Si rezultat i idealizimit, krijohet një imazh thjesht pozitiv i partnerit, por në martesë "maskat" bien shumë shpejt, idetë paramartesore për njëri-tjetrin hidhen poshtë, shfaqen mosmarrëveshje thelbësore dhe ose zhgënjimi, ose dashuria e stuhishme shndërrohet në marrëdhënie emocionale më të moderuara.

Kjo nënkupton nevojën për vetëvendosje kur zgjedh ekuilibrin optimal të avantazheve dhe disavantazheve specifike të një partneri të ardhshëm martese dhe pranimin pasues të të zgjedhurit për atë që është. Një pretendent për një dorë dhe një zemër është në thelb një personalitet i krijuar tashmë; është e vështirë ta "ribërë" atë, pasi "rrënjët" e tij psikologjike shkojnë shumë larg - në themelet natyrore, në familjen prindërore, në të gjithë jetën paramartesore. Prandaj, duhet të përqendroheni në pozitiven që ka një person dhe të mos e krahasoni atë me standardin tuaj ose kandidatët e tjerë për partnerë të jetës: ata kanë mangësitë e tyre, të cilat zakonisht nuk janë të dukshme, pasi fshihen nën "maska". Gjithashtu nuk duhet ta krahasoni marrëdhënien tuaj me marrëdhëniet në çifte të tjera: ata kanë problemet e tyre që nuk janë të dukshme për të huajt, duke krijuar kështu iluzionin e mirëqenies së plotë.

Megjithatë, nuk është aq e lehtë për të rinjtë të kuptojnë ndjenjat dhe të dallojnë dashurinë nga "një mijë falsifikime të saj". Dëshira për ngrohtësi, keqardhje, nevoja për një mik, frika nga vetmia, konsideratat prestigjioze, krenaria, thjesht dëshira seksuale e lidhur me plotësimin e një nevoje fiziologjike - e gjithë kjo kalohet ose pranohet si dashuri. Prandaj, të rinjtë ndonjëherë martohen në mënyrë të pamatur, duke rënë në "kurthin e rënies në dashuri", gjë që nuk ka efektin më të mirë në marrëdhëniet familjare. Psikologët A. Dobrovich dhe O. Yasitskaya besojnë se "kurthet e dashurisë" ndërlikojnë procesin e përshtatjes së ndërsjellë të bashkëshortëve të rinj dhe çojnë në zhgënjime të shpejta në martesë, gjë që nuk kontribuon në stabilizimin e familjes. Ata identifikuan si më poshtë si "kurthe" të tilla:

· “Veprim i ndërsjellë”: partnerët luajnë role romantike në përputhje me pritshmëritë e njëri-tjetrit, miqve dhe të afërmve dhe, për të mos mashtruar këto pritshmëri, ata nuk mund të largohen më nga rolet e pranuara;

· “bashkësia e interesave”: ngjashmëria e hobive merret si farefisni e shpirtrave;

· “krenaria e plagosur”: dikush nuk e vëren ose nuk e refuzon dhe ka nevojë për të fituar, për të thyer rezistencën;

· kurthi i "inferioritetit": një person që nuk ka pasur sukses, befas bëhet objekt miqësie dhe dashurie;

· “fat intim”: kënaqësia me marrëdhëniet seksuale mbulon çdo gjë tjetër;

· “aksesueshmëri e ndërsjellë”: afrimi i shpejtë dhe i lehtë krijon iluzionin e pajtueshmërisë së plotë dhe të një jete pa re në horizontin martesor;

· kurthi i “keqardhjes”: martesa nga ndjenja e detyrës, ndjenja e nevojës për të patronizuar;

· kurthi i "mirësisë": një periudhë e gjatë njohjeje, marrëdhënie intime, detyrime ndaj të afërmve ose ndaj njëri-tjetrit detyrohen moralisht të martohen;

· kurthi i "përfitimit" ose "strehës": në formën e tij më të pastër, këto janë "martesa të komoditetit".

Shpesh, hyrja në një bashkim martesor rezulton të jetë e dobishme për një ose të dy partnerët. Pastaj, nën "petkun" e dashurisë, fshihen interesat ekonomike tregtare; sipas disa të dhënave, për gratë kjo është kryesisht siguria materiale e burrit të ardhshëm, për burrat është një interes për hapësirën e jetesës së gruas (me sa duket, kjo është për faktin se meshkujt migrojnë më shpesh, dhe pas divorcit përfundojnë në kushte më të këqija jetese).

"Kurthe" mund të çojnë në dashuri dhe në një martesë të suksesshme, me kusht që të kapërcehet egoizmi, të kuptohen motivet për t'u martuar dhe të realizohet faji i mundshëm i dikujt.

Shpesh motivimi për martesë është imitimi dhe konformiteti (“të jesh si gjithë të tjerët”). Bashkësi të tilla martesore nganjëherë quhen "martesa stereotipe".

Frika nga vetmia gjithashtu mund ta shtyjë një person të martohet. Më shpesh, ata që nuk kanë miq të përhershëm ose nuk kanë vëmendje nga të tjerët vendosin të ndërmarrin një hap të tillë. Për më tepër, një person mund të vuajë nga ndrojtja, izolimi, ngathtësia dhe mungesa e vetëbesimit, dhe më pas nuk është i zgjedhuri i vërtetë i rëndësishëm, por martesa si e tillë, kështu që njohja e parë miqësore e njerëzve të tillë mund të përfundojë në martesë. Sipas E. Fromm, në këto raste, fuqia e pasionit, ndjenja se të gjithë po “çmenden” nga tjetri, merret si provë e fuqisë së dashurisë, ndërsa kjo është vetëm dëshmi e vetmisë së tyre të mëparshme. Një martesë që bazohet në mungesë komunikimi dhe njohjeje është e mbushur me rrezikun e shpërbërjes, pasi jeta familjare nuk kufizohet vetëm në shkëmbimin e vëmendjes, mirësjelljes dhe shfaqjes së ndjenjave pozitive. Marrëdhëniet njerëzore në martesë rezultojnë të jenë më të pasura, më komplekse, më të shumëanshme se ato që ngopin urinë e parë për komunikim dhe dëshirën për të hequr qafe vetminë.

Në grupin e martesave të lidhura nga frika e vetmisë bëjnë pjesë edhe martesat që lidhen deri diku për shkak të “hakmarrjes”: martesa me një të dashur është e pamundur për arsye të caktuara dhe krijohet një bashkim martesor me një kandidat tjetër për martesë. për të, së pari, për të shmangur vetminë, dhe së dyti, për të vërtetuar tërheqjen tuaj objektive.

Shumë shpesh, martesat, të cilat tani janë shumë "më të reja", lidhen nga mendjelehtësia dhe shoqërohen me plotësimin e nevojës së të rinjve për vetë-afirmim duke rritur statusin e tyre shoqëror, si dhe për çlirimin nga kujdesi i prindërve, marrëdhëniet. me të cilët shpesh janë të tensionuar dhe konfliktualë. Shumë shpesh, martesa të tilla rezultojnë të jenë jetëshkurtra, sepse bashkëshortët e rinj, duke “luajtur mjaftueshëm për të qenë familje”, fillimisht janë individë pa lidhje; lidhjet e tyre shpirtërore dhe emocionale, vendosin të ndahen.

Është rritur edhe numri i të ashtuquajturve “të stimuluar”. Martesat “të detyruara” të provokuara nga shtatzënia paramartesore e nuses. Duhet pasur parasysh se shtatzënia e padëshiruar nuk është vetëm një problem martesor, që ndikon në mirëqenien psikologjike të bashkëshortëve dhe të familjes në tërësi, por është edhe një problem akut për shëndetin fizik dhe mendor të fëmijëve. Për shembull, u konstatua se shtatzënia e padëshiruar në mënyrë indirekte, nëpërmjet shqetësimit psikologjik të nënës së ardhshme, ndikon negativisht në shëndetin neuropsikik të fëmijës. Edhe nëse ky fëmijë lind në martesë, ai shpesh nuk pranohet emocionalisht nga njëri ose të dy prindërit, gjë që ndikon negativisht në zhvillimin e tij. Një fëmijë nuk duhet të jetë fajtor pa faj (në fund të fundit, prindërit nuk zgjidhen) dhe të vuajë sepse të rriturit nuk dinë t'i ndërtojnë saktë marrëdhëniet e tyre.

Marrëdhëniet paramartesore nuk duhet të shihen si një entitet statik. Si çdo marrëdhënie ndërpersonale, ata kanë dinamikën e tyre. Formimi i tyre që nga takimi i parë deri në shfaqjen e një çifti të qëndrueshëm përfaqëson një proces që pëson një sërë ndryshimesh në zhvillimin e tij dhe kalon nëpër faza të ndryshme. Një nga tiparet më të rëndësishme të dinamikës së marrëdhënieve paramartesore është se rënia e çdo marrëdhënieje nuk është një ngjarje e vetme, por një proces që vazhdon me kalimin e kohës dhe ka shumë aspekte. Fillimisht, u sugjerua që ky proces në mënyrë të kundërt të përsëriste fazat e zhvillimit pozitiv të marrëdhënieve, por më vonë shkencëtarët duhej ta braktisnin atë, pasi nuk u konfirmua në kërkime. Një prej tyre është kërkimi i psikologut britanik S. Duck, i cili propozoi konceptin e tij për prishjen e marrëdhënieve në një çift dashurie (paramartesore dhe familjare). Ai identifikoi katër faza të shkatërrimit të marrëdhënieve midis partnerëve. Në fazën e parë, të ashtuquajturën fazë intrapsikike, njëri ose të dy partnerët arrijnë të kuptojnë pakënaqësinë me marrëdhënien. Në fazën e dytë, diadike, fillon një diskutim me partnerin për përfundimin e mundshëm të marrëdhënies. Gjatë fazës së tretë, sociale, informacioni për prishjen e marrëdhënieve i komunikohet mjedisit të ngushtë shoqëror (miq, të afërm, të njohur të ndërsjellë, etj.). Faza përfundimtare përfshin ndërgjegjësimin, përjetimin e pasojave të ndarjes dhe tejkalimin e tyre.

Në të njëjtën kohë, duhet të kihet parasysh se jo në të gjitha çiftet ndërprerja kalon nëpër secilën nga fazat e treguara. Përveç kësaj, kohëzgjatja e secilës fazë, si dhe rëndësia e saj për partnerët, mund të ndryshojnë. Të dhënat empirike tregojnë se ekzistojnë të paktën dy lloje të shpërbërjes së marrëdhënieve: zbehja e tyre graduale dhe një ndërprerje e mprehtë në të gjitha kontaktet midis partnerëve.

konkluzioni.

Në fakt, gjendjet mendore manifestohen në një qëndrim të caktuar, përvojën e individit për një fakt, fenomen, objekt, person të caktuar. Një manifestim i gjendjes mendore është një ndryshim në sjellje, kryesisht verbale, një ndryshim në disa procese fiziologjike dhe mendore.

Kur flasim për pjekurinë psikologjike të një personi, në një mënyrë apo tjetër nënkuptojmë aftësinë dhe gatishmërinë e tij për të kapërcyer disa vështirësi, pa të cilat jeta në përgjithësi dhe jeta familjare në veçanti janë të paimagjinueshme.

Aftësia për të kapërcyer vështirësitë e jetës është një tregues i rëndësishëm i pjekurisë psikologjike dhe sociale të një personi. Maturimi si një proces psikologjik është një përvetësim i vazhdueshëm i përvojës jetësore dhe njohurive për marrëdhëniet reale njerëzore.

Cilësitë vullnetare, pa dyshim, janë vendimtare në një sërë situatash jetësore, veçanërisht në jetën familjare. Bashkëshortët e rinj ndonjëherë kërkojnë vetëkontroll të madh, përmbajtje dhe durim si ndaj njëri-tjetrit ashtu edhe ndaj fëmijës. Dihet se burimet materiale të një familjeje të re janë shumë modeste. E vetmja rrugëdalje nga kjo situatë është gatishmëria dhe aftësia për të kufizuar nevojat e veta, për të hequr dorë përkohësisht nga dëshirat, zakonet, "hobitë" etj.

Duke folur për martesën, nuk duhet të harrojmë se dëshira për të hyrë në një bashkim martesor dhe shkalla e gatishmërisë për të hyrë në të janë larg nga të njëjtat koncepte. Sipas psikologëve, gatishmëria morale dhe psikologjike e një individi për martesë nënkupton perceptimin e një grupi të tërë kërkesash, përgjegjësish dhe standardesh shoqërore të sjelljes që rregullojnë jetën familjare. Këto përfshijnë gatishmërinë për të pranuar një sistem të ri përgjegjësish ndaj partnerit të martesës, fëmijëve të ardhshëm dhe përgjegjësisë për sjelljen e tyre.

Bibliografi.

Andreeva T.V. Psikologjia e familjes: Libër mësuesi. kompensim. - Shën Petersburg: Rech, 2004. - 244 f.

Dobrenkov V.I., Kravchenko. A. I. Institucionet dhe proceset sociale. M.: Universiteti Shtetëror i Moskës, 2000, vëll 3. – 519 f.

Ilyin E.P. Psikofiziologjia diferenciale e burrave dhe grave. - Shën Petersburg: Peter, 2002. – 544 f.

Kasyanov V.V., Nechipurenko V.N., Samygin S.I. Sociologji. Libër mësuesi / Ed. Kasyanova V.V. - Rostov n/d: qendra botuese "MarT", 2000. - 512 f.

Korostyleva L. A. Psikologjia e vetë-realizimit personal: martesa dhe marrëdhëniet familjare. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, 2000. – 292 f.

Udhëheqësit A.G. Ekzaminimi psikologjik i familjes. – M.: Qendra Botuese “Akademia”, 2007. – 432 f.

Florenskaya T.A. Dialogu në psikologjinë praktike - M., 1991

Maslow, A. Psikologjia e qenies Teksti: Përkth. nga anglishtja O.O. Chistyakova. Refl-book, Wakler, 1997.

Tirokhtiy V.S. Psikologjia e punës sociale me familje. M., 1996.

JAM. Shvets, E.A. Mogilevkin, E.Yu. Kargapolova. Motivimi për martesë dhe ndikimi i tij në krizën e psikologjisë së ardhshme. Pyetjet e Psikologjisë 2006, Nr. 4.

Radugin A.A. Psikologji dhe pedagogji.

Karetko M.A. Oh lumturi. 1992. Nr. 1. F. 186.

Abalakina M.A., Ageev V.S. Anatomia e mirëkuptimit të ndërsjellë. - M., 1990.

Deinega G.F. Mitet dhe shkëmbinjtë nënujorë të martesës // Agarkov S.T., Deinega G.F., Malyarova N.V. ABC për dy. - M., 1991.

Druzhinin V.N. Psikologjia e familjes. - M., 1996.

Kovalev S.V. Psikologjia e marrëdhënieve familjare. - M., 1987.

Kratochvil S. Psikoterapia e disharmonive familjare dhe seksuale. Per. nga çeku - M., 1991.

Navaitis G.A. Burrë, grua dhe... psikolog. - M., 1995.

Neubert R. Libër i ri për martesën. - M., 1983.

Asistencë psikologjike dhe këshillim në psikologjinë praktike / Ed. M.K. Tutushkina. – Shën Petersburg, 1999.

Satir V. Psikoterapi familjare. – Shën Petersburg, 2001.

Psikoterapia familjare në qendër të asistencës psikologjike dhe pedagogjike / Ed. L.S. Alekseeva. - M., 1998.

Sysenko V.A. Konfliktet martesore. - M., 1983.

Sekretet e dy: Koleksioni / Komp. S. Agarkov. Parathënie G. Vasilçenko. - M., 1990.

Torokhtiy V.S. Psikologjia e punës sociale me familje. - M., 1996.

Schneider L.B. Psikologjia e marrëdhënieve familjare. - M., 2000.

Familja e re Tiparet psikologjike të marrëdhënieve paramartesore

Formimi i një familjeje të plotë është një proces mjaft kompleks dhe nuk ka gjasa që të ketë një martesë që nuk ka përjetuar një krizë në vitet e para të ekzistencës së saj. Ndoshta momenti më i vështirë në krijimin e jetës familjare është përshtatja psikologjike e bashkëshortëve kushteve të bashkëjetesës dhe karakteristikave individuale dhe personale të njëri-tjetrit, formimit të marrëdhënieve brenda familjes, konvergjencës së zakoneve, ideve, vlerave të bashkëshortëve të rinj dhe anëtarëve të tjerë të familjes. Në varësi të mënyrës se si shkon "përbërja" e dy personaliteteve në fazën fillestare të martesës, qëndrueshmëria e familjes varet kryesisht. Nga dy gjysma, shpesh shumë të ndryshme, është e nevojshme të krijoni një tërësi, pa humbur veten dhe në të njëjtën kohë duke mos shkatërruar botën e brendshme të tjetrit. Filozofi I. Kant argumentoi se një çift i martuar duhet të formojë, si të thuash, një personalitet të vetëm moral. Është shumë e vështirë të arrihet një bashkim i tillë, pasi ky proces shoqërohet me shumë vështirësi jashtë kontrollit të një personi. Gabimet më të rënda i bëjnë të rinjtë edhe para martesës, gjatë periudhës së miqësisë. Siç vërejnë psikologët, shumë të rinj marrin vendimin për t'u martuar pa menduar, duke theksuar në bashkëshortin e tyre të ardhshëm ato tipare karakteri dhe karakteristika personale që luajnë një rol të parëndësishëm, dytësor dhe ndonjëherë negativ në jetën familjare.

Prandaj, problemet e para të një familjeje të re fillojnë me problemet e zgjedhjes së një bashkëshorti të ardhshëm. Sipas hulumtimeve të psikologëve, një nga arsyet më të zakonshme të prishjes së marrëdhënieve midis bashkëshortëve të rinj është zhgënjimi në partnerin martesor, pasi gjatë periudhës së komunikimit paramartesor ai nuk ishte në gjendje (nuk donte, nuk u mërzit) të merrte maksimumin. informacion të plotë për partnerin e tij të ardhshëm të jetës. Përafërsisht dy të tretat e bashkëshortëve të ardhshëm takohen rastësisht gjatë kohës së lirë, ndonjëherë vetëm në rrugë. Sidoqoftë, ata, si rregull, nuk dinë asgjë për njëri-tjetrin.

Format tradicionale të komunikimit paramartesor më së shpeshti shoqërohen edhe me aktivitetet e kohës së lirë. Në këto situata, partnerët zakonisht shohin fytyrën "ceremoniale", "output" të njëri-tjetrit: rrobat zyrtare, pastërtia në pamje, kozmetika e rregullt, etj., të cilat mund të fshehin të metat e jashtme dhe karakterologjike. Edhe nëse partnerët e kalojnë jo vetëm kohën e lirë së bashku, por edhe studiojnë ose punojnë së bashku, ata nuk mund të marrin informacion të mjaftueshëm për tiparet e personalitetit, pritjet e roleve, idetë dhe qëndrimet e njëri-tjetrit të nevojshme për të jetuar së bashku, pasi këto lloj aktivitetesh nuk kanë lidhje me rolet familjare.

Përveç kësaj, në fazat e para të njohjes, në përgjithësi është e zakonshme që njerëzit, me vetëdije ose pa vetëdije, të përpiqen të duken më mirë se sa janë në të vërtetë. maskoni të metat tuaja dhe ekzagjeroni pikat tuaja të forta. Situata e bashkëjetesës paramartesore nuk e lejon njeriun të njihet mjaftueshëm me njëri-tjetrin, pasi në të partnerët veprojnë në role që ndryshojnë dukshëm nga lidhjet e legalizuara familjare. Në martesat provë, niveli i përgjegjësisë reciproke është më i ulët, funksionet prindërore më shpesh mungojnë, familja dhe buxheti mund të ndahen vetëm pjesërisht, etj.

Ideja e të rinjve për karakteristikat personale të një partneri të ardhshëm të jetës shpesh ndryshon nga cilësitë që vlerësohen tradicionalisht në partnerët e komunikimit. Siç ka vërtetuar psikologu V. Zatsepin, vajzat simpatizojnë të rinjtë energjikë, të gëzuar, të pashëm, të gjatë dhe të aftë për të kërcyer, dhe ata e imagjinojnë bashkëshortin e tyre të ardhshëm, para së gjithash, si punëtor, të ndershëm, të drejtë, të zgjuar, të kujdesshëm. dhe në gjendje të kontrollojnë veten. Vajzat që janë të bukura, gazmore, që duan të kërcejnë dhe kanë sens humori janë të pëlqyera nga djemtë dhe gruaja e ardhshme duhet, para së gjithash, të jetë e ndershme, e drejtë, gazmore, punëtore etj. Kështu, të rinjtë kuptojnë se një partner martese duhet të ketë shumë cilësi që nuk janë të nevojshme për një partner komunikimi. Sidoqoftë, në realitet, kriteret për vlerësime të ndërsjella shpesh bëhen të dhëna të jashtme dhe cilësi personale të rëndësishme aktualisht që sjellin kënaqësi në komunikimin e përditshëm ("bashkëbisedues interesant", "jeta e festës", "i pashëm, është mirë të shfaqeni së bashku në publik ,” etj.) . Me një mospërputhje të tillë ndodh zëvendësimi i vlerave familjare me vlerat paramartesore.

Duke u shfaqur në procesin e komunikimit të kohës së lirë lidhjet dhe ndjenjat krijojnë një imazh kaq emocional të një partneri kur disa nga realitetet e tij thjesht nuk vihen re. Në martesë, mbulesa emocionale hiqet gradualisht dhe karakteristikat negative të partnerit fillojnë të bien në qendër të vëmendjes, d.m.th. ndërtohet një imazh realist, i cili mund të rezultojë në zhgënjim ose konflikt.

Ndonjëherë thjesht nuk ka kohë të mjaftueshme për të njohur partnerin tuaj, nëse vendimi për t'u martuar është marrë shumë shpejt.

Shumë shpesh, pasaktësia e njohjes reciproke dhe idealizimit të njëri-tjetrit mund të jetë për shkak të ekzistenca e stereotipeve vlerësuese në mendjet e njerëzve(për shembull, keqkuptime fizionomike; përgjithësime të përditshme në lidhje me profesionin, kombësinë, gjininë, statusin social, etj.). Stereotipet e këtij lloji çojnë në atribuimin e tipareve që mungojnë njëri-tjetrit ose në projektimin e tipareve të idealit ose të karakteristikave të veta pozitive te një partner.

Idealizimi shpesh promovon i njohur në psikologjinë sociale si "efekti halo": një përshtypje e përgjithshme e favorshme për një person, për shembull, bazuar në të dhënat e tij të jashtme, çon në vlerësime pozitive të cilësive ende të panjohura, ndërsa mangësitë nuk vërehen ose zbuten. Si rezultat i idealizimit, krijohet një imazh thjesht pozitiv i partnerit, por në martesë "maskat" bien shumë shpejt, idetë paramartesore për njëri-tjetrin hidhen poshtë, shfaqen mosmarrëveshje thelbësore dhe ose zhgënjimi, ose dashuria e stuhishme shndërrohet në marrëdhënie emocionale më të moderuara.

Sigurisht, në dashuri, ndryshe nga miqësia, mbizotërojnë emocionet, jo arsyeja, por nga pikëpamja e marrëdhënieve të ardhshme familjare dhe martesore, në dashuri janë të nevojshme një sasi e caktuar racionalizmi dhe aftësia për të analizuar ndjenjat tuaja dhe të partnerit. Megjithatë, nuk është aq e lehtë për të rinjtë të kuptojnë ndjenjat dhe të dallojnë dashurinë nga "një mijë falsifikime të saj". Dëshira për ngrohtësi, keqardhje, nevoja për një mik, frika nga vetmia, konsideratat e prestigjit, krenaria, thjesht dëshira seksuale e lidhur me plotësimin e një nevoje fiziologjike - e gjithë kjo kalohet ose pranohet si dashuri. Prandaj, ata ndonjëherë martohen në mënyrë të pamatur, duke rënë në "kurthin e rënies në dashuri", gjë që nuk ka efektin më të mirë në marrëdhëniet familjare. Psikologët A. Dobrovich dhe O. Yasitskaya besojnë se "kurthet e dashurisë" ndërlikojnë procesin e përshtatjes së ndërsjellë të bashkëshortëve të rinj dhe çojnë në zhgënjime të shpejta në martesë, gjë që nuk kontribuon në stabilizimin e familjes. Ata identifikuan si më poshtë si "kurthe" të tilla:

"veprim i ndërsjellë": partnerët luajnë role romantike në përputhje me pritshmëritë e njëri-tjetrit, miqve dhe të afërmve dhe, për të mos mashtruar këto pritshmëri, ata nuk mund të largohen më nga rolet e pranuara;

"bashkësia e interesave": ngjashmëria e hobive merret për farefisninë e shpirtrave;

"krenaria e plagosur": dikush nuk e vëren ose refuzon, dhe ka nevojë për të fituar, për të thyer rezistencën;

kurthi i "inferioritetit": një person që nuk ka shijuar sukses, befas bëhet objekt miqësie dhe dashurie;

"fat intim": kënaqësia me marrëdhëniet seksuale lë në hije gjithçka tjetër;

"aksesueshmëri e ndërsjellë": afrimi i shpejtë dhe i lehtë krijon iluzionin e pajtueshmërisë së plotë dhe jetës pa re në horizontin martesor;

kurthi i "keqardhjes": martesë nga ndjenja e detyrës, një ndjenjë nevoje për të patronizuar;

kurthi i "mirësisë": një periudhë e gjatë njohjeje, marrëdhënie intime, detyrime ndaj të afërmve ose ndaj njëri-tjetrit e detyrojnë moralisht të martohet;

kurthi i "fitimit" ose "strehës": në formën e tij më të pastër, këto janë "martesa të komoditetit". Shpesh, hyrja në një bashkim martesor rezulton të jetë e dobishme për një ose të dy partnerët. Pastaj, nën "petkun" e dashurisë, fshihen interesat ekonomike tregtare; sipas disa të dhënave, për gratë kjo është kryesisht siguria materiale e burrit të ardhshëm, për burrat është një interes për hapësirën e jetesës së gruas (me sa duket, kjo është për faktin se meshkujt migrojnë më shpesh, dhe pas divorcit përfundojnë në kushte më të këqija jetese).

"Kurthe" mund të çojnë në dashuri dhe në një martesë të suksesshme, me kusht që të kapërcehet egoizmi, të kuptohen motivet për t'u martuar dhe të realizohet faji i mundshëm i dikujt.

Shpesh motivimi për martesë është imitimi dhe konformiteti (“të jesh si gjithë të tjerët”). Bashkësi të tilla martesore nganjëherë quhen "martesa stereotipe".

Një person mund të shtyhet të martohet frika nga vetmia. Më shpesh, ata që nuk kanë miq të përhershëm ose nuk kanë vëmendje nga të tjerët vendosin të ndërmarrin një hap të tillë. Për më tepër, një person mund të vuajë nga ndrojtja, izolimi, ngathtësia dhe mungesa e vetëbesimit, dhe më pas nuk është i zgjedhuri i vërtetë i rëndësishëm, por martesa si e tillë, kështu që njohja e parë miqësore e njerëzve të tillë mund të përfundojë në martesë. Sipas E. Fromm, në këto raste, fuqia e pasionit, ndjenja se të gjithë po “çmenden” nga tjetri, merret si provë e fuqisë së dashurisë, ndërsa kjo është vetëm dëshmi e vetmisë së tyre të mëparshme. Një martesë, e cila bazohet në mungesën e komunikimit dhe njohjes, është e mbushur me rrezikun e shpërbërjes, pasi jeta familjare nuk reduktohet vetëm në shkëmbimin e shenjave të vëmendjes, kënaqësive, shfaqjes së ndjenjave pozitive... Marrëdhëniet njerëzore në martesë. rezultojnë të jenë më të pasura, më komplekse, më të shumëanshme se ato që ngopin urinë e parë për komunikim dhe dëshirën për të hequr qafe vetminë.

Grupi i martesave të lidhura për shkak të frikës nga vetmia përfshin martesat, të cilat konsistojnë në një farë mase nga "hakmarrja": martesa me një të dashur është e pamundur për disa arsye, dhe një bashkim martesor krijohet me një kandidat tjetër për martesë, në mënyrë që së pari të shmanget vetmia dhe së dyti, të provohet atraktiviteti objektiv.

shpeshherë martesat, të cilat tani janë shumë “më të reja”, janë nga mendjelehtësia dhe shoqërohen me plotësimin e nevojës së të rinjve për vetë-afirmim duke rritur statusin e tyre social, si dhe për çlirimin nga kujdesi i prindërve, marrëdhënie me të cilët shpeshherë janë të tensionuara dhe konfliktuale. Shumë shpesh, martesa të tilla rezultojnë jetëshkurtra, sepse bashkëshortët e rinj, pasi "duke luajtur mjaftueshëm për të qenë familje" dhe fillimisht të pa lidhur me lidhje të veçanta shpirtërore dhe emocionale, vendosin të ndahen.

Numri i të ashtuquajturave Martesat e “stimuluara”, “të detyruara”, provokuar nga shtatzënia paramartesore e nuses. Duhet pasur parasysh se shtatzënia e padëshiruar nuk është vetëm një problem martesor, që ndikon në mirëqenien psikologjike të bashkëshortëve dhe të familjes në tërësi, por është edhe një problem akut për shëndetin fizik dhe mendor të fëmijëve. Për shembull, u konstatua se shtatzënia e padëshiruar në mënyrë indirekte, nëpërmjet shqetësimit psikologjik të nënës së ardhshme, ndikon negativisht në shëndetin neuropsikik të fëmijës. Edhe nëse ky fëmijë lind në martesë, ai shpesh nuk pranohet emocionalisht nga njëri ose të dy prindërit, gjë që ndikon negativisht në zhvillimin e tij. Një fëmijë nuk duhet të jetë fajtor pa faj (në fund të fundit, prindërit nuk zgjidhen) dhe të vuajë sepse të rriturit nuk dinë t'i ndërtojnë saktë marrëdhëniet e tyre.

Takime paramartesore- një proces pak a shumë i zgjatur në kohë. Është e mundur të theksohet të paktën tre faza të zhvillimit pozitiv të këtij procesi. Aktiv së pari Partnerët e mundshëm të martesës takohen dhe krijohen përshtypjet e para për njëri-tjetrin. Së dyti Faza fillon kur marrëdhënia hyn në një fazë të qëndrueshme, pra kur si vetë partnerët ashtu edhe ata që i rrethojnë i perceptojnë si një çift mjaft të qëndrueshëm. Marrëdhëniet në këtë fazë janë pak a shumë intensive dhe karakterizohen nga emocionalitet i lartë. Së treti Faza e zhvillimit të marrëdhënieve në një çift paramartesor fillon kur partnerët vendosin të martohen dhe të kalojnë në një cilësi të re - nuset dhe dhëndërit.

Siç e dini, miqësia paramartesore, pavarësisht periudhës së gjatë të marrëdhënieve midis partnerëve, mjaft shpesh përfundon në ndarjen e tyre. Zakonisht, njëri prej tyre që shpresonte të lidhte një bashkim martese, takon propozimin e tjetrit për një pushim me hutim dhe përpiqet, me çdo kusht, ta mbajë pranë tij, duke përdorur të gjitha llojet e mashtrimeve dhe dinakërisë, përfshirë shantazhin. Mirëpo, përpjekje të tilla për të qëndruar bashkë, përveçse e largojnë më tej partnerin që dëshiron të largohet, nuk çojnë në asgjë të mirë. Për procesin e shpërbërjes së marrëdhënieve paramartesore, Ashtu si me procesin e zhvillimit, ai gjithashtu karakterizohet nga një strukturë e caktuar dinamike. Prishja e marrëdhënieve paramartesore studiohet nga specialistët më shpesh në analogji me divorcet dhe ndërprerjet në marrëdhëniet familjare. Si në një çift të martuar që divorcohet, ashtu edhe në një marrëdhënie të shpërbërë paramartesore, vetë natyra e procesit është kryesisht e ngjashme, kryesisht përmbajtja e konfliktit, arsyet e pakënaqësisë etj.. Prandaj, modelet e shpërbërjes së marrëdhënieve familjare janë i zbatueshëm edhe për procesin e shkatërrimit të çifteve paramartesore.

Prishja e çdo marrëdhënieje nuk është një ngjarje e vetme, por një proces që vazhdon me kalimin e kohës dhe ka shumë aspekte. Fillimisht, u sugjerua që ky proces në mënyrë të kundërt të përsëriste fazat e zhvillimit pozitiv të marrëdhënieve, por më vonë shkencëtarët duhej ta braktisnin atë, pasi nuk u konfirmua në kërkime. Një prej tyre është kërkimi i psikologut britanik S. Duck, i cili propozoi konceptin e tij për prishjen e marrëdhënieve në një çift dashurie (paramartesore dhe familjare). Ai veçoi katër faza të shkatërrimit marrëdhëniet ndërmjet partnerëve. Aktiv së pari, i ashtuquajturi faza intrapsikike, njëri ose të dy partnerët arrijnë të kuptojnë pakënaqësinë me marrëdhënien. Aktiv e dyta, diadik, faza fillon një diskutim me partnerin për përfundimin e mundshëm të marrëdhënies. Gjatë e treta, sociale, Faza, informacioni për prishjen e marrëdhënieve u komunikohet rretheve të ngushta shoqërore (miq, të afërm, të njohur të ndërsjellë, etj.). Final Faza përfshin ndërgjegjësimin, përjetimin e pasojave të ndarjes dhe tejkalimin e tyre.

Në të njëjtën kohë, duhet të kihet parasysh se jo në të gjitha çiftet ndërprerja kalon nëpër secilën nga fazat e treguara. Përveç kësaj, kohëzgjatja e secilës fazë, si dhe rëndësia e saj për partnerët, mund të ndryshojnë. Provat empirike sugjerojnë se ato ndryshojnë të paktën dy lloje të prishjes së marrëdhënieve: zbehja e tyre graduale dhe një thyerje e mprehtë në të gjitha kontaktet midis partnerëve.

1. Periudha e miqësisë paramartesore

Periudha e miqësisë paramartesore është më e vështira psikologjikisht dhe pedagogjike nga të gjitha fazat e jetës bashkëshortore. Prandaj, problemi i rolit të marrëdhënieve paramartesore dhe ndikimi i tyre në formimin e një familjeje të ardhshme mbetet një nga çështjet më urgjente me të cilat përballet shoqëria. Problemi i marrëdhënieve paramartesore aktualisht konsiderohet më i mprehti dhe natyra e tij e pazgjidhur është një pengesë për përmirësimin e mëtejshëm të përgatitjes së djemve dhe vajzave për jetën familjare.

Në literaturën shkencore dhe popullore është zhvilluar një stereotip: një deklaratë me zë të lartë për masën dhe përhapjen e martesës së dashurisë, sipas së cilës të rinjtë dhe të rejat e identifikojnë martesën ekskluzivisht me dashurinë. Sidoqoftë, studimet pedagogjike dhe sociologjike vërejnë se, pavarësisht nga mbizotërimi i motivimit të "dashurisë" në martesë, vendin e dytë pas tij e zë vazhdimisht "përbashkësia e interesave dhe pikëpamjeve". Ndër ata që hynë në një bashkim martesor nga dashuria dhe pikëpamjet e përbashkëta, numri maksimal i njerëzve të kënaqur dhe numri minimal i njerëzve të pakënaqur.

Hulumtimet e shkencëtarëve kanë treguar joidentitetin e orientimeve martesore të dashurisë tek të rinjtë. Sipas T.V. Lisovsky, ndër planet primare të jetës së të rinjve, 72,9 për qind e përgjigjeve përfshinin “takimin me një të dashur” dhe vetëm 38,9 për qind – “krijimin e një familjeje.” Kështu, djemtë dhe vajzat i konsiderojnë marrëdhëniet e dashurisë si të vlefshme në vetvete. drejtë, por jo në çdo lidhje dashurie.Në portret ata shohin partnerin e tyre të ardhshëm të jetës. Ky këndvështrim u konfirmua në studimet e S.I. uria. Ai zbuloi se midis motiveve të mundshme për marrëdhënie intime paramartesore, motivimi i "dashurisë" mbizotëron mbi "martesën": si për burrat ashtu edhe për gratë, dashuria e ndërsjellë ishte e para dhe kalimi i një kohe të këndshme në vend të dytë. Për gratë, orientimi në martesë është në vendin e tretë, dhe për burrat, orientimi në martesë është në vendin e gjashtë.

Të dhëna interesante janë marrë gjatë analizimit të marrëdhënies ndërmjet motiveve të martesës dhe faktorëve që e mbajnë atë të bashkuar. Doli se martesa e bazuar në dashuri konsiderohet si zakon i bashkëshortëve ndaj njëri-tjetrit, bashkësia shpirtërore, detyra dhe harmonia seksuale.

Kështu, motivi kryesor për krijimin e një familjeje korrespondon me katër lloje të marrëdhënieve adaptive: psikologjike (zakon), morale (detyrë), shpirtërore (komunitet) dhe seksuale.

Nga këndvështrimi i I.S. Kona, natyra e ndjenjave dhe lidhjeve të dashurisë së një personi varet nga cilësitë e tij të përgjithshme komunikuese. Nga njëra anë, dashuria është një nevojë dhe etje për zotërim; kjo ndjenjë pasionante korrespondon me atë që grekët e lashtë e quanin "eros". Nga ana tjetër, dashuria është nevoja për vetëdhënie vetëmohuese, për shpërbërjen e të dashurit, për kujdesin për të dashurin; Ky lloj dashurie përcaktohet me fjalën "agape". Marrëdhëniet mes djemve dhe vajzave i ballafaqojnë me shumë probleme morale, që nga rituali i miqësisë dhe deklarimi i dashurisë e deri te problemet e vetëdisiplinës morale dhe përgjegjësisë.

Periudha e miqësisë paramartesore është më e vështira psikologjikisht dhe pedagogjike nga të gjitha fazat e jetës bashkëshortore. Kompleksiteti përcaktohet nga dy arsye: miqësia paramartesore është fusha më pak e studiuar e psikologjisë familjare; Padurimi i dashurisë karakteristik për vajzat dhe djemtë, roli i ekzagjeruar i kësaj ndjenje në martesë çon në faktin se të rinjtë nuk e perceptojnë miqësinë paramartesore si një nga momentet më të rëndësishme që përcakton mirëqenien e mëvonshme të bashkimit familjar.

Janë tre funksionet më të rëndësishme të kësaj periudhe, të cilat pasqyrojnë përkatësisht tri faza kryesore dhe kronologjikisht relativisht të njëpasnjëshme të fillimit të jetës familjare: 1) funksioni - grumbullimi i përshtypjeve dhe përvojave të përbashkëta; 2) funksioni - njohja gjithnjë e më e thellë e njëri-tjetrit dhe sqarimi dhe verifikimi paralel i vendimit të marrë; 3) funksioni që korrespondon me fazën e fundit të njohjes paramartesore është hartimi i jetës familjare: një moment që ose nuk merret parasysh fare nga bashkëshortët e ardhshëm, ose perceptohet prej tyre nga pozicione shumë të pasakta dhe zakonisht joreale.

Funksioni - grumbullimi i përvojave dhe përshtypjeve të përbashkëta - zakonisht mbivlerësohet nga djemtë dhe vajzat; është në këtë fazë që krijohet potenciali unik emocional i jetës së mëvonshme familjare, një rezervë ndjenjash. Aftësia për të rifreskuar ndjenjat duke iu kthyer kohës romantike të miqësisë paramartesore, për të kthyer pasionin rinor për njëri-tjetrin në çdo periudhë martese është një nga kushtet më të rëndësishme të jetës familjare. Kjo është e mundur nëse përvojat dhe përshtypjet e përbashkëta rezultojnë të jenë mjaft të mëdha dhe të gëzueshme.

Funksioni i njohjes së njëri-tjetrit është baza për një vendim të saktë. Të rinjtë duhet të kuptojnë se “riedukimi” i bashkëshortëve është i pamundur, pasi ky ndryshim është i mundur përmes vetëedukimit të ndërgjegjshëm. Gjatë njohjes, gjëja kryesore është kryerja e një eksperimenti afatgjatë - planifikimi aktiv i kushteve dhe rrethanave në të cilat manifestohen cilësitë e nevojshme për jetën e mëvonshme familjare: mirëkuptim, gatishmëri për të bashkëpunuar dhe kompromis, komplementaritet, tolerancë, përmbajtje, aftësi. për vetë-edukim. Ajo që është e dëshirueshme në fazën e njohjes është njohja në shtëpi - vizita në familjet e njëri-tjetrit që nuk e detyrojnë martesën, duke ju lejuar të shihni të zgjedhurin tuaj në një mjedis afër familjes dhe të kuptoni se cilat tipare të mënyrës së jetesës familjare dhe të përditshme jeta e njohur për të dhe e perceptuar prej tij si e natyrshme do të jetë e pranueshme për ju në jetën tuaj familjare. Vështirësitë e përjetuara së bashku luajnë gjithashtu një rol të rëndësishëm në njohjen me njëri-tjetrin, të cilat bëjnë të mundur identifikimin e aftësisë së një të zgjedhuri të mundshëm për të kapërcyer pengesat në martesë.

Funksioni dhe faza e tretë e miqësisë paramartesore është dizajnimi i jetës familjare. Gjëja kryesore është të përcaktoni dhe bini dakord për mënyrën e jetesës së familjes së ardhshme. Më progresive dhe më e përshtatshme për kushtet moderne është: një familje egalitare, e cila presupozon barazi të plotë dhe të vërtetë të burrit dhe gruas. Ky lloj i familjes përfshin: një përshkrim të kujdesshëm dhe skrupuloz të të drejtave dhe përgjegjësive të bashkëshortëve; kulturë e lartë e komunikimit, respekt për personalitetin e tjetrit, informacion reciprok dhe besim në marrëdhënie.

E. Fromm theksoi: “Dashuria është e mundur vetëm kur bashkohen dy njerëz, duke u nisur nga thelbi i ekzistencës së tyre, d.m.th. kur secili prej tyre e percepton veten bazuar në thelbin e ekzistencës së tij, në të është baza e dashurisë. Dashuria është një sfidë e vazhdueshme. Dashuria është unitet që i nënshtrohet ruajtjes së integritetit dhe individualitetit të dikujt.

K.G. Jung, në artikullin "Martesa si një marrëdhënie psikologjike", shkruan se një të riu i jepet mundësia të kuptojë jo plotësisht të tjerët dhe veten e tij, kështu që ai nuk mund të jetë i vetëdijshëm në mënyrë të kënaqshme për motivet e njerëzve të tjerë, përfshirë edhe të tijat. Në shumicën e rasteve, ai vepron nën ndikimin e motiveve të pavetëdijshme. Për shembull, motivet e shkaktuara nga ndikimi prindëror. Në këtë kuptim, faktori përcaktues për një të ri është marrëdhënia me nënën, dhe për një vajzë me të atin. Para së gjithash, kjo është shkalla e lidhjes me prindërit, e cila në mënyrë të pavetëdijshme ndikon në zgjedhjen e bashkëshortit, duke e inkurajuar apo komplikuar atë. Sipas K.G. Jung, zgjedhja instinktive është më e mira nga pikëpamja e mbajtjes së familjes, por ai vëren se nga pikëpamja psikologjike një martesë e tillë nuk është gjithmonë e lumtur, pasi ka një ndryshim të madh midis instinkteve dhe një personaliteti të zhvilluar individualisht.

3. Frojdi e konsideron dashurinë si një dëshirë seksuale, ai detyrohet të sugjerojë një kontradiktë midis dashurisë dhe kohezionit social. Sipas mendimit të tij, dashuria në thelb është egoiste dhe antisociale, dhe solidariteti dhe dashuria vëllazërore nuk janë ndjenja primare të rrënjosura në natyrën njerëzore, por qëllime abstrakte, dëshira seksuale të frenuara. Sipas tij, instinktet e çdo personi i detyrojnë të gjithë të përpiqen për të drejta preferenciale në marrëdhëniet seksuale dhe të shkaktojnë armiqësi midis njerëzve. E gjithë teoria e Frojdit për seksin është ndërtuar mbi premisën antropologjike se natyra njerëzore karakterizohet nga konkurrenca dhe armiqësia e ndërsjellë.

K. Horney besonte se zhgënjimi i nevojës për dashuri e bën këtë nevojë të pakënaqur, dhe kërkueshmëria dhe xhelozia që rrjedhin nga pangopshmëria e bëjnë gjithnjë e më pak të ngjarë që një person të gjejë një mik. K. Horney i kushtoi një pjesë të "Personalitetit Neurotik" një analize të nevojës neurotike për dashuri; ajo ndalet në dëshirën për pushtet, prestigj dhe zotërim, të cilat zhvillohen kur një person dëshpërohet për të arritur dashurinë.

Teoria tre-pjesëshe e dashurisë e Robert Sternberg tregon se sa e vështirë është të arrish sukses në marrëdhëniet intime të përcaktuara si dashuri. Stenberg beson se dashuria ka tre komponentë. E para është intimiteti, ndjenja e afërsisë që shfaqet në një marrëdhënie dashurie; pasion; vendim (angazhim). Lidhja e komponentit “vendim, angazhim” me dy komponentët e tjerë të dashurisë mund të jetë e një natyre të ndryshme. Për të demonstruar kombinimet e mundshme. Sternberg zhvilloi një sistem marrëdhëniesh dashurie: një taksonomi e llojeve të dashurisë bazuar në teorinë me tre komponentë të Sternberg.

Detyra psikologjike e periudhës paramartesore, të cilën e zgjidh çdo i ri, është nevoja për t'u ndarë në fakt nga familja prindërore dhe në të njëjtën kohë të vazhdojë të mbetet i lidhur me të. Në psikologjinë e marrëdhënieve familjare, është zakon të dallohen periudhat paramartesore dhe paramartesore. Karakteristikat e periudhës paramartesore përfshijnë të gjithë skenarin e jetës së një personi nga lindja deri në martesë; periudha paramartesore përfshin ndërveprimin me një partner martesor para martesës. Në periudhën paramartesore, dallohen njohja paramartesore dhe miqësia paramartesore; njohja paramartesore ndodh në një mjedis të largët nga realiteti: në vende të kohës së lirë dhe rekreative. Shumica e këtyre situatave shoqërohen nga një "efekt halo". Në raste të tilla, ndodh komunikimi midis "maskave". Njohja para martesës ndryshon jo vetëm në natyrë, por edhe në kohëzgjatje. Studiuesit kanë identifikuar se si koha e njohjes paramartesore ndikon në ruajtjen e marrëdhënieve martesore.

Funksionet e periudhës paramartesore: grumbullimi i përvojave dhe përshtypjeve të përbashkëta; duke njohur njëri-tjetrin, duke sqaruar dhe kontrolluar vendimin e marrë.

Një test i tillë është informues nëse prek situatat e shtëpisë, situatat e përjetimit të vështirësive të përbashkëta dhe situatat e bashkimit të forcave. Bëhet fjalë për “eksperimentim paramartesor”, gjatë të cilit kontrollohet përputhshmëria me rolin funksional të partnerëve.

Historikisht, kishte një vend të qartë për një eksperiment të tillë në marrëdhëniet paramartesore; ai njihet si fejesë. Aktualisht, ajo është zëvendësuar nga bashkëjetesa paramartesore, e cila nuk është mjaft informuese. Të rinjtë testojnë në mënyrë të pandërgjegjshme skriptet e tyre seksuale. Sidoqoftë, përputhshmëria seksuale nuk testohet, por përkundrazi formohet.

Kushtet psikologjike për optimizimin e periudhës paramartesore përfshijnë: reflektimin mbi motivet, marrëdhëniet dhe ndjenjat si të vetes ashtu edhe të partnerit; zëvendësimi i imazhit emocional të të zgjedhurit me një realist; kryerja e shkëmbimit të informacionit paramartesor, i cili përfshin sqarimin e detajeve të biografisë dhe informimin për jetën personale, të kaluarën, gjendjen shëndetësore, aftësinë për të lindur fëmijë, orientimet e vlerave dhe planet e jetës, idetë për martesën dhe pritshmëritë e roleve. Gjatë periudhës informative paramartesore, formohen portrete të detajuara psikologjike të të rinjve dhe karakteristikat e familjeve prindërore (përbërja, struktura, natyra e marrëdhënies midis prindërve, familja fëmijë-prind). Natyra e marrëdhënieve paramartesore bartet në jetën familjare.

Formimi i një familjeje të plotë është një proces mjaft kompleks dhe nuk ka gjasa që të ketë një martesë që nuk ka përjetuar një krizë në vitet e para të ekzistencës së saj. Familja është një bashkësi e bazuar në martesën e bashkëshortëve (babait, nënës) dhe fëmijëve të tyre (të vetë dhe të birësuar), të lidhur shpirtërisht, nga jeta e përbashkët dhe përgjegjësia e ndërsjellë morale. Familja krijohet në bazë të martesës, lidhjes familjare, birësimit dhe mbi baza të tjera të lejuara ose jo të ndaluara me ligj dhe në përputhje me normat morale dhe rregullat e shoqërisë. . Ndoshta momenti më i vështirë në krijimin e jetës familjare është përshtatja psikologjike e bashkëshortëve me kushtet e të jetuarit së bashku dhe karakteristikat individuale personale të njëri-tjetrit, formimi i marrëdhënieve brenda familjes, konvergjenca e zakoneve, ideve, vlerave të bashkëshortëve të rinj dhe familjes tjetër. anëtarët. Në varësi të mënyrës se si shkon "përbërja" e dy personaliteteve në fazën fillestare të martesës, qëndrueshmëria e familjes varet kryesisht. Nga dy gjysma, shpesh shumë të ndryshme, është e nevojshme të krijoni një tërësi, pa humbur veten dhe në të njëjtën kohë duke mos shkatërruar botën e brendshme të tjetrit. Filozofi I. Kant argumentoi se një çift i martuar duhet të formojë, si të thuash, një personalitet të vetëm moral. Është shumë e vështirë të arrihet një bashkim i tillë, pasi ky proces shoqërohet me shumë vështirësi jashtë kontrollit të një personi.

Gabimet më të rënda i bëjnë të rinjtë edhe para martesës, gjatë periudhës së miqësisë. Rinia është një grup socio-demografik i identifikuar në bazë të një kombinimi të karakteristikave të moshës, karakteristikave të statusit social dhe vetive socio-psikologjike të përcaktuara nga të dyja. Siç vërejnë psikologët, shumë të rinj marrin vendimin për t'u martuar pa menduar, duke theksuar në bashkëshortin e tyre të ardhshëm ato tipare karakteri dhe karakteristika personale që luajnë një rol të parëndësishëm, dytësor dhe ndonjëherë negativ në jetën familjare. Martesa është një formë e kushtëzuar historikisht, e rregulluar shoqërisht e marrëdhënieve midis gjinive, midis një burri dhe një gruaje, duke vendosur të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre në raport me njëri-tjetrin dhe me fëmijët. . Prandaj, problemet e para të një familjeje të re fillojnë me problemet e zgjedhjes së një bashkëshorti të ardhshëm. Sipas hulumtimeve të psikologëve, një nga arsyet më të zakonshme të prishjes së marrëdhënieve midis bashkëshortëve të rinj është zhgënjimi në partnerin martesor, pasi gjatë periudhës së komunikimit paramartesor ai nuk ishte në gjendje (nuk donte, nuk u mërzit) të merrte maksimumin. informacion të plotë për partnerin e tij të ardhshëm të jetës. Përafërsisht dy të tretat e bashkëshortëve të ardhshëm takohen rastësisht, gjatë kohës së lirë, ndonjëherë vetëm në rrugë. Sidoqoftë, ata, si rregull, nuk dinë asgjë për njëri-tjetrin. .

Në sistemin e motiveve për zgjedhjen e një partneri martese, është e nevojshme të bëhet dallimi midis motiveve aktuale dhe motiveve.

Motivimet janë shpjegimet racionale që njerëzit japin për veprimet dhe veprimet e tyre. Arsyet e vërteta motivuese për sjelljen e tyre ose mund të realizohen plotësisht dhe saktë, ose të mos realizohen plotësisht ose gabimisht, ose të mos realizohen fare. Në zgjidhjen e një problemi kaq të vështirë për veten e tij si zgjedhja e një partneri martese, një person jo gjithmonë bën dallimin midis motiveve dhe motivimeve të vërteta; më shpesh ato i shfaqen atij në një formë të përgjithshme, të përzier.

Shpesh zgjedhja e martesës që një person bën sot përcaktohet nga përvojat e tij të kaluara. Në veçanti, përvoja e fituar gjatë jetës në familjen prindërore. Mund të ndodhë që partneri i martesës të zgjidhet "në imazhin dhe ngjashmërinë" e prindit të seksit të kundërt. Ndonjëherë një person zgjedh një partner me të cilin mund të rikrijonte modelin e familjes prindërore (për shembull, patriarkale); formojnë një marrëdhënie të ngjashme me atë që ekzistonte midis prindërve të tij. Shpesh një individ kërkon të rikrijojë jo modelin e marrëdhënieve prindërore, por pozicionin e tij midis vëllezërve dhe motrave, të cilin ai e zinte në familjen prindërore. Për shembull, një burrë që kishte një motër më të madhe zgjedh si grua një grua me të cilën mund të ndihej si një vëlla më i vogël - ai pret që ajo të kujdeset për të dhe të ketë një qëndrim mbrojtës. Shpesh, zgjedhja e martesës bëhet në bazë të projeksionit të dëshirave të pakënaqura në fëmijëri. Secili prej partnerëve ka nevoja të fshehura që prindërit e tyre nuk i plotësuan në fëmijëri dhe për martesë zgjedh një person që do ta ndihmonte të rikrijonte situatat e tij infantile dhe t'u kthehej konflikteve të pazgjidhura plotësisht. Partnerët ndërveprojnë, eksperimentojnë me veten e tyre, përpiqen të përgjigjen reciprokisht dhe të zgjidhin problemet e tyre neurotike.

Në terma të përgjithshëm, motivimi i bashkimit familjar mund të përfshijë katër motive kryesore: ekonomike-shtëpiake, moralo-psikologjike, familjare-prindërore dhe intime-personale. Një person mund të martohet, në thelb (pikërisht në thelb, sepse në çdo martesë motive të tjera janë të pranishme në një farë mase), duke u fokusuar në:

1) në një sindikatë kryesisht ekonomike dhe shtëpiake, duke besuar sinqerisht se gjëja kryesore në një familje është një jetë e vendosur dhe mirëmbajtja e shtëpisë;
2) një bashkim moral-psikologjik, duke dashur të gjejë një mik të vërtetë dhe partner të jetës që e kupton mirë;
3) bashkimi familje-prindër, pedagogjik, bazuar në faktin se funksioni kryesor i familjes është lindja dhe rritja e fëmijëve;
4) bashkim intim-personal, duke u përpjekur për të gjetur një partner të dëshiruar dhe të dashur për dashuri.

Kështu, midis shumë motiveve që qëndrojnë në themel të zgjedhjes së martesës, mund të dallojmë kushtimisht të paktën pesë motive kryesore: dashuria, intimiteti shpirtëror, llogaritja materiale, pajtueshmëria psikologjike, konsideratat morale. .

Familje e re

Formimi i një familjeje të plotë është një proces mjaft kompleks dhe nuk ka gjasa që të ketë një martesë që nuk ka përjetuar një krizë në vitet e para të ekzistencës së saj. Ndoshta momenti më i vështirë në krijimin e jetës familjare është përshtatja psikologjike e bashkëshortëve kushteve të bashkëjetesës dhe karakteristikave individuale dhe personale të njëri-tjetrit, formimit të marrëdhënieve brenda familjes, konvergjencës së zakoneve, ideve, vlerave të bashkëshortëve të rinj dhe anëtarëve të tjerë të familjes. Në varësi të mënyrës se si shkon "përbërja" e dy personaliteteve në fazën fillestare të martesës, qëndrueshmëria e familjes varet kryesisht. Nga dy gjysma, shpesh shumë të ndryshme, është e nevojshme të krijoni një tërësi, pa humbur veten dhe në të njëjtën kohë duke mos shkatërruar botën e brendshme të tjetrit. Filozofi I. Kant argumentoi se një çift i martuar duhet të formojë, si të thuash, një personalitet të vetëm moral. Është shumë e vështirë të arrihet një bashkim i tillë, pasi ky proces shoqërohet me shumë vështirësi jashtë kontrollit të një personi. Gabimet më të rënda i bëjnë të rinjtë edhe para martesës, gjatë periudhës së miqësisë. Siç vërejnë psikologët, shumë të rinj marrin vendimin për t'u martuar pa menduar, duke theksuar në bashkëshortin e tyre të ardhshëm ato tipare karakteri dhe karakteristika personale që luajnë një rol të parëndësishëm, dytësor dhe ndonjëherë negativ në jetën familjare.

Prandaj, problemet e para të një familjeje të re fillojnë me problemet e zgjedhjes së një bashkëshorti të ardhshëm. Sipas hulumtimeve të psikologëve, një nga arsyet më të zakonshme të prishjes së marrëdhënieve midis bashkëshortëve të rinj është zhgënjimi në partnerin martesor, pasi gjatë periudhës së komunikimit paramartesor ai nuk ishte në gjendje (nuk donte, nuk u mërzit) të merrte maksimumin. informacion të plotë për partnerin e tij të ardhshëm të jetës. Përafërsisht dy të tretat e bashkëshortëve të ardhshëm takohen rastësisht gjatë kohës së lirë, ndonjëherë vetëm në rrugë. Sidoqoftë, ata, si rregull, nuk dinë asgjë për njëri-tjetrin.

Format tradicionale të komunikimit paramartesor më së shpeshti shoqërohen edhe me aktivitetet e kohës së lirë. Në këto situata, partnerët zakonisht shohin fytyrën "ceremoniale", "output" të njëri-tjetrit: rrobat zyrtare, pastërtia në pamje, kozmetika e rregullt, etj., të cilat mund të fshehin të metat e jashtme dhe karakterologjike. Edhe nëse partnerët e kalojnë jo vetëm kohën e lirë së bashku, por edhe studiojnë ose punojnë së bashku, ata nuk mund të marrin informacion të mjaftueshëm për tiparet e personalitetit, pritjet e roleve, idetë dhe qëndrimet e njëri-tjetrit të nevojshme për të jetuar së bashku, pasi këto lloj aktivitetesh nuk kanë lidhje me rolet familjare.

Ideja e të rinjve për karakteristikat personale të një partneri të ardhshëm të jetës shpesh ndryshon nga cilësitë që vlerësohen tradicionalisht në partnerët e komunikimit. Siç ka vërtetuar psikologu V. Zatsepin, vajzat simpatizojnë të rinjtë energjikë, të gëzuar, të pashëm, të gjatë dhe të aftë për të kërcyer, dhe ata e imagjinojnë bashkëshortin e tyre të ardhshëm, para së gjithash, si punëtor, të ndershëm, të drejtë, të zgjuar, të kujdesshëm. dhe në gjendje të kontrollojnë veten. Vajzat që janë të bukura, gazmore, që duan të kërcejnë dhe kanë sens humori janë të pëlqyera nga djemtë dhe gruaja e ardhshme duhet, para së gjithash, të jetë e ndershme, e drejtë, gazmore, punëtore etj. Kështu, të rinjtë kuptojnë se një partner martese duhet të ketë shumë cilësi që nuk janë të nevojshme për një partner komunikimi. Sidoqoftë, në realitet, kriteret për vlerësime të ndërsjella shpesh bëhen të dhëna të jashtme dhe cilësi personale të rëndësishme aktualisht që sjellin kënaqësi në komunikimin e përditshëm ("bashkëbisedues interesant", "jeta e festës", "i pashëm, është mirë të shfaqeni së bashku në publik ,” etj.) . Me një mospërputhje të tillë ndodh zëvendësimi i vlerave familjare me vlerat paramartesore.

Ndonjëherë thjesht nuk ka kohë të mjaftueshme për të njohur partnerin tuaj, nëse vendimi për t'u martuar është marrë shumë shpejt.

¾ "veprim i ndërsjellë": partnerët luajnë role romantike në përputhje me pritshmëritë e njëri-tjetrit, miqve dhe të afërmve dhe, për të mos mashtruar këto pritshmëri, ata nuk mund të largohen më nga rolet e pranuara;

¾ "bashkësia e interesave": ngjashmëria e hobive merret për farefisninë e shpirtrave;

¾ "krenaria e plagosur": dikush nuk e vëren ose refuzon, dhe ka nevojë për të fituar, për të thyer rezistencën;

¾ kurthi i "inferioritetit": një person që nuk ka shijuar sukses, befas bëhet objekt miqësie dhe dashurie;

¾ "fat intim": kënaqësia me marrëdhëniet seksuale lë në hije gjithçka tjetër;

¾ "aksesueshmëri e ndërsjellë": afrimi i shpejtë dhe i lehtë krijon iluzionin e pajtueshmërisë së plotë dhe jetës pa re në horizontin martesor;

¾ kurthi i "keqardhjes": martesë nga ndjenja e detyrës, një ndjenjë nevoje për të patronizuar;

¾ kurthi i "mirësisë": një periudhë e gjatë njohjeje, marrëdhënie intime, detyrime ndaj të afërmve ose ndaj njëri-tjetrit e detyrojnë moralisht të martohet;

¾ kurthi i "fitimit" ose "strehës": në formën e tij më të pastër, këto janë "martesa të komoditetit". Shpesh, hyrja në një bashkim martesor rezulton të jetë e dobishme për një ose të dy partnerët. Pastaj, nën "petkun" e dashurisë, fshihen interesat ekonomike tregtare; sipas disa të dhënave, për gratë kjo është kryesisht siguria materiale e burrit të ardhshëm, për burrat është një interes për hapësirën e jetesës së gruas (me sa duket, kjo është për faktin se meshkujt migrojnë më shpesh, dhe pas divorcit përfundojnë në kushte më të këqija jetese).

"Kurthe" mund të çojnë në dashuri dhe në një martesë të suksesshme, me kusht që të kapërcehet egoizmi, të kuptohen motivet për t'u martuar dhe të realizohet faji i mundshëm i dikujt.

Shpesh motivimi për martesë është imitimi dhe konformiteti (“të jesh si gjithë të tjerët”). Bashkësi të tilla martesore nganjëherë quhen "martesa stereotipe".

Prishja e çdo marrëdhënieje nuk është një ngjarje e vetme, por një proces që vazhdon me kalimin e kohës dhe ka shumë aspekte. Fillimisht, u sugjerua që ky proces në mënyrë të kundërt të përsëriste fazat e zhvillimit pozitiv të marrëdhënieve, por më vonë shkencëtarët duhej ta braktisnin atë, pasi nuk u konfirmua në kërkime. Një prej tyre është kërkimi i psikologut britanik S. Duck, i cili propozoi konceptin e tij për prishjen e marrëdhënieve në një çift dashurie (paramartesore dhe familjare). Ai veçoi katër faza të shkatërrimit të marrëdhënieve midis partnerëve. Aktiv së pari, i ashtuquajturi faza intrapsikike, njëri ose të dy partnerët arrijnë të kuptojnë pakënaqësinë me marrëdhënien. Aktiv e dyta, diadik, faza fillon një diskutim me partnerin për përfundimin e mundshëm të marrëdhënies. Gjatë e treta, sociale, Faza, informacioni për prishjen e marrëdhënieve u komunikohet rretheve të ngushta shoqërore (miq, të afërm, të njohur të ndërsjellë, etj.). Final Faza përfshin ndërgjegjësimin, përjetimin e pasojave të ndarjes dhe tejkalimin e tyre.

Në të njëjtën kohë, duhet të kihet parasysh se jo në të gjitha çiftet ndërprerja kalon nëpër secilën nga fazat e treguara. Përveç kësaj, kohëzgjatja e secilës fazë, si dhe rëndësia e saj për partnerët, mund të ndryshojnë. Provat empirike sugjerojnë se ato ndryshojnë të paktën dy lloje të prishjes së marrëdhënieve: zbehja e tyre graduale dhe një thyerje e mprehtë në të gjitha kontaktet midis partnerëve.