Pse aziatikët kanë sy të ngushtë? Historia e ngjyrave: Kinezët ishin të bardhë derisa evropianët i quanin të verdhë Pse kinezët kanë lëkurë të verdhë

Vietnamez me lëkurë të verdhë

Ata ulërijnë nëpër shkurre si lepur...

Sergej Chigrakov (CHIZH)

Murg në një ujëvarë në fshatin Doi Pui. Chiang Mai.

Ngjyra aziatike e lëkurës

Thjesht ndodhi që njerëzit që i përkasin racës Mongoloid quhen me lëkurë të verdhë(dhe gjithashtu "me sy të kryqëzuar" dhe "me sy të ngushtë"). Nuk do të flasim për etikën dhe korrektësinë politike të një termi të tillë, do të shqyrtojmë vetëm komponentin faktik të tij. Dhe është e tillë që kinezët, japonezët, mongolët, vietnamezët, tajlandezët dhe aziatikët e tjerë, kur shqyrtohen me kujdes në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, rezultojnë të mos jenë më të verdhë se rusët, britanikët apo francezët.

Djem murgj. Lagjet e Mae Hong Son.

Do të ishte e përshtatshme këtu të kujtojmë se evropianët e parë që takuan kinezët nuk raportuan asgjë për ngjyrën e verdhë të lëkurës së tyre. Përkundrazi, në shekullin e 16-të, këshilltari sekret i perandorit gjerman Transilvanus i përshkroi banorët e Perandorisë Qiellore si më poshtë: "Këta janë njerëz me lëkurë të bardhë me një nivel shumë të lartë të strukturës shoqërore - si ne gjermanët". Një tjetër evropian, udhëtari italian Andrea Corsali, i cili vizitoi Kinën në 1515, duke parë banorët vendas, thirri "Di nostra qualita", që përkthyer do të thotë "Si ne!"

Vallëzoni me çadra. Doi Suthep. Chiang Mai.

Keqkuptimi i përhapur për aziatikët me lëkurë të verdhë në të gjithë botën u krijua nga shkenca e kolltukëve të shekullit të 18-të. Pastaj shkencëtarët vendosën ta ndajnë njerëzimin në raca. Popujt veriorë u klasifikuan si raca e bardhë, popujt jugorë si raca e zezë dhe meqenëse duhej një e ndërmjetme midis këtyre dy racave, në të përfshihej popullsia e Indisë dhe pak më vonë kinezët. Ata e quajtën atë të verdhë sepse, sipas krijuesve të kësaj teorie, ngjyra e verdhë është disi në mes midis të bardhës dhe të zezës. Në atë kohë, një nga autoritetet kryesore në komunitetin shkencor ishte profesori i mjekësisë nga Göttingen, Johann Friedrich Blumenbach. Ai e krahasoi ngjyrën e lëkurës së racës amerikane me bakrin dhe racën mongole me kallinjtë e pjekur të grurit, si ftua e zier ose lëvozhgat e limonit të thata. Përveç kësaj, ai shpjegoi se aziatikët kanë ngjyra e verdhë e lëkurës sepse shpesh vuajnë nga verdhëza. Gjëja më interesante është se, sipas bashkëkohësve, vetë profesori nuk kishte parë as një indian dhe as një kinez në jetën e tij.

Vallëzoni me një ombrellë letre. Doi Suthep. Chiang Mai.

Unë, ndryshe nga zoti Blumenbach, kam parë shumë aziatikë. Por në të gjitha bredhjet e mia të gjata nëpër Azinë Jugore dhe Juglindore, askund, as në Tajlandë, as në Indi, as në Nepal, as askund tjetër nuk kam takuar një aziatik me lëkurë të verdhë. Dhe nuk ka gjasa të të takoj :)

Evropianët i referoheshin aziatikëve lindorë si "të bardhë" deri në fund të shekullit të 18-të. Por, sapo kinezët dhe japonezët filluan t'i rezistonin asimilimit kulturor, ata u bënë menjëherë "të verdhë", dhe jo vetëm në sytë e evropianëve. Si u quajt aziatikët lindorë me lëkurë të verdhë? Ky qëndrim është rezultat i një perceptimi racist të botës dhe nuk ka të bëjë fare me ngjyrën e vërtetë të lëkurës së njerëzve, thotë South China Morning Post.

Kur diskutohej ngjyra e lëkurës në shekullin e 16-të, udhëtarët, misionarët ose ambasadorët perëndimorë iu referuan aziatikëve lindorë si të bardhë. Dhe në një numër rastesh ata madje thanë se ishin "të bardhë sa ne". Nga shekulli i 17-të, kinezët dhe japonezët filluan gradualisht të "zverdhën" në tekstet e botuara në Evropë. Fjala "e verdhë" filloi të përdoret periodikisht në fund të shekullit të 18-të dhe tashmë në shekullin e 19-të ajo hyri në mënyrë të qëndrueshme në jetën e përditshme të evropianëve. Kinezët gradualisht filluan të humbin "bardhësinë" e tyre të mëparshme, pasi u bë e qartë se ata donin të merrnin pjesë në sistemin evropian të tregtisë, kontakteve fetare dhe ndërkombëtare.

Me fjalë të tjera, "bardhësia" nuk kishte të bënte me ngjyrën e lëkurës. Ai tregoi nivelin e qytetërimit, kulturës, shkrim-leximit dhe bindjes (sidomos nëse dikush duhet të pranojë krishterimin).

Botanisti dhe mjeku suedez Carl Linnaeus bëri një klasifikim të Homo sapiens, duke i ndarë në katër lloje sipas numrit të kontinenteve të njohura në atë kohë. Ai e quajti një nga këto specie Homo Asiaticus. Për t'iu referuar ngjyrës së këtij grupi, ai përdori fjalën latine fuscus, që përkthehet si "e errët" ose "kafe". Kjo ndodhi në 1735.

Klasifikimi racor i Carl Linnaeus. Burimi: SCMP

Pas kësaj, u bë e vështirë për të përcaktuar ngjyrën e saktë për aziatikët lindorë, pasi grupet e tjera racore (evropianë, afrikanë dhe amerikanë) nuk e kishin problem të lidheshin me ngjyrat e bardha, të zeza dhe të kuqe. Në edicionin e dhjetë të klasifikimit të Linnaeus, botuar në 1758, fjala fuscus u zëvendësua nga fjala latine luridus, e cila përkthehet si "e verdhë e ndyrë", "e verdhë" ose "e verdhë e zbehtë". Arsyet e zgjedhjes nuk u shpjeguan, por kjo fjalë ishte shfaqur më parë në të dhënat e Linnaeus, megjithatë, në lidhje me bimët e pashëndetshme dhe helmuese. A konsiderohej një person aziatik i sëmurë apo i rrezikshëm?

Në 1795, anatomisti gjerman Johann Friedrich Blumenbach propozoi sistemin e tij të klasifikimit me pesë gara, i cili u bë etiketimi i parë i paqartë i zverdhjes së Azisë Lindore. Një aspekt i rëndësishëm i konceptit të tij ishte përfshirja e të gjithë popujve të Azisë Lindore në një grup racor, të quajtur Mongoloid.

"E verdha" u bë një klishe racore që nënkuptonte vetëm një gjë - devijimin nga "normaliteti" i bardhë. Blumenbach vendosi evropianët (ose racën e bardhë kaukaziane) në qendër të tabelës, të rrethuar nga racat mongoloid (të verdhë), negroid (e zezë), amerikanoide (e kuqe) dhe malajane (kafe). Raca e verdhë u lidh me “devijime” fizike dhe kulturore nga normat europiane Burrë i bardhë. Disa mendimtarë ndërtuan një hierarki të tërë racore: në krye ishte raca e bardhë evropiane, në fund raca negroid dhe pjesa tjetër në mes.

"Dlos mongole". Ilustrimi: Fletushkë

Në ligjërimin mjekësor të shekullit të 19-të, filluan të shfaqen "skicat" fizike të racës së verdhë. Theksi u vu pikërisht te "Mongoloid" dhe jo te ngjyra. Kërkimet mjekësore të atyre kohërave shpesh u përpoqën të përkufizonin racën mongoloide si një koleksion të caktuar vetitë fizike unike për aziatikët lindorë. Këto përfshijnë "palosjen mongole" (ose epicanthus - një vazhdim i palosjes së qepallës së sipërme, e cila përcakton formën e ngushtë të syve), "njollën mongole" (ngjyrosja e kaltërosh e lëkurës në zonën sakrale, më rrallë vithet ose kofshët) dhe "Mongolizmi" (sot i njohur si sindroma Down). Secila nga këto veti i atribuohej ekskluzivisht racës Mongoloid për të treguar se si raca e verdhë ndryshonte nga e bardha e shëndetshme dhe e zhvilluar.

Ishte në fund të shekullit të 19-të që fjala "e verdhë" filloi të përcaktojë ngjyrën e lëkurës në gjuhët evropiane dhe aziatike. Kjo u lehtësua nga i ashtuquajturi "rreziku i verdhë" - një koncept i lidhur me agresionin e mundshëm ushtarak nga vendet e Azisë Lindore. Kërcënimi më i dukshëm në atë kohë ishte Japonia, e cila mundi Perandorinë Qing (1894-95) në konflikt të armatosur dhe filloi të ndërtonte perandorinë e saj dhe të përgatitej për luftë me Perandorinë Ruse.

Qytetërimi kinez është një nga qytetërimet më të vjetra në botë dhe daton rreth 4 mijë vjet më parë. Kur njerëzit endeshin nëpër botë në fise të vogla, duke grabitur dhe shkatërruar gjithçka që u dilte për hir të fitimit, kinezët tashmë po krijonin, krijonin pa u lodhur, botën, kulturën dhe traditat e tyre.

Çdo ditë, skllevërit ndërtonin me shumë kujdes shtëpitë e perandorëve të tyre dhe lëronin tokën nën diellin përvëlues të Perandorisë Qiellore, që e bënte lëkurën e tyre të verdhë, pak të errët dhe të rrudhosur.

Ishte që nga koha kur njerëzit u ndanë në klasa që historia e "sindromës së njeriut të bardhë" filloi midis kinezëve:

Nëse lëkura juaj është e errët- do të thotë që i përkisni klasës së skllevërve, që do të thotë se kjo është karma që duhet të mbani gjatë gjithë jetës tuaj, duke e përcjellë atë brez pas brezi.

Nëse lëkura juaj është e zbehtë- je i privilegjuar, je një nga milionat - je ai që thirresh të sundosh dhe të sundosh.

Në fund të fundit, jo më kot perandorët kinezë mbanin gjithmonë rroba të gjata, duke i lënë rrezet e diellit mundësinë për të admiruar vetëm fytyrat e tyre, dhe pastaj vetëm kur linin çadrat e tyre të diellit në shtëpi.

Këtu është përgjigja e pyetjes "si është ai?" Ngjyra kineze e lëkurës"ose" Pse kinezët kanë lëkurë të verdhë?«.

Koha fluturoi në mënyrë të qëndrueshme, skllavëria ishte një gjë e së kaluarës, dhe zakonet dhe themelet e vendosura gjatë mijëra viteve mbetën të pandryshuara.

Kinezët, kur shohin një të huaj, mund të vijnë me qetësi dhe në vend të "Ni hao" të thonë të emocionuar: "O Zot, sa tepër i bukur je". lekure e bardhe! (megjithëse lëkura ime është absolutisht normale, lëkurë e zakonshme mashkullore, nuk shkoj në spa dhe as nuk përdor pastrim). Disa mund të pyesin recetën e suksesit tuaj - për të cilën unë gjithmonë përgjigjem: "Hani edhe më shumë ushqime pikante dhe të skuqura dhe atëherë mund të harroni patjetër lëkurën e bardhë dhe të pastër".

Sa ta kuptoni, kinezët hanë "la jiao" (spec djegës) me të gjitha pjatat e tyre dhe, përveç kësaj, shtojnë të gjitha llojet e salcave. Si rezultat, një pjesë e madhe e popullatës përjeton problemin e akneve.

Kinezët mbajnë çadra në mot me diell.

Këto janë kryesisht vajza nga mosha 16 deri në 40 vjeç, të cilat përpiqen të ruajnë “privilegjin” e tyre dhe të jenë më të bardha se të bardha.

Këtu dua t'ju them se pasi të vizitoni jugun e Kinës gjatë verës, ju vetë do të filloni të kuptoni të gjithë thelbin e ombrellave si një mjet mbrojtjeje nga dielli. Nxehtësia është aq e nxehtë sa që asfalti shkrihet dhe vezët mund të skuqen në beton.

Për të qenë në "trend" disa " njerëzit e bardhë të Kinës"Të blesh fondatinë për veten është e pahijshme, për mendimin tim, të bardhë. Në rrugë mund të takoni shpesh një banor të Mbretërisë së Mesme duke shëtitur i shkujdesur, fytyra e të cilit duket të jetë e mbuluar me krem ​​kundër diellit. Fytyra e tij është aq e bardhë sa mund ta ngatërroni aksidentalisht me një mimikë. Ata njollosin veten themeli jo vetëm vajzat, por edhe djemtë, ndaj mos u trembni në asnjë mënyrë. Për më tepër, në të gjitha dyqanet kineze do të gjeni gjithmonë një shumëllojshmëri të madhe të produkteve për zbardhjen e lëkurës: pastrime dhe kremra, maska ​​dhe kremra, leckë magjike dhe furça, dhe të gjitha, si një, janë krijuar për ta bërë lëkurën tuaj më të bardhë se të bardhë.

Rreth vendpushimeve

Gjëja e parë që kinezët bëjnë gjithmonë është të blejnë kremrat më të shtrenjtë të diellit. I lyejnë njëra mbi tjetrën, mesa duket kështu rezultati sipas logjikës së tyre do të jetë më i mirë.

Nëpër qytet, çdo i treti billbord reklamon sallone bukurie që ofrojnë ta bëjnë lëkurën tuaj të duket si lëkura e të huajve (foto tregon gjithmonë një foto të një gruaje kineze dhe një të huaji, për të qenë bindëse).

Para se të vija në Kinë, nuk mund ta kisha menduar kurrë se kinezët kishin një kompleks të tillë si ngjyra e lëkurës. Por arrin përmasa të tilla sa ndonjëherë filloni të mendoni: “Djema, çfarë po bëni? Gëzohu për atë që të ka dhënë Zoti.”

Një diskutim i papritur është ndezur në segmentin kinez të internetit: përdoruesit po debatojnë se çfarë ngjyre të lëkurës kanë, ose më mirë, nëse mund të krenohen që i përkasin "racës së verdhë". Shkak janë bërë deklaratat e disa sportistëve të cilët kanë thënë se janë krenarë që janë “verdhë”. Sidoqoftë, shkencëtarët argumentojnë se ngjyra e verdhë e lëkurës së Mongoloidëve u diskutua për herë të parë në Perëndim, prandaj, thonë ata, përdorimi i kësaj terminologjie është i barabartë me adoptimin e pikëpamjeve raciste të huaja.

Për të theksuar madhështinë e kombit të tij ose rrënjët e lashta të qytetërimit kinez, një kinez i arsimuar do t'u drejtohet miteve dhe kronikave historike. Nga këtu vijnë emra të tillë si "pasardhës të dragoit", "trashëgimtarë të perandorëve Yan dhe Huang" ose "trashëgimtarë të Huang Di". Më parë, fjala "e verdhë" në lidhje me Kinën dhe kinezët zakonisht mungonte në leksikun zyrtar; ajo mund të gjendej vetëm në kritikat e veprimeve të jashtme jo miqësore - "kërcënimi kinez", i njohur gjithashtu si "rreziku i verdhë". Pse filluan të flasin për ngjyrën e lëkurës së kinezëve jo vetëm në nivelin e përditshëm, por edhe në media?

Globalizimi, të cilin një Kinë reformuese, e hapur ndaj botës së jashtme, nuk mund ta shmangte, shkaktoi procese me shumë drejtime. Disa njerëz zbardhin lëkurën e tyre në mënyrë kozmetike, ndryshojnë formën e syve të tyre (blefaroplastika është operacioni plastik më i popullarizuar në Kinë), zbardhin flokët e tyre, duke u përpjekur t'i afrohen disa "standardeve ndërkombëtare të bukurisë". Dikush, përkundrazi, kërkon të theksojë - përmes veshjeve ose grimit - përkatësinë e tyre në qytetërimin aziatik, duke treguar kështu: "Ne, kinezët, në asnjë mënyrë nuk do t'i nënshtrohemi ndikimit të huaj dhe do të marrim forcë nga kultura jonë kombëtare". Prandaj popullariteti i serialeve televizive për perandorët kinezë dhe moda për Hanfu - veshje tradicionale të lirshme me mëngë të gjata të gjera dhe një jakë të hapur, të mbështjellë në të djathtë. Prandaj ethet sportive që pushtuan Kinën, veçanërisht pas Olimpiadës 2008. Nga të gjitha hobet e njohura, sporti është ndoshta më i vendosuri në kundërshtimin midis "mikut dhe armikut".

O sport, ju jeni ngjyrë!

Vlen të përmendet se ishin sportistët ata që nisën diskutimin aktual. Sporti, si një arenë e ambicieve konkurruese kombëtare, ku hidhërimi i disfatës apo gëzimi i fitores shpesh çon në një shpërthim të ndjenjave nacionaliste, është shumë i përshtatshëm për kërkimin e identitetit. Ose atletët komplotuan, ose gazetarët kinezë e gjetën temën e krenarisë në "kombin e verdhë" të denjë për vëmendje, por në Kohët e fundit Disa atletë në intervistat e tyre u përqendruan menjëherë në ngjyrën e lëkurës së tyre.

Për shembull, notari 22-vjeçar Ning Zetao, i cili fitoi një medalje ari në 100 metra stil i lirë në Kazan, në Kampionatin Botëror të Aquatics 2015, mbajtur nën kujdesin e Federatës Ndërkombëtare të Notit (FINA): "Unë jam i verdhë Unë jam kinez dhe këtë e kam arritur sot”, u tha ai gazetarëve me krenari pas notit fitimtar.

Sprinterja kineze Su Bingtian, pasi kishte vendosur rekordin kombëtar kinez dhe rekordin aziatik në garën e 100 metrave, pranoi: “Dikur isha nervoz kur garoja me sportistë kryesorë të huaj. Tani nuk do të kem frikë prej tyre, do t'i bëj sportistët me ngjyrë të kenë frikë nga të verdhët". Titujt që raportonin arritjet e "njerëzve të verdhë" me vullnet të fortë u ndezën në shtypin zyrtar, duke përfshirë faqen e internetit të Agjencisë së Lajmeve Xinhua.

Jo të gjithëve u pëlqeu. Në një intervistë për gazetën Global Times, historiani i famshëm, profesor në Universitetin e Pekinit Luo Xin tha se e konsideron të papranueshëm përdorimin e shprehjeve me konotacion racist nga gazetarët dhe sportistët. Në mikroblogun e tij, Luo Xin ribotoi një lidhje me artikullin "Ne nuk jemi të verdhë". Në këtë vepër, shkencëtari flet me miratim për monografinë e studiuesit amerikan Michael Kivak me banim në Tajvan, “Becoming Yellow: Histori e shkurtër pikëpamjet raciste" (Michael Keevak, Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking).

Kush e shpiku racën e verdhë?

Në librin e tij, Michael Kivak përdor shembuj të shumtë për të vërtetuar jo vetëm origjinën perëndimore të "klasifikimit të ngjyrave", por edhe izolimin e tyre nga jeta. Sipas tij, termi "racë e verdhë" nuk lindi në epokën e kontakteve të para të evropianëve me aziatikët, por si rezultat i ndërtimeve të mëvonshme teorike, të cilat bazoheshin pikërisht mbi racizmin. Kivak shkruan se askush në Azinë Lindore nuk e quajti veten "të verdhë" derisa teoritë perëndimore u bënë të njohura në rajon. Në shënimet e tij, udhëtari italian Marco Polo i klasifikoi kinezët dhe banorët e ishujve japonezë si "të bardhë".

Luo Xin beson se vepra e Kivak nuk është më pak e rëndësishme për Kinën sesa vepra e mirënjohur e Eduard Said "Orientalizmi", i cili shqyrton në mënyrë kritike pikëpamjet perëndimore për Lindjen. Sipas historianit kinez, rimendimi i konceptit të "verdhës" është i rëndësishëm jo vetëm nga pikëpamja e ruajtjes së korrektësisë politike, por edhe për hir të korrektësisë intelektuale dhe kulturore.

Gjëja më e pakëndshme, sipas Luo Xin, është se disa kinezë i kanë bërë keqkuptimet e popujve të tjerë pjesë të botëkuptimit të tyre dhe nuk e vërejnë se ata tashmë jetojnë në sistemin koordinativ të dikujt tjetër. Si shembull, Law citon një varg nga kënga popullore "Ka një lumë në Lindjen e Largët". Duket se po flitet për bukurinë e peizazheve vendase kineze, por pikënisja është marrë nga Perëndimi, sepse Lindja e largët mund të shihet vetëm nga një distancë e madhe. Sidoqoftë, jo të gjithë ndajnë një pedanti të tillë - gjëja kryesore, thonë ata, është të kuptojmë se çfarë qëndron pas këtij apo atij koncepti. Ndoshta nuk ka asgjë të keqe me krenarinë në vend, dhe epiteti "i largët" është thjesht fjalë e bukur. Në të njëjtën mënyrë, fjala "e verdhë" mund t'i atribuohet një manifestimi të epërsisë kombëtare, ose mund të kuptohet si barazia e popujve aziatikë në paletën botërore. Prandaj, të flasësh për "racën e verdhë" nuk është domosdoshmërisht një miratim i pikëpamjeve raciste. Në një intervistë me Global Times, Huang Jianbo, një profesor në Universitetin Normal të Kinës Lindore, tha se kur kinezët flasin për "njerëz me lëkurë të verdhë", ata thjesht po shprehin krenarinë e tyre kombëtare.

Perandoria Ruse, rreziku i verdhë dhe polemika e partisë

Në diskutimin aktual në internet për ngjyrën e lëkurës, Rusia nuk përmendet; centrizmi perëndimor kryesisht kritikohet. Ndërkohë, në Perandorinë Ruse, pas evropianëve, në “garën e verdhë” u përfshinë edhe kinezët. Pra, në fjalor shpjegues NË DHE. Dahl jep klasifikimin e mëposhtëm të "fiseve njerëzore": "e bardhë (Kaukazi dhe Evropa), e verdhë (Kinë), e kuqe (Amerikë), kafe (Polinezi) dhe e zezë (Afrikë).

Për të qenë të drejtë, vlen të theksohet se përveç bollëkut të literaturës për dinakërinë dhe mashtrimin e kinezëve, rrezikun e verdhë e kështu me radhë, periudha para-revolucionare ishte gjithashtu e famshme për konceptet që tani do të quheshin " strumbullarët drejt Azisë.” Për shembull, Princi Esper Esperovich Ukhtomsky, i afërt me monarkun e fundit, njihej si një "orientofil". Vendndodhja unike gjeografike dhe trashëgimia historike, besonte Ukhtomsky, i dhanë Perandorisë Ruse një arsye për të luajtur një mision të veçantë në Azi dhe për të mbrojtur vendet aziatike nga "shkatërrimi në mënyrën tregtare evropiane". “Të pajtohesh me një këndvështrim të parëndësishëm mbi botët e huaja do të thotë të nënshkruash një dënim patetik me vdekje për veten si shtet dhe si fis,” paralajmëroi ai.

Kënga e famshme "Moskë - Pekin", e cila u bë himni i miqësisë kinezo-sovjetike në mesin e viteve 50 të shekullit të njëzetë, përmbante fjalë për unitetin në rritje të "popujve dhe racave". Vërtetë, kur marrëdhëniet midis BRSS dhe PRC filluan të prishen, çështja racore u përdor në Kinë për të kritikuar udhëheqjen sovjetike. Tema e racizmit, tradicionale për propagandën komuniste, në Perëndim doli të ishte e kërkuar në luftën kundër “socialimperializmit sovjetik”.

Për shembull, fragmenti i mëposhtëm nga një artikull në shtypin qendror kinez të botuar në tetor 1963 është tipik: "Udhëheqja e CPSU, pasi kishte shteruar të gjitha mjetet "mrekullitare" të luftës kundër lëvizjes nacionalçlirimtare, u kthye në teorinë më reaksionare të imperializëm - teori racore." Më tej në artikull, lidershipi sovjetik akuzohet se “në çdo rast ka bërë bujë për të ashtuquajturin “rrezik të verdhë”... duke bërtitur se, gjoja, “Genghis Khan po kërcënon sërish”. Përpjekjet për të përçarë lëvizjen nacionalçlirimtare, siguruan ata në Pekin, janë të kota, pasi "njerëz të ndritur të të gjitha racave - të bardhë, të zi, të verdhë, kafe formojnë një front të gjerë të bashkuar të luftës kundër imperializmit të udhëhequr nga Shtetet e Bashkuara dhe lakejtë e tij. ”

Formulimi aktual i çështjes së një "bote shumëngjyrëshe", në të cilën e verdha nuk është ngjyra më e keqe, nuk diktohet më nga parimet e luftës së klasave, por më tepër nga një apel ndaj idesë së Huntingtonit për përplasjen e qytetërimeve. .

Shpërthimi i interesit në vetë-përcaktimin "Huangzhongren" (person i racës së verdhë) mund të shpjegohet me procese komplekse në ndërgjegjen masive kineze: sukseset e dukshme të Kinës në të gjitha fushat po i shtyjnë njerëzit që jo vetëm të gjejnë një përshkrim të thjeshtë të "mrekullia kineze" në frymën e shekullit të ardhshëm të Kinës, por edhe të vizatojë një vijë që ndan "bijtë dhe bijat e Perandorisë Qiellore" nga kombet e tjera. Ngjyra e lëkurës në epokën tonë, kur vizuale ka përparësi ndaj përmbajtjes, rezulton të jetë një shenjë e afërt dhe e kuptueshme. Përveç kësaj, duke mos u besuar konstrukteve ideologjike zyrtare, populli kërkon urgjentisht një bazë për bashkim dhe nacionalizmi bëhet një rrugë e dëshirueshme në kërkimin e identitetit. Duke kritikuar magjepsjen me idetë e "racës së verdhë" dhe cilësitë e saj të veçanta, intelektualët tërheqin vëmendjen jo vetëm për centrizmin perëndimor, për humbjen e pozicioneve nën sulmin e globalizimit, por edhe për rrezikun e rënies në ekstremin tjetër - iluzioni i ekskluzivitetit kombëtar.

Ekziston një keqkuptim popullor që Kinezët kanë ngjyrë të verdhë të lëkurës.

Një kinez tipik nuk është aspak më i verdhë se i njëjti francez. Gjatë kontakteve të para të evropianëve me Lindjen e Largët, nuk u përmend asnjë "racë e verdhë". "Si ne" - ky ishte përshkrimi i udhëtarit të shquar nga Italia Andrea Corsali, i cili vizitoi Kinën në vitin 1515.

Disa vite më vonë, këshilltari sekret i perandorit gjerman Transilvanus, duke marrë si bazë historitë e marinarëve portugez, i përshkroi kinezët si "Njerëz me lëkurë të bardhë, me një strukturë të lartë shoqërore ... si ne gjermanët".

Gjatë ndarjes së njerëzimit në raca në shekullin e 18-të, u shfaq përmendja e parë e ngjyrës së verdhë të lëkurës. Duhej një garë e ndërmjetme mes zezakëve në jug dhe të bardhëve në veri. Ishte atëherë që indianët u shfaqën të parët, dhe më vonë kinezët u emëruan "të verdhë". Në atë kohë, libri i profesorit të mjekësisë I.F. ishte jashtëzakonisht i popullarizuar. Blumenbach. Në të, ai foli për "racën kaukaziane" me lëkurë të bardhë, mongolishten me të verdhë, amerikane "të kuqe si bakri" dhe afrikanë të zinj.

Këto keqkuptime të njerëzimit iu imponuan me aq zgjuarsi, mund të thuhet më saktë nga vepra e Ilf dhe Petrov - "Dhe pastaj Ostap vuajti ...". Në tavolinë, duke marrë si bazë vetëm supozimet (për shembull, u tha se aziatikët kanë më shumë gjasa të kenë verdhëz - prandaj ata mbeten të verdhë për pjesën tjetër të jetës së tyre), një mendim thjesht subjektiv iu imponua të gjithë njerëzimit.
Si përfundim, teoricienët që dolën me këtë klasifikim nuk panë askënd tjetër përveç evropianëve.
Shpesh baza e supozimeve të tyre ishte perceptimi i vetë kinezëve.

"Një vello e verdhë dukej sikur ishte hedhur mbi të gjitha kujtimet e fëmijërisë," shkruan në shënimet e tij perandori i fundit kinez Pu Yi. "Pllakat me xham në çatitë e shtëpive ishin të verdha, barela mbi të cilën më mbanin ishte e verdhë. rreshtimi i fustanit dhe kapele, mbulesat... dhe pjatat nga të cilat haja dhe pija ishin të verdha... Nuk kishte asgjë rreth meje që të mos kishte një nuancë të verdhë.”
Kjo dashuri e kinezëve për ngjyrë të verdhë("lumi i verdhë" i Yangtze, "perandori i verdhë" mitologjik, në përgjithësi çdo gjë e madhe dhe shpirtërore ishte e verdhë) dukej se i shtyu klasifikuesit evropianë të shpiknin një "racë të verdhë" të tillë, me gjithë këto teori, lëkura e kinezëve nuk është zverdhur fare.

Një tjetër keqkuptim.

Të gjithë kinezët duken njësoj.

Gruaja e perandorit të fundit Pu Yi, i vetmi sundimtar i Kinës që guxoi të linte vendin dhe të vizitonte Evropën, ndan kujtimet e saj se sa e vështirë ishte për të të merrte pjesë në ceremoni zyrtare ose të jepte pritje për të vetmen arsye se ishte e vështirë. që ajo të dallojë fytyrat - në veçanti, fytyrat e anëtarëve të familjes mbretërore ose të afërmve të perandorit gjerman.
Për koreanët ose japonezët që mbërritën për herë të parë në Evropë ose në Botën e Re, ky problem duket gjithashtu i pazgjidhshëm në fillim.
Pra, ky është vetëm një paragjykim tjetër dhe asgjë më shumë.