Mbi drejtësinë mund të jetë vetëm mëshira. Vetëm dashuria mund të jetë mbi ligjin, vetëm mëshira mund të jetë mbi të vërtetën dhe vetëm falja mund të jetë mbi drejtësinë! Ne e njohim Yevgeny Leonov si një komedian të mirë, por në jetë ai ishte më shumë një tragjik. Që nga fëmijëria, Eugjeni ishte shumë

Ata thonë se nëna e një ushtari që u dënua me vdekje erdhi te perandori Napoleon dhe kërkoi mëshirë.
"Ai është i dënuar me të drejtë!" tha perandori me ashpërsi.
“Por unë nuk erdha të kërkoj drejtësi, por mëshirë…”
"Djali juaj nuk meriton mëshirë!"
“Zotëri, - tha në heshtje nëna, - mëshira nuk meritohet, është dhënë... Prandaj, kërkoj falje.

Këto fjalë prekën Napoleonin dhe ushtari u fal. Mëshira është më e lartë se drejtësia - ky ishte parimi i përdorur nga juritë ruse para vitit 1917...

E gjithë kjo më erdhi në mendje në lidhje me një diskutim të zjarrtë për futjen e drejtësisë për të miturit në vendin tonë. Dhe sa njerëz në Rusi kanë një ide se çfarë është drejtësia për të mitur (nga latinishtja Juvenalis - i ri), domethënë sistemi i drejtësisë për të mitur?

Sot ka një rritje të ndjeshme të kriminalitetit të të miturve. Sipas Ministrisë së Punëve të Brendshme, rastet e sjelljeve të paligjshme të të miturve zbulohen dy herë më shpesh se tek të rriturit, veçanërisht krimet e rënda kundër një personi. Delikuenca e të miturve është rritur një herë e gjysmë gjatë pesë viteve të fundit, numri i të miturve të ndaluar për vepra penale është pothuajse dyfishuar - ata mbi një milion.

Duket se askush në të vërtetë nuk lufton kundër delikuencës së fëmijëve dhe të miturve në Federatën Ruse, organet shtetërore për të punuar me delikuentët e mitur janë absolutisht joefektive. Kështu që vendosëm të fusim drejtësinë për të miturit, thonë ata, ne punojmë, ne përpiqemi ...

Cili është qëllimi i drejtësisë për të mitur? Ndani shkeljet e kryera nga fëmijët dhe adoleshentët në një kategori të veçantë, e cila trajtohet nga gjyqtarë, psikologë dhe avokatë të specializuar ekskluzivisht në "çështjen e fëmijëve". Do të ketë edhe gjykata për të mitur.

Ithtarët e kësaj drejtësie janë të sigurt se do të ndihmojë për të kuptuar arsyet që e shtynë një adoleshent të kryejë një vepër penale dhe t'i përgjigjet pyetjes: a është një adoleshent i rrezikshëm për shoqërinë apo jo?

Në drejtësinë për të mitur ka edhe një drejtim tjetër të rëndësishëm: mbrojtja e të drejtave të fëmijëve nga mizoria e të rriturve. Fatkeqësisht, ky fenomen po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Drejtësia për të miturit u ofron fëmijëve të raportojnë mizorinë e prindërve në agjenci speciale, përfaqësuesit e të cilave do të kenë të drejtë të ndërhyjnë në jetën e familjes dhe nëse e shohin të arsyeshme, atëherë t'i largojnë fëmijët nga familjet. Kjo mund të godasë rëndë edhe prindërit e mirë.

Kryeprifti Aleksandër Novopashin, President i Fondacionit Bamirës të Novosibirsk "Në mbrojtje të jetës së fëmijëve të palindur", Rektori i Katedrales së Shën Aleksandër Nevskit shkruan: "Për shkak të veprimtarisë shkatërruese të korruptuesve që fshihen nën maskën e virtyteve, dëlirësia tani perceptohet si një pengesë e madhe, si rezultat i një kompleksi inferioriteti, vonesë zhvillimore. Dhe marrëdhëniet e hershme seksuale, pra, me fjalë të tjera, shthurja seksuale, konsiderohen si një fenomen krejtësisht normal, modern.

Sigurisht, prindërit përpiqen të ndërhyjnë, por shpesh pa sukses. Por edhe me një edukim të denjë, ekziston ende një rrezik që buron nga mjedisi i fëmijës. "Shoqëria e keqe prish moralin e mirë" (1 Kor. 15:33). Dhe në një situatë të tillë, nëse prindërit e respektuar vazhdojnë, fëmijët do të fillojnë të ankohen për ta në shërbimet e të miturve të krijuara posaçërisht për këtë në shkolla, thonë ata, prindërit nuk na lejojnë të jetojmë si të duam, ata na cenojnë të drejtat tona. Mendoni se nuk do të fillojnë? Le të fillojmë! Dhe nëse vetë fëmijët nuk e mendojnë këtë, të rriturit do t'u thonë atyre. Tashmë ka ndërmarrje të tëra që financohen nga organizata të huaja dhe që po promovojnë në mënyrë aktive drejtësinë për të miturit në Rusi dhe, natyrisht, janë të interesuara të përfshijnë të gjithë mekanizmat e saj.

Një rast i tillë ka ndodhur në Letoninë e pavarur. Një djalë dymbëdhjetë vjeç vodhi një rrogë nga një nënë beqare dhe e shpërdoroi atë në një klub kompjuterash. Nëna, ende e paarmatosur me përvojën evropiane të të miturve, u armatos me një rrip. Në dorën e adoleshentit ka pasur një mavijosje, të cilën e ka vënë re mësuesja. Djali tha se e kanë rrahur për shkak, por askush nuk i interesonte mendimi i tij. Përfaqësuesit e organeve kompetente e dërguan djalin nga shkolla në një konvikt dhe nisën një rast për privimin e nënës nga e drejta prindërore. Gruaja fatkeqe shkonte çdo ditë në konvikt dhe lutej më kot që ta lejonin të takonte djalin e saj”.

Kryeprifti Aleksandër Ilyashenko, rektor i Kishës së Moskës të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, beson se rreziku kryesor i vendosjes së drejtësisë për të miturit është se ajo fillimisht bazohet në provokimin e një krimi. Fëmija e di se konflikti i tij me prindërit do të gjejë mbështetje nga ligji, shteti dhe bën atë që do.

A nuk është ky shkatërrimi i familjes, tjetërsimi i fëmijëve nga prindërit dhe tjetërsimi nga shteti?

Aktualisht në Ligji rus nuk ka një term të tillë si "drejtësi për të mitur", "gjykatë për të mitur". Por avokatët rusë të drejtësisë për të miturit besojnë se ne duhet të transferojmë përvojën perëndimore "shumë efektive dhe humane" në tokën tonë. Praktika tregon se shumë nga ato që kemi adoptuar nga "vendet e qytetëruara" gjatë dekadave të fundit jo vetëm që nuk kanë zënë rrënjë në Rusi, por na kanë bërë shumë dëm.

Tani, kur në shoqëri ka debate të ashpra për futjen e drejtësisë për të miturit, dua të pyes: mbi çfarë parimesh do të ndërtohet ajo, liberal-demokratike, ku blihet dhe shitet gjithçka, apo mbi vlerat ungjillore?

Parimi i drejtësisë së krishterë nuk është aq për të ndëshkuar kriminelin, sa për ta ndihmuar atë të pendohet dhe të reformohet.

Për ata që janë në pushtet dhe shkruajnë ligje, Shpëtimtari tha: “Ata lidhin barra të rënda e të padurueshme dhe ua vendosin mbi supet e njerëzve, por ata vetë nuk duan t'i lëvizin me gisht” (Mat. 23: 4).

Si t'i gjykoni baballarët dhe nënat, nëse shpesh ata hynin në telashe pa fajin e tyre? Një shoqëri që synon të fitojë me çdo kusht nuk ka të ardhme. Uzinat dhe fabrikat po mbyllen, qindra mijëra njerëz të shëndetshëm e gjejnë veten pa punë, fshatrat po shuhen, qytetet e vogla po zbrazen. Fëmijët që mbeten pa kujdesin e duhur nuk mund të jetojnë pa kryer shkelje.

Një person i rritur me vlerat e një sistemi të tillë hap rrugën për në ferr me qëllimet e tij të mira. Duke jetuar pa Zot, ai humbet orientimin e tij jetësor... Mendo pak! A është e nevojshme të krijohet një "sistem i mbrojtjes së fëmijëve" që nuk bazohet në standardet morale të krishtera?

"Rruga drejt Zotit nuk është e hapur për të gjithë, por rruga drejt thjeshtësisë së zgjuar të Pushkinit nuk i është urdhëruar askujt". Këngët e bazuara në poezitë e tij u interpretuan nga Lyudmila Zykina, Iosif Kobzon dhe shumë të famshëm të tjerë. Sot i ftuari ynë është Konstantin Vasilyevich Skvortsov, një shkrimtar, poet rus, bashkëkryetar i Bordit të Lidhjes së Shkrimtarëve të Rusisë.

- Konstantin Vasilievich, a mund ta hapni pak antologjinë e teksteve tuaja shpirtërore?

Gjithçka fillon me fëmijërinë dhe përfundon me fëmijërinë. Të moshuarit bien në të, ndoshta sepse në fëmijëri jeta duket e qetë dhe e pafund. Por kjo është meqë ra fjala ... Fëmijëria dhe rinia ime kaluan në Urale në qytetin e Zlatoust. Shtesa më emocionale dhe hedoniste e emrit të qytetit është aq e madhe sa që vetëm një drejtshkrim i shëndoshë i kësaj fjale është tashmë në gjendje ta bëjë një person pranues ndaj gjuhës Krijues.

Isha dy vjeç e gjysmë kur familja ime u evakuua në Uralet e Jugut nga Tula e vijës së parë. Evakuimi ishte i nxituar ushtarakisht. Asnjë ikona, asnjë gjë... Mami tha: - "Tanxherja në të cilën janë zier patatet (nëse keni fat) është e gjithë pasuria jonë." Unë mendoj se nuk kishte ikona në apartamentin tonë në Tula. Kjo mund t'i kushtonte babait tim karrierën e tij. Nëse do të kishte një ikonë, atëherë nëna ime do ta merrte ikonën në rrugë, jo kapelën e gomës. Por, siç ishte, ashtu ishte.

Ne jetonim në kazermat e mbledhura me nxitim, të cilat u ngritën shpejt në mënyrë joreale. Kisha nuk kishte. Herët në mëngjes, në një sinjal - një bilbil i zgjatur, nga i cili për ndonjë arsye zemra u ftoh, prindërit shkuan në fabrikë dhe u kthyen në mbrëmje me të njëjtin bilbil, duke tingëlluar si fundi i një alarmi të sulmit ajror.

Në Krizostomin e "vjetër", ndryshe nga ai "i ri", kishte një kishë aktive, por ne fëmijët e kemi anashkaluar. Në shkollë, ne ishim aq të frikësuar nga "opiumi për njerëzit" saqë shkuarja në kishë konsiderohej jo vetëm e ndaluar, por edhe e rrezikshme ...

Krizostomi, Krizostomi... Nuk kemi dëgjuar për ndonjë Mësues Universal. As në shtëpi, as në shkollë. "Gojë e Artë" u perceptua si "Gojë e Artë" - një digë shekullore e mbuluar me myshk gri, e cila e ktheu lumin e mrekullueshëm Ai në një pellg piktoresk. Manil, një bimë që dukej thuajse antike që nga koha e Demidovit, duke dridhur me drita misterioze midis nxitjeve të Urengës dhe Kosaturit. Këtu, dy shekuj më parë, shkencëtari metalurg Pavel Anosov zbuloi sekretin e çelikut damask, të humbur në mijëvjeçarë. Artisti Ivan Bushuev dhe bashkëpunëtorët e tij dekoruan armë me tehe të bardha për të gjithë ushtrinë ruse. U derdh topi i parë i çelikut në Rusi. Jo shumë larg, në luginën e Miass, u gjet copëza më e madhe e arit! Nuk po flas për pyjet dhe malet e virgjëra të mbuluara me prarim vjeshte...

Për Gjon Gojartin mësuam më vonë, megjithëse patronazhi i tij ndihej në mënyrë të pandërgjegjshme çdo ditë të Zotit. Ishte e pamundur të mbijetoje në ato vite pa ushqimin dhe mbrojtjen e tij. Këto janë origjina e termave të mia dhe ju më bëni nder duke i quajtur shpirtërore. Shumë më vonë, veprat e Gjon Gojartit më tronditën me thellësinë e tyre kozmike. Unë u përpoqa t'i kuptoj ato tashmë në moshë madhore. Nëse kjo do të kishte ndodhur më parë, do të kisha qenë një person krejtësisht tjetër. Në predikimet e Mësuesit Ekumenik, në letrat e tij drejtuar Olimpiasve, ka përgjigje për të gjitha pyetjet djegëse. Mençuria është më e fortë se koha.

Ekziston një mendim se poetët janë teomakistë të vërtetë dhe kjo luftë metafizike reflektohet në veprimtaritë e tyre. Si mund ta komentoni këtë?

Çdo poet ka filozofinë e tij të jetës. Ku janë origjina e origjinës së teomakizmit? Natyrisht, të gjithë kanë të tyren. Nëse nuk do të kishte pasur revolucion, a do të ishte bërë Mayakovsky një teomakist? Dyshoj. Shkrimtarët dhe rimerët në çdo kohë ishin të shumtë. Të gjithë e kuptojnë se talenti i tij është dhënë nga Zoti. Dhe ai nuk mund të mos besojë në Të. Por që të biesh në sy në letërsi, shpesh duhet të futesh “në dorë”.

Teomakizmi, si modernizmi, është një sëmundje e rritjes shpirtërore. Në ujërat e trazuar, nuk kapen vetëm peshqit, por edhe lavdia. Ka poezi si art (nga fjala tundim) dhe ka poezi si fat. Midis tyre ekziston një luftë e përjetshme metafizike. Luftoni me veten dhe mëkatet tuaja. Gjatë agjërimit keni dëshirë për mish. Jo të gjithë janë në gjendje t'i rezistojnë tundimit. Me kalimin e kohës, "uji me baltë" vendoset. Skicat dhe thelbi i objekteve fillojnë të shihen më qartë. Vjen një vetëdije për fuqinë origjinale të fjalës dhe qëllimin e saj. “Të jesh i famshëm nuk është mirë. Nuk është ajo që të ngre lart.” Jo të gjithë e hapin rrugën drejt Zotit, por rruga drejt thjeshtësisë së zgjuar të Pushkinit nuk i është urdhëruar askujt.

- Si mendoni se jeta e një poeti është një kërkim i sferës së vlerave në botën e të dhuruarve?

Mendoj se jeta e një poeti është një proces vetë-zbulimi. Ne përpiqemi të depërtojmë në kozmos, shpesh pa menduar se kozmosi është në veten tonë. Misterioze dhe e pakuptueshme. “Vetënjohja është ideja e vetme që mund të gjallërojë universin; ky është qëllimi dhe kurora e njeriut”, ka shkruar Dmitry Vladimirovich Venevitinov. Vlerat tona përcaktohen në urdhërimet e Krishtit. Po, ne e dimë se ekziston një "sferë vlerash" në të cilën të gjithë njerëzit janë të lirë, të sjellshëm dhe të pafajshëm, por ne jemi robër të "botës së të dhuruarve".

Ne fshihemi pas shprehjes se "çdo gjë është nga Zoti". Po, gjithçka është nga Zoti, por zgjedhja i mbetet njeriut. Sa më i talentuar të jetë autori, aq më e përgjegjshme (edhe në mënyrë intuitive) bëhet kjo zgjedhje. Thirrja e një poeti nuk mund të thirret ose të përpunohet (kjo nuk është në regjistrin e profesioneve). Kombi e emëron veten Poet. I vetë ruajtur nga fjala e tij, gjuha e tij. Gjuha dhe njerëzit janë sinonime. Edhe pse sot, si gjithmonë, klasikët e vetë-emëruar janë një duzinë monedhë! Ata nuk kanë asnjë lidhje me sferën e vlerave në botën e të dhuruarve.

- Kush dhe kur pati ndikimin më të madh në ndërgjegjen tuaj shpirtërore?

Nuk mund të mos kujtoj se çfarë përshtypje të fortë më la takimi im i parë me Mitropolitin e Leningradit dhe Novgorodit (Patriarkun e ardhshëm të Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II). Ishte në Novgorod, në qendrën antike të Rusisë në vitin 1988, gjatë kremtimit të shkrimit dhe kulturës sllave në vitin e 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë.

Festa filloi me një shërbesë solemne hyjnore në kishën e St. Filipi, në anën Tregtare të Novgorodit. Duke dëgjuar mitropolitin, ndjeva për herë të parë se po fitoja një shpirt farefisnor, se nuk isha më aq i vetëm dhe i pafuqishëm në shërbim të fjalës ruse, vëllazërisë sllave dhe Rusisë së shumëvuajtur. Zoti është me ne!

Nëse hapni një fjalor të plotë enciklopedik teologjik ortodoks, të botuar në fillim të shekullit të kaluar, do të habiteni nga numri i shkrimtarëve ortodoksë - adashësit e mi. Dmitry Ivanovich studioi urdhrin jezuit si një forcë politike. Ivan Mikhailovich punoi në Mësimet Katekistike. Konstantin Ivanovich hetoi çështjen e autorit të veprave të njohura me emrin Dionisi Areopagit. Emri i plotë i babait tim, Vasily Mikhailovich, hodhi themelet për botimin e gazetës shpirtërore "The Bell". Temat e eksploruara nga emrat e mi (nga Bizanti deri te skizma) përkonin kryesisht me motivet e veprave dramatike që shkrova: Gjergji Fitimtar, Konstandini i Madh, Juliani Apostat, Koha e Telasheve e të tjera. Ndoshta ky është një aksident, ose ndoshta providenca e Zotit, si një fat i përgjithshëm. Edhe pse marrëdhënia ime me emrat e mëdhenj është shumë e dyshimtë, pavarësisht se emri "Skvortsov" u shfaq në Rusi vetëm në shekullin e 17-të, gjë që nuk është aq larg.

Unë kam folur tashmë për veprat e Gjon Gojartit. Do të shtoj vetëm se si rezultat i ndikimit të tij të pakushtëzuar në ndërgjegjen time shpirtërore, u shfaq drama “Gjon Gojarti”.

- Ju lidhët miqësia me arkimandritin Pjetër (Afanasiev), na tregoni për këtë, çfarë ju kujtohet veçanërisht?

Manastiri Stauropegial Zaikonospassky, i cili hyri në histori si një manastir "mësues", ku shërbeu Arkimandriti Pjetër, u themelua nga Boris Godunov në 1600. Këtu në shekujt e kaluar u vendos Akademia Sllavo-Greko-Latine - institucioni i parë i arsimit të lartë në Rusi. institucion arsimor. Brenda këtyre mureve studionin Mikhail Lomonosov, Antioch Cantemir, Vasily Trediakovsky... Abatë të manastirit mund të ishin vetëm ata klerikë që ishin "të njohur për punën e tyre". Midis tyre ishte Arkimandriti Pjetër - Profesor, Punëtor i nderuar i Artit i Rusisë, një dirigjent i shquar, themelues i korit të dhomës Blagozvonnitsa me famë botërore. Duke mos më njohur mua personalisht, Arkimandriti Pjetër lexoi tetralogjinë time "Me këtë, pushto!". Ai i shkroi një letër entuziaste Patriarkanës dhe më ftoi mua dhe mikun tim Vladimir Krupin, të cilin e njihnin prej vitesh, për të pirë çaj. Ndoshta ngaqë ishim në të njëjtën moshë, ose falë vëmendjes dhe përuljes së tij ndaj nesh që shkruajmë libra, biseda ishte e gjatë, e pangutur, e mbushur me një ndjenjë dashurie dhe ankthi për fatin e gjuhës sonë dhe arti teatror. Kur na bënte pyetje, fliste shumë për veten e tij. Ishte si një rrëfim i ndërsjellë nga zemra në zemër. Sinqerisht dhe në mënyrë konfidenciale. Asgjë nuk e tradhtoi sëmundjen e tij (ai vdiq disa javë më vonë). I ndezur dhe i buzëqeshur, ai foli për fuqinë e lutjes, duke e ndihmuar të durojë të gjitha dobësitë. Disa fjalë nga një bashkëbisedues kaq i mençur ia vlejnë shkollimin e shumë viteve në universitet. Çdo gjë përcaktohet nga shkalla e individit dhe thellësia e besimit. Është për të ardhur keq që komunikimi ynë nuk ishte aq i gjatë.

- E ndjeni praninë e të ndjerit në jetën tuaj, në punën tuaj?

Është shumë e përgjegjshme dhe intime. Ndjenja, nëse ekziston, duhet t'i përcjellë atij që mësohet me fjalën e autorit. E merr dhe e bën për vete.

- Cilat janë veprat tuaja më domethënëse për ju?

E para - "Gryka e kuajve me krahë" dhe e fundit nga ato të shkruara - tetralogjia "Sim fitoni!"

Kjo është rruga nga një legjendë dramatike drejt përvetësimit të besimit - kështu i kam përcaktuar zhanret e këtyre veprave. Në dramë, si në jetë, ka ligje. Por motori kryesor i Kreativitetit është Dashuria. Dhe ajo është mbi çdo ligj. Sa më e lartë të jetë Dashuria, aq më e rëndësishme është vepra jo vetëm për autorin, por edhe për lexuesit dhe shikuesit e tij.

Ju jeni një laureat i çmimit AI Fatyanov, M. Yu. Lermontov, E. F. Volodin, M. N. Alekseev, A. T. Tvardovsky, S. T. Aksakov, "Golden Knight" dhe "Golden Delvig", cili çmim është më i paharrueshëm për ju?

Asnjë bonus talenti nuk shton dhe shpesh nuk e përkufizon atë. Kam parë shumë gjëra në jetën time gjysmëshekullore profesionale në letërsi. Shpeshherë vendimet merren në prapaskenë, sipas mënyrës së tyre, me parimin “mik apo armik”.

Megjithatë, ka çmime që nuk vendosen nga asnjë komision apo komision. Në fund të fundit, tashmë është një shpërblim nëse keni ndihmuar të paktën një person me fjalën tuaj.

Në vitet nëntëdhjetë më ka ndodhur të performoj në një nga fshatrat e harruar nga autoritetet. Të rinjtë janë shpërngulur prej kohësh në qytet për të fituar para. Në klubin e rrënuar ishin ulur të njëjtat plaka të rrënuara. Çfarë u intereson atyre, të varfërve, poezia?! Por duke qenë, sipas kujtesës së vjetër, të disiplinuar, ata shikuan me kujdes skenën, duke mos kuptuar vërtet pse ishin mbledhur. Kishte disa poetë. Kur më dhanë fjalën, m'u kujtua një poezi në të cilën kishte vargje të tilla:

Rusia e Shenjtë, e cila nuk njihte pushim,
I larë nga lotët si shiu
Ku tjetër mund ta kisha dëgjuar këtë:
Atë që nuk e përfundojmë, e përfundojmë!

Kur mbarova së lexuari këtë poezi, një nga plakat, duke dalë fshehurazi për të mos shqetësuar askënd, rrëshqiti nga dera. Vazhdova të lexoja. Dhe rreth dhjetë minuta më vonë, plaka u kthye dhe u ngjit drejtpërdrejt në skenë. Ajo më dha disa patate të nxehta të mbështjella me një leckë.

- Merre, zemër! Nuk kam asgjë tjetër!

Çfarë mendoni se kam përjetuar në atë moment? Ky është çmimi kryesor për mua, me të cilin jam vlerësuar. Ky çmim nuk është për të gjithë.

Kohët e fundit kam zbuluar në Patriarkal Kalendari ortodoks(2017) dy faqe të grisura të prozës sime autobiografike. Tirazhi i botimit është 130.000 kopje. Si arritën atje është ende një mister për mua. Por një botim i tillë ndonjëherë është më i shtrenjtë se veprat e mbledhura me shumë vëllime, të cilat mund të kalojnë pa u vënë re.

Prej disa vitesh jeni anëtar i jurisë së Forumit Letrar Ndërkombëtar “Kalorësi i Artë”, na tregoni për aktivitetet tuaja?

Për një çerek shekulli të veprimtarisë së tij, forumi ndërkombëtar "Kalorësi i Artë", i drejtuar nga Artisti i Popullit i Rusisë Nikolai Petrovich Burlyaev, është kthyer në një lëvizje publike për ruajtjen e vlerave shpirtërore. popujt sllavë. Këto janë: teatri, kinemaja, piktura, muzika dhe, natyrisht, letërsia, sepse "Në fillim ishte fjala..." Juria e forumit letrar i konsideron veprat në kategoritë: prozë, poezi, publicistikë, kritikë letrare. , historia e popujve sllavë, letërsi për fëmijë dhe të rinj.

Konkursi i forumit letrar, i cili u mbajt së fundmi në Irkutsk, mori 432 vepra të zhanreve të ndryshme nga 40 rajone të Rusisë, si dhe nga 15 vende të botës - Azerbajxhani, Armenia, Bjellorusia, Belgjika, Bullgaria, Gjeorgjia, Danimarka, Italia, Kazakistani, Maqedonia, Moldavia, Serbia, SHBA, Ukraina, Republika Çeke.

Numri më i madh i pretendentëve për statujën e artë të “Kalorësit të Artë” janë njerëzit që shkruajnë poezi. Të kuptosh këtë det librash, ku çdo autor e mendon veten të denjë për një çmim (përndryshe nuk do të dërgonte libra) është një detyrë e përgjegjshme dhe mosmirënjohëse. Shkrimtarët janë legjion, dhe poetët janë të paktë. Këtu nuk mund të aplikoni një vizore për të përcaktuar lartësinë e një talenti. Është më e lehtë kur mban librin e një poeti të famshëm në Rusi dhe Evropë. Por detyra jonë është të mbështesim të rinjtë, në mënyrë që filli shpirtëror nga Përralla e Fushatës së Igorit deri në Kauzën e Regjimenteve të Igorit të kohës sonë të mos ndërpritet. Natyrisht, çdo anëtar jurie mbështetet në veten e tij përvojë personale. Objektiviteti është për elitën. Por është mirë që ekziston një pirun akordimi që nuk të lejon të jesh jashtë akordimit dhe të devijosh nga "melodia". Këto janë vargjet e klasikëve tanë nga Pushkin deri te Rubtsov. Gjëja kryesore është të mos ndryshoni seancën.

Siç dihet, Këshilli Botues i Rusisë Kisha Ortodokse vendosi një çmim special. Kush është pronari i këtij viti?

- "Kalorësi i Artë" ka shumë vite që bashkëpunon me Këshillin Botues të Kishës Ortodokse Ruse. Në Irkutsk, së bashku me statujën e Kalorësit të Bronzit, studiuesi i aparatit të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse, Prifti Nikolai Balan, i dha çmimin special të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse poetit Alexander Orlov për libri i tij me poezi "Raznozimye".

- Cilin nga poetët modernë lexoni, cilin do të dëshironit të veçonit?

Fatkeqësisht, tirazhi i librave me poezi në dekadat e fundit është i pakët dhe shumë “shigjeta” fluturojnë pa u vënë re, pa lënduar zemrën e vendit më (mjerisht, në të kaluarën) lexuese në botë me një varg poetik. Shumë poetë të mrekullueshëm, të cilët e gjithë Rusia deri vonë i donte, filluan të harrohen: Vasily Fedorov, Yaroslav Smelyakov, Mikhail Lukonin, Dmitry Kovalev, Anatoli Peredreev ...

Duke gjykuar nga lartësitë, lexova me kënaqësi nga ata që janë gjallë tani: Gleb Gorbovsky, Vladimir Kostrov, Vadim Terekhin, Viktor Petrov, Alexander Loginov, Genadi Rusakov. Më falni ata që nuk i kujtova.

Apostulli dhe ungjilltari Gjon Teologu quhet apostulli i dashurisë për dashurinë e tij për Zotin dhe dashurinë për njerëzit. Me jetën e tij ai përmbushi urdhërimet e dhëna nga Krishti: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Dhe duaje të afërmin tënd si veten tënde". Në këto dy urdhërime, i gjithë ligji dhe profetët, Dhiata e Vjetër dhe e Re, e tashmja dhe e ardhmja jonë.

Dashuria quhet mbretëresha e virtyteve. Pa të, të gjitha virtytet e tjera nuk mund të ekzistojnë. Pa dashuri, ato thjesht bëhen vese, pasione.

Besimi pa dashuri kthehet në fanatizëm, në ritualizëm, kur e shtuna e errëson njeriun. Shpresa pa dashuri është dëshpërim, trishtim dhe dëshpërim. Mendja pa dashuri është dinake, por me dashuri është mençuri. Një zemër pa dashuri është një gur ose një bllok akulli.

Shenjtëria jonë e ndjerë Patriarku Aleksi II tha fjalë të mrekullueshme, thjesht të mahnitshme në fuqinë e tyre: “Mbi ligjin mund të jetë vetëm dashuria, mbi të vërtetën vetëm mëshira dhe mbi drejtësinë vetëm falja!”

Dashuria është më e lartë se ligji, më e lartë se e vërteta dhe më e lartë se drejtësia, sepse dashuria është baza e mëshirës dhe faljes, dhe këto virtyte qëndrojnë mbi të dhe mbi të. Prandaj, drejtësia pa dashuri kthehet në mizori, mëshira në dënim dhe përulësia pa dashuri kthehet në hipokrizi.

Si të matet dashuria?
Dashuria matet me sakrificë.
Nuk ka dashuri më të madhe sesa nëse një njeri jep jetën e tij për miqtë e tij. (Gjoni 15:13)

Yevgeny Leonov mund të quhet, pa ekzagjerim, një aktor i dashur nga populli. Pas një pamjeje mjaft të zakonshme qëndron një talent i madh, bukuri e jashtëzakonshme dhe më e rëndësishmja, ngrohtësia dhe humanizmi. Duke parë personazhet e tij në ekran, kupton se ai nuk luan vetëm një rol - ai e jeton atë! Dhe ky është i gjithë Evgeny Leonov. Një person i cili është tepër i përkushtuar ndaj punës së tij dhe është i gatshëm të japë gjithçka për pjesën tjetër për të arritur rezultatin e dëshiruar. Dhe jo vetëm në kinema apo në skenën e teatrit, por edhe në jetën reale.

Mbi ligjet mund të jetë dashuria! Mbi të djathtën - mëshirë! Mbi drejtësinë është falja. Kjo është e mjaftueshme për të mos rënë nën nivelin njerëzor.

A ka një person në jetën tuaj përballë të cilit nuk keni frikë të jeni të vegjël, budallenj, të paarmatosur, në gjithë lakuriqësinë e zbulesës suaj? Ky person është mbrojtja juaj.

Unë e dua heshtjen. Heshtja është një gjendje e veçantë e botës dhe e shpirtit. Pa heshtje, bukuria nuk mund të kuptohet. Të gjitha gjërat e mëdha ndodhën në heshtje.

Mjafton vetëm një fjalë e mirë të ndihesh i frymëzuar. Dhe është shumë e rëndësishme që kjo fjalë të thuhet gjatë jetës së njeriut.

Në jetën time ndodhi që të ofendohesha, siç më duket, më kot, në mënyrë të pamerituar. Dhe unë kam një vullnet të tillë që nëse një person më ofendon, do ta përjashtoj nga jeta ime. Unë mund ta përshëndes dhe të flas me të, por ai nuk ekziston më për mua si person ...

Dashamirësia mund të jetë një pronë e shpirtit, ose mund të jetë sjellje te mira- dhe kjo nuk kuptohet menjëherë, për fat të keq.

Çehovi dikur tha se ne rusët kërkojmë vuajtje për të shmangur mërzinë.

Mbaj mend se si arritëm në anije, shumë bukur. Regjisori dhe kameramani m’u afruan dhe më thanë: “Mos u shqetëso, na erdhi një episod shumë qesharak. Do t'ju fusim në një kafaz, do t'i lëmë tigrat të dalin dhe do të shohim se çfarë do të ndodhë." Unë them: “Jo, nuk jam dakord. Unë kam një familje, një djalë të vogël, jam kundër." Sigurisht që më bindën, sepse pranova të luaja në këtë film. Të gjithë u fshehën. Regjisori është i guximshëm, i guximshëm, por ai vetë u ngjit në direk, gjithçka duket prej andej - është më e lehtë të drejtosh.

Frika nuk është dobësi. Tani, nëse frika ju bën të tërhiqeni, nëse kurseni forcën tuaj dhe si rezultat zvogëloni veten, kjo është dobësi.

Kur them vetmi, dua të them që jam duke bërë diçka, por ata nuk më kuptojnë, atëherë jam vetëm.

E vura re vetë, sa më e këndshme është të punosh kur të shikon jo një vështrim i vrenjtur, por një i sjellshëm - zbulohet diçka në ty, dhe ti dëshiron t'i japësh një personi të tillë njëqind herë më shumë.

Nuk ka art të lartë e të ulët, ka mendime dhe autorë të mëdhenj e të vegjël, poetë dhe xhuxhë. Dhe arti është vetëm një mjet për secilin prej nesh për të zbuluar rritjen tonë të vërtetë.

Teatri nuk është kinema, nuk është skenë, nuk është televizion. Teatri nuk është një histori për dashurinë, është vetë dashuria. Dhe kjo do të thotë se jeni dy prej jush: ju dhe shikuesi.

Për disa, Zoti është në parajsë, dhe për të tjerët, në zemrat e tyre. Dhe ky Zot në zemër nuk të lejon të biesh nën një nivel njerëzor... Nuk do të lejojë të shkelmosh një qen, të ofendosh një plak, të sillesh keq me prindërit...

Çfarë do të thotë të tërhiqesh? Kjo është kur një person nuk i përdor fuqitë e tij deri në fund.

Këto citate vërtetojnë edhe një herë se Yevgeny Leonov nuk ishte vetëm një aktor i shquar, por edhe një person i mrekullueshëm: i mençur, i sjellshëm, ironik dhe tepër simpatik. Prezantoni miqtë tuaj me thëniet e zhytura në mendime të Yevgeny Leonov, le të zbulojnë një aspekt të ri të këtij njeriu të madh.

i rremë
i rremë
i rremë

SQ-SH.B.A
XNONE
XNONE

MicrosoftInternetExplorer4

/* Përkufizimet e stilit */
tabela.MsoNormalTable
(emri mso-style:"Tabela Normale";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:po;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:po;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
vijë-lartësia:115%;
mso-faqe: e veja-jetim;
madhësia e shkronjave: 11.0 pt;
font-familja:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;)

Dashuria quhet mbretëresha e virtyteve. Pa të, të gjitha virtytet e tjera nuk mund të ekzistojnë. Pa dashuri, ato thjesht bëhen vese, pasione.

Ja çfarë Rev. Justin Popovich për dashurinë. (Imzot Justin (Popovich) RUGA E NJOHJES SË ZOTIT. Gnoseologjia e Shën Isakut Sirian.)

“Nga lutja lind dashuria”, sikurse lutja lind nga besimi. virtytet konsubstanciale njëri-tjetrin, dhe për këtë arsye lindin njëri nga tjetri. L dashuria për Zotin është një shenjë se realiteti i ri, në të cilin njeriu futet me besim dhe lutje, është shumë më i mirë se realiteti i mëparshëm. Dashuria për Zotin dhe njerëzit është rezultat i lutjes dhe besimit.Në fakt, filantropia e vërtetë është e pamundur pa besim dhe lutje.

Në veprën e besimit, një person ndryshon botën: nga e kufizuara ai hyn në pakufi, ku jeta nuk është sipas ligjit të sensualitetit, por sipas ligjit të lutjes dhe dashurisë. Shën Isaku thekson veçanërisht bindjen e tij, të marrë nga përvoja e hirit dhe asketizmit, se dashuria për Zotin vjen nga lutja. "Dashuria është fryt i lutjes" . Dashuria mund t'i lutet Perëndisë, por ajo nuk mund të arrihet pa një vepër lutjeje. Në masën që një person fiton njohjen e Zotit me besim dhe lutje, për të "Dashuria është fëmijë i dijes" .

Nëpërmjet besimit, një person heq dorë nga ligji i egoizmit, heq dorë nga shpirti i tij mëkatar; duke dashur shpirtin, ai e urren mëkatin në shpirt; përmes lutjes ai përpiqet të zëvendësojë ligjin e ateizmit me ligjin e teizmit, të zëvendësojë pasionet me virtyte, të zëvendësojë jetën sipas njeriut me jetën sipas Zotit dhe kështu të shërojë dhe shërojë shpirtin nga mëkatet. Prandaj, Shën Isaku mëson:"Dashuria e Zotit konsiston në vetëmohimin e shpirtit."

Papastërtia dhe sëmundja e shpirtit janë shtesa të panatyrshme në shpirt; nuk janë përbërës të thelbit të tij, “sepse pastërtia dhe shëndeti janë mbretëria e shpirtit”. Një shpirt i prekur nga pasionet është toka më e përshtatshme për kultivimin e urrejtjes dhe “dashuria mund të gjendet vetëm kur shpirti të shërohet”.

Dashuria është nga Perëndia, "sepse Perëndia është dashuri" (1 Gjonit 4:8); "Ai që gjen dashurinë do të vishet me të nga Zoti." Zoti nuk ka kufij, prandaj dashuria është e pakufishme dhe nuk njeh kufij. Kushdo që do nëpërmjet Zotit dhe në Zot i do të gjithë njëlloj pa dallim, dhe Shën Isaku thotë për një person të tillë se ai ka arritur përsosmërinë. Si shembull i dashurisë së përsosur, Shën Isaku përmend dëshirën e Shën Agathonit: "Do të doja të gjeja një lebroz, t'i merrja trupin e t'i jepja timin".

Në fushën e dashurisë, të kundërtat antinomike të arsyes zhduken; asketi i dashurisë pret harmoninë qiellore në vetvete dhe në botën e Zotit që e rrethon, pasi me veprën e besimit la ferrin e tij egoist, solipsist dhe hyri në parajsën e vlerave dhe përsosmërisë hyjnore. Shën Isaku thotë: “Parajsa është dashuria e Zotit, në të cilën ka gëzimin e të gjitha bekimeve”. Të mos kesh dashurinë e Zotit është ferr, "ata që vuajnë në ferr bëhen ata që vuajnë nga plaga e dashurisë". Kur dikush fiton dashurinë e përsosur të Perëndisë, ai arrin përsosmërinë. Prandaj, Shën Isaku këshillon: "Së pari duhet të fitojmë dashurinë, e cila është soditja kryesore e Trinisë së Shenjtë".

Duke u çliruar nga pasionet, një person çlirohet gradualisht nga hominizmi dhe humanizmi egoist, egoist, njerëzimi dhe humanizmi egoist, egoist, largohet nga sfera e antropocentrizmit vrasës dhe hyn në sferën e Hyjnisë së Trinisë, ku një botë e madhe, hyjnore zbret në njeriun. shpirt, ku të kundërtat dhe kontradiktat nga kategoria koha dhe hapësira pushojnë së qeni vdekjeprurëse dhe ku ndihet fitorja mbi mëkatin dhe vdekjen.

Si të matet dashuria?
Dashuria matet me sakrificë.
Nuk ka dashuri më të madhe sesa nëse një njeri jep jetën e tij për miqtë e tij. (Gjoni 15:13)