Světový strom mezi Slovany. Světový strom Kde roste světový strom

O nich jsou voli přírody velmi početní a mnohostranní. Neexistuje žádný takový symbol, který by znamenal samotnou přírodu. Ale je jí věnováno poměrně hodně magických znamení. To je především magická příroda. Začněme proto symboly Světového stromu (Stromu).

Světový strom (u Skandinávců jasan Yggdasil) je „osa světa“, podporuje všechny světy. Svět Pravi se nachází v koruně. U kmene - Realita, v kořenech, kde se choulí světový had Yusha - Nav. Šaman, který je v transu, může těmito světy cestovat.

Obraz stromu je jedním z největších vynálezů lidstva. Vzniklo před dlouhou dobou a určilo strukturu všech mytologických systémů. Díky Stromu světa člověk viděl svět jako jeden celek a sebe v tomto světě jako jeho součást... Strom vstoupil do naší genetické paměti, do sféry nevědomí. Jak psychologové dokazují, v určité fázi vývoje dětské psychiky se o sobě dává vědět jako primární obraz, který vstoupil do masa a kostí: pokud dítě hodně kreslí, pak v jeho kresbách převládá dřevo. Někteří psychologové se domnívají, že toto je Světový strom, Strom života - místo setkání člověka s Vesmírem, jejich společným symbolem je symbol jakéhokoli celku složeného z částí, základ jakéhokoli jazyka s jeho větvenými frázemi, myšlenka která prostupuje poezii, malbu, architekturu, jakékoli hry, choreografie, sociální, ekonomické a dokonce i mentální struktury.

Všechny prvky světa se na něj začaly navlékat jako na osu: od konkrétních bohů a zvířat až po abstraktní pojmy jako časové kategorie. Vertikální struktura Světového stromu se skládala ze tří částí neboli úrovní: spodní (kořeny), střední (kmen) a horní (větve). Tak se v představách starověku utvářely hlavní kosmické zóny a s nimi dvojčata: země - nebe, země - podsvětí, oheň (sucho) - vlhko (vlhko), minulost - přítomnost, přítomnost - budoucnost, den - noc. Tyto dvojice se ve struktuře stromu mísí s ternárními jednotkami: minulost – přítomnost – budoucnost; předci - současníci - potomci; tři části těla: hlava - trup - nohy; tři živly: oheň - voda - země. Páry a trojice pokrývaly širokou škálu forem života. Lidé pochopili propojení protikladů, podstatu veškerého vývoje.

Světový strom je základem pro uspořádání myšlení, paměti a vnímání. Na tomto kmeni jsou navlečeny obrazy vnějšího i vnitřního světa a nyní je lze vyjádřit ve znakových systémech – slovy, čísly, vzorci, obrazy. Strom se svými třemi úrovněmi je v mysli schematizován a nyní se objevují abstrakce a symboly. Vedle koní a včel se objevuje sluneční kolo a osmihrotý kříž vepsaný do kruhu. Tento symbol najdeme jak v pravoslavných kostelech, tak v tibetských chrámech.

Každá ze tří částí Stromu patřila určitým tvorům. Nahoře na větvích byli vyobrazeni ptáci, uprostřed u kmene - kopytníci (jeleni, losi, krávy, koně), někdy lidé a včely a u kořenů - hadi, žáby, ryby a bobři. Bůh seděl na samém vrcholu stromu. Někdy vstoupil do bitvy s hadem nebo drakem a osvobodil dobytek, který ukradli. Strom, symbolizující početí a plodnost, byl vyobrazen na ženském oděvu.

Vertikální struktura Stromu je více spojena s kosmologií a horizontální struktura je více spojena s magickými rituály. Nejčastěji byl Strom zobrazován s osmi větvemi, čtyřmi na každé straně. Měl také čtyři hlavní barvy: červená, černá, bílá, modrá.

Je dobře známo, že pro staré Slovany nebyly stromy jen stavebním materiálem. Naši pohanští předkové v nich viděli totéž, co oni sami, děti země a nebes, navíc mající neméně právo na život. Podle některých legend byli úplně první lidé stvořeni ze dřeva – což znamená, že stromy jsou starší a moudřejší než lidé. Pokácet strom je stejné jako zabít člověka. Ale musíte také postavit chatrč!

Ruští rolníci raději řezali chatrče z borovice, smrku a modřínu. Tyto stromy s dlouhými, rovnými kmeny dobře zapadají do rámu, těsně přiléhají k sobě, dobře udržují vnitřní teplo a dlouho nehnijí. Výběr stromů v lese byl však regulován mnoha pravidly, jejichž porušení mohlo vést k přeměně postaveného domu z domu pro lidi na dům proti lidem, což přineslo neštěstí.

Samozřejmě nemohla být ani řeč o zvednutí ruky ke stromu, který byl uctíván, „posvátný“. Byly tam celé posvátné háje, ve kterých byly všechny stromy považovány za božské, a byl hřích utrhnout z nich byť jen větev.

Za posvátné mohly být považovány i jednotlivé stromy, které přitahovaly pozornost svou mimořádnou velikostí, stářím nebo vývojovými znaky. S takovými stromy byly zpravidla spojeny místní legendy. Donesly se k nám legendy o spravedlivých starcích, které na konci svých dnů bohové proměnili ve stromy.

Starověký člověk by se nikdy nerozhodl pokácet strom, který rostl na hrobě. Ještě na konci 19. století. rolníci ukázali etnografickým vědcům velkou borovici, která údajně vyrostla z copu zničené dívky; Co kdyby se lidská duše usadila na stromě? V Bělorusku byl za jistý znak toho považován vrzavý zvuk vydávaný stromem: v vrzání stromů podle přesvědčení plakaly duše mučených lidí. Každý, kdo je připraví o přístřeší, bude jistě potrestán: zaplatí zdravím, nebo dokonce životem.

Na některých místech v Rusku platil po velmi dlouhou dobu přísný zákaz kácení všech starých stromů. Podle rolníků bylo hříchem zbavit lesní patriarchy práva na přirozenou, „spontánní“ smrt z neočekávaných událostí nebo jednoduše ze stáří. Každý, kdo by zasáhl do takového stromu, by se nevyhnutelně zbláznil, byl zraněn nebo zemřel. Za hřích se také považovalo kácení mladého, nezralého lesa. V tomto případě byl mytologický pohled založen na zcela přirozené touze zachovat mladé stromy, které nedosáhly nejlepších podmínek. Ve vztahu k „lesním stařešinům“ platil zákon mytologického myšlení: starší znamená hlavní, ctěný, posvátný.

Stromy s vývojovými anomáliemi - velká dutina, kámen nebo jiný předmět vrostlý do kmene, s neobvyklým tvarem kmene, s úžasným propletením kořenů - také nepodléhaly kácení: „ne jako každý“ – nikdy vězte, jaká síla se v nich může skrývat!

V různých oblastech také platil zákaz těžby některých druhů. Především se to samozřejmě týkalo „prokletých“ stromů, jako je osika a smrk. Tyto druhy jsou pro člověka energeticky nepříznivé, „pumpují“ z něj životní energii a tuto vlastnost si zachovávají i předměty vyrobené z jejich dřeva. Takže nechuť našich předků bydlet ve smrkovém či osikovém domku opět nebyla bezdůvodná. Na druhou stranu ten, kdo pokácel zcela „dobromyslnou“ lípu, se musel v lese ztratit. Bohové se očividně přísně postavili za strom, který byl po staletí obouván a dokonce odíván...

Mrtvé, suché stromy nebyly vhodné pro stavbu. To je pochopitelné: takové stromy v sobě nemají vitální síly, nesou znamení smrti - co dobrý, ponesou to do domu. A i když v domě nikdo nezemře, „suchý“ se určitě připojí. Na řadě míst se z tohoto důvodu vyhýbali kácení stromů v zimě, kdy jim chybí míza a jsou „dočasně mrtvé“.

Myšlenka smrti a posmrtného života je také spojena se zákazem uvaleným na stromy, které při řezání „o půlnoci“ padaly vrcholky na sever: naši předkové spojovali tuto stranu světa s věčnou temnotou, zimou, chladem bez života. - jedním slovem onen svět. Vložte takový strom do srubu a lidé v domě nebudou dlouho žít!

Zvláštní a velmi nebezpečná odrůda zakázaných stromů jsou „násilné“, „zlé“, „zlé“. Zdá se, že se takový strom snaží pomstít člověku za jeho smrt: dokáže rozdrtit dřevorubce, a když z něj uříznou špalek na chatu, jen hle, strhne celý dům na hlavy obyvatelé. Dokonce i tříska z takového stromu, záměrně umístěná zlým tesařem, byla podle mínění ruských rolníků schopna zničit nový dům nebo mlýn. Pokud byl „bujný“ les vykácen na palivové dříví, člověk si musel dávat pozor na oheň!

Bělorusové nazývali „bujné“ stromy „storosovye“. Odtud pochází náš výraz „stoeros club“, což znamená hloupý a nevlídný člověk.

„Svěží“ stromy podle všeobecného přesvědčení nejčastěji rostly na opuštěných lesních cestách, zejména na křižovatkách takových cest. Faktem je, že Slované přisuzovali cestě velký mytologický význam, a to negativní. Cesta do dálky, podle mínění našich předků, nakonec vedla do dalšího světa - protože mimo kmenové území, jak známo, začalo království neznámých sil a hranice mezi světy mrtvých a živých byl blízko. A kromě toho pohané považovali cestu za jakousi „horizontální projekci“ Světového stromu, který spojoval světy. Ne náhodou se dochovaly hádanky o cestě jako: „Když se zrodilo světlo, pak spadl dub a teď leží,“ a etymologové tvrdí, že slova „strom“ a „silnice“ v Ruština se vrací ke stejnému kořeni. Zkroucený kmen, zkroucený proti slunci, také nebudil v pohanech důvěru.

Platil také zákaz používání stromů vysazených lidmi ve stavebnictví. Za prvé, zahradní stromy, navíc umístěné uvnitř plotu pozemku. Vědci se domnívají, že jde o mytologické chápání takových protikladů, jako je „vlastní“ – „cizinec“, „přirozený“ – „kulturní“, „divoký“ – „domácí“. Strom vytržený z lesa a použitý pro stavbu lidského obydlí musel jistě projít „změnou kvality“: z „cizího“ se stal „náš“. Taková proměna by se u zahradního stromu jistě nemohla stát a ostatně jabloně a třešně zahradní byly pro naše pohanské předky téměř rodinnými příslušníky...

Pokud se první tři stromy plánované ke kácení z nějakého důvodu ukázaly jako nevhodné, pak je v ten den lepší se do toho vůbec nepouštět - nebude to dobré.

JAKO KOTLEČKA JE STEJNÁ KOŠILE Nejstarším, nejoblíbenějším a nejrozšířenějším spodním prádlem starých Slovanů byla košile. Lingvisté píší, že jeho název pochází z kořene „rub“ – „kus, řez, odřezek látky“ – a souvisí se slovem „sekat“, které kdysi také znamenalo „řezat“. Historie košile skutečně začala v mlhách času jednoduchým kusem látky, přeloženým napůl, opatřeným otvorem pro hlavu a upevněným páskem. Pak začali sešívat zadní a přední díl k sobě a přidali rukávy. Tento střih se nazývá „tunikový“ a byl přibližně stejný pro všechny vrstvy obyvatelstva, měnil se pouze materiál a povaha zdobení. Košile se vyráběly většinou ze lnu, na zimu někdy z „tsatry“ - látky vyrobené z kozího prachového peří. Byly tam košile z dováženého hedvábí a nejpozději ve 13. století začala přicházet bavlněná látka z Asie. V Rusku se tomu říkalo „ZENDEN“. Jiný název pro košili v ruštině byl „košile“, „sorochitsa“, „srachitsa“. Je to velmi staré slovo, příbuzný staroislandskému „serk“ a anglosaskému „sjork“ prostřednictvím společných indoevropských kořenů. Někteří badatelé vidí rozdíl mezi košilí a košilí. Dlouhá košile, jak píší, byla vyrobena z hrubšího a silnějšího materiálu, zatímco krátká a lehká košile byla vyrobena z tenčího a měkčího materiálu. Postupně se tak proměnilo v samotné spodní prádlo: „košile“, „potah“ a svrchní košile se začala nazývat „COSHUL“, „NAVERSHNIK“. Koszul - košile, košile, košile, ne kosovorotka. Kursk: dámská košile se širokými rukávy, šitá na lemu Kostroma: krátký krytý kabát z ovčí kůže; Yaroslavl, Vologda: kabát z ovčí kůže s otřepy, potažený čínštinou, barvený nebo látkou. Také - pánské nebo dámské spodní prádlo s kožešinou. Halenka, druh svrchní košile, místo svrchního oděvu nebo navíc k němu; pracovní košile. Koshuley - šité oblečení, nerozbalené, vpředu neroztrhané, bez pohlaví, nošené přes hlavu; korzno, mezi Samojedy je sovik a malitsa. Tverskoe, Pskov: košík, peněženka, peněženka, koshulya „kožíš z ovčí kůže potažený látkou a zdobený kožešinou“. Yaroslavl, Vladimir, Archangelsk: „dámská košile se širokými rukávy, vyšívaná na lemu“, Kursk. (Dahl). Košlja, bělorusky košulja "košile", církevně slovanština: košulja, bulharština: košulja, srbochorvatština: kòšuja, slovinština: košúlja, čeština: košile, slovenština: košеl᾽а, polština: koszula, hornolužická, dolnolužická ko šula. Do 10. století Na území Evropy vznikl staroruský stát s hlavním městem v Kyjevě. Úzké vazby Ruska předmongolského období s Byzancí a západní Evropou určovaly charakter ruského kroje, který se i přes svou originalitu vyvíjel v souladu s obecným směrem vývoje tehdejší evropské módy. Klimatické podmínky měly také obrovský vliv na formování starověkého ruského oděvu. Těžké a chladné klima - dlouhé zimy, relativně chladná léta. Hlavními typy vyráběných látek jsou lněné látky (od hrubého plátna až po nejjemnější prádlo) a hrubá podomácku spředená vlna - podomácku spředená vlna. Svrchní a slavnostní oděvy bojarů a později šlechty byly ušity většinou z dovážených látek, zvaných pavolok. Ruské kostýmy byly vyrobeny z látek různých odstínů červené (karmínová, šarlatová), modré (azurové) a někdy i zelené. Všechny barevné látky se nazývaly barviva. Obleky šili lidé především z lněných látek s tištěným vzorem a pestrých látek utkaných z nití různých barev. Oděvy byly většinou zdobeny různými výšivkami – hedvábím, perlami. Drobné perly se těžily v řekách a později byly přivezeny z východu, z Íránu. Tyto perly se nazývaly „Gurmyzhsky“. Oděv předmongolské Rusi se vyznačuje poměrně jednoduchým střihem a jednoduchostí látek, ale hojností „závěsných“ dekorací, tedy dekorací nošených přes oděv. Jedná se o náramky, korálky, náušnice, náhrdelníky a jiné. Ideál krásy předpokládal vznešenou postavu, hrdé držení těla a hladkou chůzi. Ženy mají bílou tvář s jasným ruměncem, sobolím obočím; muži mají husté vousy. Oblečení doplňovalo vzhled člověka a spojovalo jej s obecně uznávaným estetickým ideálem. Základem ženského kroje byla košile, která se od mužského lišila pouze větší délkou – sahala k nohám. Bohaté ženy nosily dvě košile současně - spodní košili a svrchní košili a svrchní košile byla vyrobena z drahých látek. Nosili košili s úzkým páskem a často vyšívanou ornamenty. O svátcích se nosilo elegantní oblečení přes ponevu nebo manžety - navershnik, obvykle vyrobený z drahé látky s výšivkou. Toto oblečení vypadalo jako tunika, bylo dlouhé a dost široké, s krátkými širokými rukávy. Top nebyl přepásaný a tím dodal ženské postavě statický a monumentální vzhled. V písemných pramenech 12. stol. prosté, chudé oblečení „rub“, „hadr“ je často zmiňováno, což bylo podle A. Artsikhovského také běžné slovanské označení pro komplex oblečení obyčejných lidí - podomácku vyrobené košile a kalhoty. Sémantika tohoto slova si uchovala svou podstatu i v pozdějších definicích. V Rusovi je také výraz „oblečený v hadrech“ – poslední chudák. Podle staroslovanského pojetí slovo „rub“ znamenalo kus látky (I. Srezněvskij). Oděvy vyrobené z „rubů“ by také mohly mít shodný název „rub“. Oblečení chudých, roztrhané v 19. století na hadry, si uchovalo název „hadry“. Potvrzením archaické povahy tohoto slova je rubl, který se používal k „žehlení“ hotového prádla a ručníků. Slovanské slovo „košile“ (od „rub“) pro definici spodního prádla se v Rusku zachovalo jako obecný název tohoto oblečení. Slovo „tričko“ je vypůjčené. Používala ho šlechta k vyniknutí. Košile se stala nositelným oděvem elity. Podle výzkumů etnografů 19.-20. století byly košile designově odlišné. Dlouhé košile se skládaly z rovných souvislých panelů od límce k lemu. Takové košile byly hlavně rituální: svatební, sváteční nebo posmrtné. Košile „do puntíku“ měla dvě části: horní – „pas, stroj, rameno“ a spodní, vlastní „špičku“. Existovaly také kratší košile, které se nosily odděleně: „rameno“ a spodní část – „lem“. Byly střihu ve tvaru tuniky, ušité z jednoho kusu látky přeloženého napůl. Protože nebyl dostatečně široký, byly na bocích pod průramkem našity rovné nebo klínovité boky. Rukávy byly úzké, rovné a často výrazně delší než paže. Sloužily jako rukavice: chránily ruce před chladem. Aby rukávy nepřekážely při práci, byly vyzvednuty, „vyhrnuty“ a o svátcích se nabraly až po lokty a přidržely na zápěstí náramkem. Tento multifunkční tvar rukávu byl výsledkem životní zkušenosti, adaptace na drsné klimatické podmínky. Pánská košile byla bez límečku a měla kulatý nebo obdélníkový výstřih. Někdy měla vpředu malý rozparek a zapínala se u krku na jeden knoflík, říkalo se jí „gološka“. Byly zdobeny výšivkou nebo midges podél výstřihu, rozparku, rukávů a lemu. Pánská košile byla kratší než dámská. Sahal jen po kolena. Nosili ho rozepnutý, přepásaný tkaným nebo koženým páskem s kovovou přezkou a ozdobami. Po přijetí křesťanství v 10. stol. V Rusi se postupně začínají používat dlouhé, nepadnoucí oděvy. Oblek neodhaloval tvar těla, byl volný, ale nepříliš široký. Téměř všechno oblečení se oblékalo přes hlavu, to znamená, že nebylo volné. Vepředu měly jen malý rozparek. Téměř nenosili přehozené oblečení a mezi lidmi zcela chyběli. Základem mužského obleku byla košile. Lidé většinou nosili jednu plátěnou košili, která byla spodním i svrchním oděvem. Urození lidé nosili na spodní košili jinou, svrchní, bohatší. Rukávy měla všité, dlouhé a úzké. Někdy byly na rukáv kolem zápěstí navlečeny „rukávy“ (prototyp manžet) - úzké, podlouhlé kusy drahé látky, často vyšívané. Košile neměla límeček. Malý rozparek vpředu se zapínal na knoflík nebo pojistil šňůrkou. To se ale stalo později, ve 13. století. Pánská košile starých Slovanů dosahovala přibližně ke kolenům. Vždy to bylo přepásané a zároveň tažené, takže z toho vzniklo něco jako taška na potřebné věci. Vědci píší, že košile městských obyvatel byly poněkud kratší než košile rolníků. Dámské košile se většinou stříhaly až na zem (odtud podle některých autorů pochází „lem“). Nezbytně byly také přepásané, přičemž spodní okraj nejčastěji končil uprostřed lýtka. Někdy se při práci vytahovaly košile až po kolena Dámské košile jsou jako tašky: zavažte si rukávy a dejte si, co chcete. Bez košile - blíže k tělu. (Vtipná přísloví) Nákladní člun je jako sirotek: když je bílá košile, je svátek. Křičet v košilích znamená sít do kožichů Změna víry není výměna košile. Pták je hlasitý a jeho košile je černá. Město se opravuje – nejen košile. Dali nahému muži košili a on řekl: "Tlustý." Košile přímo přiléhající k tělu byla ušita s nekonečnými magickými opatřeními, protože měla nejen zahřívat, ale také odhánět síly zla a držet duši v těle. Takže, když byl límec rozřezán, vystřižená chlopeň byla jistě vtažena dovnitř budoucího oděvu: pohyb „dovnitř“ znamenal zachování, akumulaci vitality, „ven“ - náklady, ztrátu. Tomuto se snažili všemi možnými způsoby vyhnout, aby dotyčnému nepřinesli potíže. Podle starých lidí bylo nutné tak či onak „zajistit“ všechny potřebné otvory v konfekci: límce, lem, rukávy. Jako talisman zde posloužily výšivky, které obsahovaly nejrůznější posvátné obrázky a magické symboly. Význam lidového vyšívání lze velmi jasně vysledovat od nejstarších příkladů až po zcela moderní díla, ne nadarmo vědci považují výšivku za důležitý zdroj při studiu starověkého náboženství. Toto téma je skutečně rozsáhlé, věnuje se mu obrovské množství vědeckých prací. Slovanské košile neměly stahovací límečky. Někdy je možné obnovit něco podobného modernímu „stojánku“. Nejčastěji byl řez u límce veden rovný – uprostřed hrudníku, ale byly i šikmé, vpravo nebo vlevo. Límec se zapínal na knoflík. Knoflíkům v archeologických nálezech dominuje bronz a měď, ale badatelé se domnívají, že kov byl prostě lépe zachován v zemi. V životě jsme asi častěji viděli po ruce ty z jednoduchých materiálů – kosti a dřeva. Je snadné uhodnout, že límec byl obzvláště „magicky důležitým“ detailem oblečení. Byla tak bohatě vybavena ochrannými výšivkami a zlatými výšivkami, perlami a drahými kameny, že se postupem času proměnila v samostatnou „ramenní“ část oděvu – „náhrdelník“ („to, co se nosí na krku“) nebo „pláště“. .“ Přišívalo se, zapínalo se, nebo se dokonce nosilo samostatně. Rukávy košil byly dlouhé a široké a na zápěstí byly zajištěny copem. Mezi Skandinávci, kteří v té době nosili košile podobného stylu, bylo vázání těchto stuh považováno za projev něžné pozornosti, téměř vyznání lásky mezi ženou a mužem... Ve slavnostních dámských košilích byly stuhy na rukávech byly nahrazeny skládanými (upevněnými) náramky - „obruče“, „obruče“. Elegantní oděvy se nosily nejen pro krásu - byly také rituálními oděvy. Náramek z 12. století nám uchovává obraz dívky předvádějící magický tanec. Dlouhé vlasy měla rozpuštěné, ruce ve stažených rukávech létaly jako labutí křídla. Vědci si myslí, že jde o tanec ptačích dívek, které přinášejí na Zemi plodnost. Jižní Slované jim říkají „vidličky“, u některých západoevropských národů se proměnili v „vilis“, ve starověké ruské mytologii jsou jim blízké mořské panny. Každý si pamatuje pohádky o ptačích dívkách: hrdina náhodou ukradne jejich nádherné oblečení. A také pohádka o Žabí princezně: důležitou roli v ní hraje klapání snížených rukávů. Opravdu, pohádka je lež, ale je v ní náznak. Kostým osoby je komplex, který kombinuje nejen oblečení a boty, ale také šperky, doplňky, kosmetiku a účes. Oblek kombinuje praktické a estetické funkce, pomáhá člověku organizovat si život, práci a komunikaci s ostatními lidmi. Oblečení má širokou škálu významů a funkcí. Slouží jako ukazatel pohlaví, věku, rodiny, sociálního, třídního, majetkového stavu, etnické, regionální, náboženské příslušnosti, povolání člověka a jeho rituálních rolí. Kultura ruských měst 13. - 14. století. byla mnohonárodnostní, spojovala slovanské, ugrofinské, západní a východní prvky, které nemohly neovlivňovat kroj měšťanů - probíhalo tzv. prolínání kultur. Městský kostým řady starověkých ruských knížectví - Moskvy, Tveru, Vladimiru a Suzdalu s využitím zdrojů ze sousedních zemí. Zvláštní pozornost je věnována kostýmu kmene Vyatichi. Do konce 13. stol. tento kmen si dodnes uchovává svou původní kulturu, nejen venkovskou, ale i městskou. Jejich země se následně staly součástí Moskevského, Černigovského, Rostovsko-Suzdalského a Rjazaňského knížectví. Pohřební mohyly Vyatichi z 12.–13. století. poskytnout badatelům kroje předmongolské Rusi bohaté materiály pro rekonstrukci. V XIII-XIV století. Role křesťanské církve v ruských městech sílí, což potvrzují i archeologické nálezy (výrazně ubývá předmětů pohanských kultů). Protože archeologické údaje naznačují, že starověký ruský kostým se od 12. století změnil jen málo. a před mongolskou invazí byly prozkoumány prameny 12. století, což umožnilo plněji obnovit celý komplex městského kroje. Byla aplikována komplexní metoda práce s archeologickými, obrazovými, písemnými a jinými synchronními prameny o kroji sledovaného období. Jakákoli přestavba je především konceptem, stupněm vysoké úrovně zobecnění a komplexního zvládnutí materiálu. Rekonstrukce historického kostýmu je vždy hypotézou kvůli neúplným informacím. Zkušenost s přetvořením kostýmu a další zkušenost, která se objeví v procesu jeho nošení, má zároveň nepochybnou hodnotu pro badatele zapojené do dějin středověkého ruského života. Mentalita lidí se utváří nejen z toho, co lidé viděli a znali, ale také z toho, co dělali den za dnem podle navyklých, praktických vzorců, o kterých nikdo konkrétně nepřemýšlel. Šlechtična a selka mají proto odlišnou mentalitu nejen kvůli informačním rozdílům, ale také proto, že se jinak pohybovaly, jedly, oblékaly a podobně. Úplná reprodukce mentality středověkého člověka je pro historika nesplnitelný úkol, i kdyby shromáždil všechny dostupné prameny. Ale pomocí znovuvytvářejících praktik (například proces vaření, nošení obleku...) se můžete přiblížit rekonstrukci, a to kombinací mentálního modelu, který si vědec vytváří na základě zdrojů, a materiálního modelu, který vám umožňuje se co nejvíce přiblížit pochopení života a způsobu života našich předků. Písemné prameny nám přinesly slova, která se ve středověku nazývala košilemi spodního prádla: pánské a dámské - sorochitsa, srachitsa, srachino, srachka, košile. V kronikářském vyprávění o útěku prince Jurije po bitvě u Lipecka v roce 1216 čteme: „Princ Jurij kolem poledne přiběhl k Volodymyrovi na čtvrtém koni a uškrtil tři v první košili, vyhodil podšívku a tu jednu. ...“. To znamená, že během útěku si princ svlékl veškeré svrchní oblečení a svrchní košili a zůstal pouze v té spodní - „první košili“ a dokonce z ní vytrhl („vyhodil“) podšívku - pozadí. . Tílko bylo vyrobeno z běleného plátna, obvykle vyrobeného doma. Šití košil pro členy rodiny bylo považováno za domácí úkol ženy. Protože se spodní prádlo často pralo, látka se nevyšívala ani nezdobila, protože středověké praní by výšivku poškodilo. Údaje poskytl Yu.V. Stepanova, badatelka pohřebního kroje na Horní Volze. Na těch mužských pohřbech, kde byly nalezeny knoflíky (bronzové a billonové), byly umístěny v oblasti krku a hrudníku, s jedním knoflíkem na úrovni krční páteř. Pouze v jednom pohřbu byly nalezeny čtyři bronzové knoflíky, zřejmě umístěné svisle na krku a hrudi. Od druhé poloviny 11. stol. Probíhá proces formování košile, tradiční pro ruský lidový kroj, s rozparkem podél krku, možná „kosovorotka“. Stejné závěry lze učinit i na základě nálezů fragmentů obojků ze suzdalských pohřebišť. Bohužel neexistují žádné dochované kompletní příklady ruských pánských košil ze 13.-14.

Světový strom (Strom) Slovanů, Strom světa mezi Slovany

Sdílet údaje o nákladech ▲ ▼

Světový strom (lat. Arbor mundi) je mytologický archetyp, univerzální strom, který spojuje všechny sféry vesmíru. Jeho větve zpravidla odpovídají nebi, kmen - pozemskému světu, kořeny - podsvětí.

Ve vědě existují různé názory na univerzálnost tohoto archetypu. V.N. Toporov a jeho následovníci interpretují Světový strom široce a ztotožňují jej se Světovou osou ve všech jejích variantách. S tímto přístupem je jakýkoli obraz stromu v kultuře (včetně Stromu života) považován za odkaz na Světový strom. S pomocí tohoto obrazu se podle Toporova „dají dohromady obecné binární sémantické opozice, které slouží k popisu základních parametrů světa“. Řada významných badatelů (I.M. Dyakonov, Yu.E. Berezkin, V.V. Napolskikh) se staví proti takovému expanzivnímu výkladu a poznamenává, že u některých národů se tento archetyp vůbec nevyskytuje.

Podle Slovanů

Středem světa pro staré Slovany byl Světový strom (World Tree, Tree of the World). Je centrální osou celého vesmíru včetně Země a spojuje Svět lidí se Světem bohů a podsvětím. Koruna stromu dosahuje Světa Bohů v nebi - Iriy, kořeny stromu jdou do podzemí a spojují Svět Bohů a Svět lidí s podzemním Světem neboli Světem mrtvých, kterému vládne Černobog, Madder. Někde ve výšinách, za mraky (nebeské propasti; nad sedmým nebem) tvoří koruna rozložitého stromu ostrov a tady je Iriy (slovanský ráj), kde žijí nejen Bohové a předkové lidí, ale i předky všech ptáků a zvířat. Strom světa byl tedy zásadní ve světovém názoru Slovanů, jeho hlavní složkou. Zároveň je to také schodiště, cesta, po které se dostanete do kteréhokoli ze světů. Ve slovanském folklóru se Strom světa nazývá jinak. Může to být dub, platan, vrba, lípa, kalina, třešeň, jabloň nebo borovice.

V představách starých Slovanů se Světový strom nachází na ostrově Buyan na kameni Alatyr, který je také středem vesmíru (středem Země). Soudě podle některých legend, světlí bohové žijí na jeho větvích a temní bohové žijí v jeho kořenech. Obraz tohoto stromu se k nám dostal jak mezi různými pohádkami, legendami, eposy, spiknutími, písněmi, hádankami, tak ve formě rituálních výšivek na oblečení, vzory, keramické ozdoby, malování nádobí, truhly atd. Zde je příklad toho, jak je Strom světa popsán v jedné ze slovanských lidových pohádek, které existovaly v Rusku a vypráví o vytažení koně hrdinou-hrdinou: „...je tam měděný sloup a je k němu přivázán kůň, po stranách jsou jasné hvězdy, na ocasu svítí měsíc, na čele rudé slunce...“ Tento kůň je mytologickým symbolem celého vesmíru, který je stále vázán na středový sloup nebo strom.

V tradicích a rituálech

Obraz světového stromu je typický pro slovanské koledy, ruské hádanky a kouzla. St. hádanka o cestě: „Když se zrodilo světlo, spadl dub a nyní leží“; tento obrázek spojuje různé - vertikální (strom od země k nebesům) a horizontální (silnice) souřadnice světa. Charakteristický je také motiv kácení stromu ve slovanských koledách v souvislosti s dlážděním mostů pro průchod Ovsen, Nový rok, Kristus; Bulharská koleda poskytuje „sebepopis“ světového stromu:

Ve svatebním folklóru a „vinných“ písních (hraných pro novomanžele – „vinná réva“) obraz světového stromu ztělesňoval plodnost živé přírody, stromu života:

slavík dělá hnízdo v koruně
v kmeni jsou včely přinášející med
u kořenů je hranostaj vychovávající malé děti, nebo samá mláďata, manželská postel;
u „tříletého“ stromu stojí věž, kde se konají hostiny a připravují „medové pokrmy“ (med je v mnoha tradicích pokrmem nesmrtelnosti).

V běloruském folklóru je obraz světového stromu přímo spojen se svatebním obřadem: ženich by neměl své koně postavit na „nešťastný strom“ kalina, ale měl by je postavit ke šťastnému platanu, odkud včely přinášejí med stékající dolů. ke kořenům, aby se koně mohli napít, u kořenů žijí bobři, koruna - sokol atp.

V tradiční kultuře závisel úspěch jakéhokoli rituálu na tom, jak dobře prováděný rituál odpovídal obecnému obrazu světa: odtud význam obrazu světového stromu, který tento obraz ztělesňuje, a to jak ve folklóru (ať už jde o spiknutí). nebo svatební píseň) a v samotném rituálu. Srbové považovali posvátný „rekordní“ strom s vytesaným křížem za symbol blaha celé vesnice; za starých časů se u tohoto stromu přinášely oběti (viz Oběť). Kořeny, kmen a vyřezávaný kříž byly pokropeny krví.

Vliv obrazu na život Slovanů

Je dobře známo, že pro staré Slovany nebyly stromy jen stavebním materiálem. Naši pohanští předkové v nich viděli totéž, co oni sami, děti země a nebes, navíc mající neméně právo na život. Podle některých legend byli úplně první lidé stvořeni ze stromů – což znamená, že stromy jsou starší a moudřejší než lidé. Pokácet strom je stejné jako zabít člověka. Ale musíte také postavit chatrč!

Stromy s vývojovými anomáliemi - velká dutina, kámen nebo jiný předmět vrostlý do kmene, s neobvyklým tvarem kmene, s úžasným propletením kořenů - také nepodléhaly kácení: „ne jako všichni ostatní“ - vy nikdy nevíte, jaká síla se v nich může skrývat!

Mrtvé, suché stromy nebyly vhodné pro stavbu. To je pochopitelné: takové stromy v sobě nemají vitální síly, nesou znamení smrti - jaké požehnání, ponesou to do domu. A i když v domě nikdo nezemře, „suchý“ se určitě připojí. Na řadě míst se z tohoto důvodu vyhýbali kácení stromů v zimě, kdy jim chybí míza a jsou „dočasně mrtvé“.

Zvláštní a velmi nebezpečná odrůda zakázaných stromů jsou „násilné“, „zlé“, „zlé“. Zdá se, že takový strom se chce pomstít člověku za svou smrt: dokáže rozdrtit dřevorubce, a když z něj uříznou špalek na chatu, hle, snese celý dům na hlavy obyvatel. . Dokonce i tříska z takového stromu, záměrně umístěná zlým tesařem, byla podle mínění ruských rolníků schopna zničit nový dům nebo mlýn. Pokud byl „bujný“ les vykácen na palivové dříví, člověk si musel dávat pozor na oheň!

Platil také zákaz používání stromů vysazených lidmi ve stavebnictví. Za prvé, zahradní stromy, navíc umístěné uvnitř plotu pozemku. Vědci se domnívají, že jde o mytologické chápání takových protikladů, jako je „vlastní“ – „cizinec“, „přirozený“ – „kulturní“, „divoký“ – „domácí“. Strom vytržený z lesa a použitý pro stavbu lidského obydlí musel jistě projít „změnou kvality“: z „cizího“ se stal „náš“. Taková proměna samozřejmě nemohla nastat u zahradního stromu a kromě toho zahradní jabloně a třešně byly pro naše pohanské předky téměř členy rodiny... Pokud by se první tři stromy plánované ke kácení z nějakého důvodu ukázaly jako nevhodné , pak v tento den je lepší se do práce vůbec nepouštět – nic dobrého z toho nevzejde.

Světový strom v různých kulturách

Světový strom, strom života - ve slovanské mytologii světová osa a symbol vesmíru jako celku. Koruna světového stromu dosahuje nebes, kořeny (ze kterých vytéká posvátný pramen) dosahují podsvětí, kmen a větve organizují pozemský prostor. Posvátným stromem byl mohutný dub.

V tradičním náboženství Erzya je na světovém stromě Echke Tumo hnízdo posvátného ptáka kachny Ine Narmun, ze kterého padá jím snesené vejce, Ine al, ze kterého následně vzniká náš svět: skořápka je nebeská klenba mužů Ele s hvězdami, žloutek je země - země Moda-Mastor, bílá - nekonečný oceán Ineved.
Ve starověkém Íránu věřili, že posvátný strom rostl poblíž pramenů Ardvisuri. Údajně na něm žil král ptáků Senmurv a rozhazoval semínka po zemi. Jiný pták přinesl semena ke zdroji, z něhož hvězda pila, a který zasypal zemi deštěm. S deštěm se semínka vrátila zpět na zem.
Ve skandinávských mýtech vidíme stálezelený strom života Yggdrasil, namočený v životodárném posvátném medu. Jedná se o obrovský jasan, který je strukturálním základem všech věcí a spojuje devět světů. Na vrcholku stromu sedí orel, kořeny ohlodávají hadi a drak Nidhogg.
„Nahoře svými kořeny, dolů svými větvemi stojí věčný strom Ashwattha. Říká se mu „nesmrtelný“, všechny světy v něm spočívají a nikdo ho nemůže překonat“ (Indické Védy, Bhagavad-Gíta). S kořeny nahoře a větvemi dolů je ashwattha považována za nehynoucí; hymny (Síly sattvy, radžas a tamas - to, co platí v iluzorním světě) jsou jeho listy, kdo to zná, je odborníkem na Védy. Jeho větve, vycházející z gun, se táhnou nahoru a dolů; předměty (pocitů) jsou (jeho) výhonky; Jeho kořeny se také táhnou dolů a spojují jej s karmou v lidském světě.
Obraz Baitereka se objevil v turkické mytologii a následně v kazašských pohádkách. Baiterek svou polohou a kompoziční strukturou vyjadřuje kosmogonické představy dávných nomádů, podle jejichž legend teče Světová řeka na spojnici světů. Na jeho břehu se tyčí Strom života - Baiterek, drží svými kořeny zemi a svou korunou podpírá nebe. Kořeny tohoto stromu jsou tedy v podsvětí, samotný strom a jeho kmen jsou v pozemském světě a koruna je v nebeském světě. Každý rok v koruně Stromu posvátný pták Samruk naklade vajíčko – Slunce, které spolkne drak Aidahar, který žije na úpatí stromu života, což symbolicky znamená změnu léta a zimy, dnem i nocí, bojem dobra a zla.

Středem světa pro staré Slovany byl Světový strom ( Světový strom, Světový strom). Je centrální osou celého vesmíru včetně Země a spojuje Svět lidí se Světem bohů a podsvětím. Koruna stromu dosahuje Světa Bohů v nebi - Iriy, kořeny stromu jdou do podzemí a spojují Svět Bohů a Svět lidí s podzemním Světem neboli Světem mrtvých, kterému vládne Černobog, Madder. Někde ve výšinách, za mraky (nebeské propasti; nad sedmým nebem) tvoří koruna rozložitého stromu ostrov a tady je Iriy (slovanský ráj), kde žijí nejen Bohové a předkové lidí, ale i předky všech ptáků a zvířat. Strom světa byl tedy zásadní ve světovém názoru Slovanů, jeho hlavní složkou. Zároveň je to také schodiště, cesta, po které se dostanete do kteréhokoli ze světů. Ve slovanském folklóru se Strom světa nazývá jinak. Může to být dub, platan, vrba, lípa, kalina, třešeň, jabloň nebo borovice.

Obrázek stromu světa napodobované při pohřebních obřadech. V dávných dobách byli lidé pohřbíváni ve větvích stromů. Později byl tento rituál upraven a nyní, po kremaci, byl popel lidí ponechán na takzvaných sloupech s chýšemi, které jsou také prototypem Světového stromu a pomáhají zesnulému jak vystoupit do Světa bohů, tak sestoupit podél tohoto stromu do Světa lidí navštívit své potomky.

Dávné kmeny stavěly chatrče a chrámy tak, že uvnitř byl živý strom, to znamená, že kolem stromu postavili obydlí - dub, jasan, bříza a další. Stejně jako idoly, které představovaly bohy, byl strom uvnitř domu ztělesněním Světového stromu, který také mohl spojovat všechny tři světy a být hlavním místem pro některé domácí rituály. Tato tradice byla živá až do počátku 20. století téměř na celém území Ruska a dále, ale ve zjednodušené podobě. Před stavbou domu byl vykopán mladý stromek a zasazen do středu nebo červeného rohu budoucího srubu budovy, přičemž zazněla věta: „Tady je pro vás teplý dům a chlupatý cedr!“ Tam rostla až do samého konce výstavby. Potom ho vyndali a zasadili na jiné místo. V dávných dobách rostl spolu s lidmi a tyčil se svou korunou nad střechou jako nad nebeskou klenbou.

V rituálních písních a tradičním folklóru obecně se k nám dostaly tyto popisy Světového stromu: slavík si v koruně dělá hnízdo (stejně jako další posvátní ptáci - Gamayun, Sirin, Alkonost, Kachna, Ohnivák atd.), v jeho kmeni žijí včely, přinášejí med, u kořenů žije hranostaj, v díře (hnízdu) žije had (Kůže), démon je spoután, plody Stromu míru jsou semeny všech existujících bylin, květiny a stromy. Tradiční ve folklóru jsou hádky mezi stejným hadem, který žije v kořenech, a ptákem, který žije v koruně. Had přitom neustále hrozí, že strom spálí, a pták se vždy brání nebo používá lstivost. Slunce a Měsíc jsou často umístěny v koruně tohoto stromu. V běloruském folklóru žijí bobři u kořenů stromu a v koruně sokol, listy jsou pokryty korálky, květy jsou jako stříbro, plody jsou z čistého zlata. Protože se jedná o Světový strom, slovanská tradice ve svém folklóru sem umístila všechna nejúžasnější stvoření, od mytologických ptáků po napůl lidi, napůl koně, napůl býky, napůl psy, stejně jako všechna možná božstva a stvoření. Toto je jejich místo – vedle středu světa.

Strom světa byl Slovany tak uctíván, že se účastnil mnoha oslav. Zejména tradice stavění vánočního stromu na Nový rok k nám dorazila dodnes. Nyní nikdo nepřemýšlí o tom, proč se to děje, ale hlavním a posvátným významem novoročního stromu je přesně obraz středu nebo osy vesmíru. V jistém smyslu je to idol stromu posvátného světa. Také rituální strom byl instalován těsně před stavbou nového domu v samém středu plánované stavby, čímž přitahoval sílu k tomuto místu a učinil jej posvátným, s mocným energetickým základem. Stavitel nového domova dělá ze svého domu jakoby projekci středu vesmíru, ke stejnému mystickému modelování středu dochází, když je do domu vnesen strom, umístěn do jeho středu nebo do červený roh. Dalším rituálem může být kulatý tanec o slunečných svátcích kolem stromu, kterým je často bříza nebo dub. V dávných dobách zde byly celé posvátné háje, posvátné lesy, kde bylo přísně zakázáno kácet nebo poškozovat stromy. To přímo souvisí se samotnou postavou Světového stromu, protože analogicky s ní byly posvátné stromy domovem duchů, tvorů a zvláštních schodišť (portálů) do jiných světů. V takových hájích se konaly svátky, obřady a rituály pro léčení nemocí.

Je třeba říci, že Strom světa v té či oné podobě existoval téměř ve všech starověkých přesvědčeních, od skandinávských (stálezelený strom Yggdrasil nebo Velký jasan) po indické (Ashwattha). V Erzya víře se strom nazývá Echke Tumo, kde se nachází hnízdo posvátné kachny Ine Narmun, která rodí právě to vejce, ze kterého se rodí celý svět. V turkické mytologii se strom nazývá Baiterek – svými kořeny drží zemi na místě a svými větvemi podpírá oblohu, aby nespadl. V Kabale je to strom Mekabtziel. V Koránu je to Sidrat al-muntaha. V Číně je to Kien-Mu, podél kterého Slunce a Měsíc, vládci, mudrci, bohové, duchové a tak dále sestupují na zem.

Symbol Světového stromu je zobrazen různými způsoby. Může to být buď poměrně přesný obrázek s kořeny, větvemi, listy a dalšími atributy obyčejného stromu, nebo schematický obrázek ve formě svislé tyče a tří větví, které spěchají vzhůru. Světový strom je také zobrazen jako žena se zdviženýma rukama. Výšivky a malby často obsahují prvky jako zelený strom s listy a květy jako symbol života a suchý strom jako symbol smrti. Existují takové obrazy, kde jsou duchové a božstva umístěni na jedné straně stromu a slavní válečníci, hrdinové a kněží na druhé.

V lidovém umění se často vyskytuje rozvětvený strom s neobvyklými vzory květin, ovoce a ptáků. Je symbolem plodnosti, který představuje sílu a moc země, živou a kvetoucí přírodu a také spojovací osu mezi zemí a nebem. Nebeský strom pohltil vesmír starých Slovanů. Jakýsi portál byl přítomen téměř u všech starověkých národů, ale měl své vlastní jméno, například mezi Skandinávci Yggdrasil, Turky Baiterek a Číňany Kien-Mu. Symbol může být zobrazen ve formě obyčejného stromu s kořeny a větvemi, schematicky ve formě jedné tyče a tří větví a také v podobě ženy se zdviženýma rukama.

Podívejme se, kde se vzal koncept samotného nebeského stromu. Podle legendy byl Bůh původně uvnitř vejce v úplné mlze. Rozptyl malých kapek vedl k oddělení světových vod se vzdušným prostorem. Kamkoliv Pán vrhl svůj pohled, všude se rozzářila jasná hvězda. Jednoho dne se Všemohoucí rozhodl oživit svůj zrcadlový obraz, a tak zdeformovaná koule přivedla na zem temné božstvo zvané Démon (přinašeč neštěstí).

Boží moc dala vzniknout dvěma posvátným dubům a spadlé žaludy přivedly na svět pár kachen. Ptáci začali vytahovat mořský písek a stavět hnízdo, ze kterého se pak stala země. Zlému démonovi se akce ptáků nelíbila. Vzal sousto bahna a pokryl jím stavební povrch, což vedlo k vytvoření hor. Démonovo špatné chování rozhněvalo Boha. Všemohoucí zlomil jeden ze stromů a zahnal s ním zlé duchy do podzemí. Na světě tedy zbývá pouze jeden Nebeský strom.
Celý vesmír, skládající se z devíti nebes, obklopuje strom ze všech stran. Po kmeni se můžete dostat do každého světa a nejvyšší bod koruny dosahuje sedmého nebe. Strom lze přirovnat k portálu, který vás zavede do různých světů, jako je chodba se vstupními dveřmi do různých místností.

Legendy o stromu světa

Řecké a čínské mýty hovoří o vzniku světa z vejce. Podobná díla mají i Slované.
Stará legenda říká, že dříve se svět skládal pouze z moře a létající kachny, která shodila své vejce do hlubin moře. Rozdělil se na dvě části: první se stala Matkou vlhkou zemí a druhá se stala nebeskou klenbou.
Podle pohádek žijí ve větvích stromů neobvyklí pohádkoví hrdinové: kočka vědec, ohnivý pták, slavík loupežník atd. Stromy často přicházejí na pomoc hrdinům, chrání je a mají zázračné plody, které dávají mládí. Pozoruhodným příkladem přítomnosti drápatých zvířat na kmeni stromu života je kočka Bayun. Jeho přezdívka pochází ze slova „bayat“ - říct. Magická síla jeho příběhů je schopná ubíjet nepřátele k smrti. Tato úžasná postava je přítomna ve slavné básni A. Puškina „Ruslan a Lyudmila“, kde autor použil pohádku k zachování náboženských a mýtických postav.
V jedné z pohádek hrdina navštíví podsvětí, aby našel tři princezny. Z každého království (měděného, stříbrného a zlatého) vynese vajíčko, které rozbije o zem.
Podle legendy strom rostl na ostrově Buyan na kouzelném kameni, kde se nacházel střed Vesmíru. Bylo velmi těžké se k němu dostat. Různé národy používaly své vlastní stromy jako nebeské symboly: dub, platan, břízu, jabloň atd.

Hlavní části stromu světa

Velkolepost a tajemnost lesa přitahovaly lidstvo odedávna. Slovanské památky 11.-17. století vyprávějí o pohanském uctívání posvátných hájů, kde se konaly různé rituály, ženili se novomanželé, žehnala se voda a konala se slavnostní jídla. Pohanští Slované považovali strom za centrum poznání a spojení tří světů: pozemního, podzemního a horního nebe. Obraz stromu nanebevstoupení doprovázely siluety duchů a božstev, válečníků a kněží. Vrchol posvátného kmene se dotkl světa Bohů a kořeny zapadly do podsvětí, kde žili Černobog a Madder. Úplně nahoře, za mraky, byl Iriy (ráj). Jeho obyvateli byli bohové, předkové lidí, předkové zvířat a rostlin.

Fauna obývala všechny tři vrstvy:

Světový strom kreslení fotografie

Síla světového stromu je obdivuhodná. Jeho kořeny štěpí skály a balvany.

Takové stromy, které sestoupily z dávných dob, jsou součástí našeho světa. Působí jako hymnus na vytrvalost a lásku k životu.

Spojením znalostí Slovanů, schopnosti kreslit a své fantazie tvoří školáci zcela odlišné výtvory.

Ukázka dětské kresby vytvořené gelovým perem.

Podobná práce byla provedena pomocí barev.

Jak nakreslit strom světa krok za krokem s vysvětlením

Větve stromů na abstraktním obraze rakouského umělce Gustava Klimta vypadají trochu zamotané, ale i žáci čtvrté třídy dokážou toto dílo zopakovat. Stačí dodržet dané kroky.

Nejprve nakreslete kmen do středu listu.
K jeho vrcholu jsou na obou stranách přidány zaoblené větve.
Na pravé a levé straně stromu je nakreslen pár silných větví s kadeřemi. V dolní části je přidána zvlněná vodorovná čára.
Boční větve jsou doplněny drobnými detaily.
Listy jsou nakresleny na větvích v podobě abstraktních tvarů.
Podobné vzory jsou nakresleny uvnitř kmene a země.
Obrysy stromu jsou nakresleny černě. Autorčině tvorbě dominují zlaté a hnědé odstíny, ale dřevo lze natřít podle vašeho vkusu.

Příklad kreslení mohutného dubu tužkou.

Nejprve nakreslete čáru země ve spodní části listu a poté znázorněte silný, nerovný kmen. Je třeba počítat s tím, že dubové větve rostou nízko.

Další fáze je velmi důležitá, protože podrobně popisuje listy a korunu. Jejich tvar je zodpovědný za vzhled celého stromu. Dubová koruna je po stranách mírně širší.

Listy jsou nakresleny mírně rozmazané nebo každý list je nakreslen. Pak dodávají listům objem. Díky tomu bude strom lehčí.

Spodní koruna by měla být o něco tmavší než vrchol. Větve a kmen jsou přemalovány a dole je přidán stín.

Proces kreslení živých obrázků pomocí akrylové animace se provádí na hudbu. Tato technika kombinuje animaci s grafikou a malbou.

Možnosti pro kreslení stromu světa, fotografie

Dětská fantazie dokáže proměnit ve Světový strom obyčejné předměty: čajovou konvici, deštník, trůn, hůl a dokonce i stínidlo.

Naši předkové spojovali rychlé střídání období života se stromem. Byl považován za symbol vzkříšení a probuzení.

Obraz nakresleného stromu může být také odlišný: stromový čas, stromový svět nebo stromový rod.

Světový strom jako odraz nekonečna vždy přitahoval pozornost lidstva. Jeho semeno, stejně jako lidský život, klíčí s obnovenou silou a nadále existuje ve světových kulturách.