Svatební tradice Dagestánců. Krásná svatba v Dagestánu - moderní tradice a rituály. Je možné, aby se Dagestánci oženili s jinými národy?

Tradice a svatební zvyky různých národů jsou velmi odlišné, každý má své vlastní rituály, kterých se drží po staletí a staletí. Samozřejmě se časem některé z nich změní nebo úplně zmizí, ale hlavní tradice zůstaly dodnes. Dagestán, stejně jako čečenské svatby, je plný různých rituálů a nuancí, o kterých je zajímavé se dozvědět.

Custom 1: Plánování sňatků a dohazování

V Dagestánu se sňatek dcery plánuje hned po jejím narození. Rodiče okamžitě začnou vybírat věno pro dívku a šetřit na svatbu. Proto je svatba v Dagestánu považována za nejlidnatější a nejhlučnější, protože se na ní může sejít 300 až 1500 lidí, tedy celá vesnice.

O sňatku nerozhoduje dívka, ale její mužští rodiče, nemá-li otce, rozhoduje její starší bratr nebo strýc, je-li dívka sirotek, soudce. Pokud se rodiče dětí dohodli na sňatku, otec chlapce něco otci dívky slíbil a děti byly od té doby považovány za nevěstu a ženicha. Při dohazování se bere v úvahu region, vesnice a národní rodina. Sňatky se domlouvají podle seniorského věku, a pokud se starší sestra ještě nevdala, mladší tak nemůže učinit dříve.

Dohazování probíhalo prostřednictvím muže, který byl respektován a plnil úkol dohazovače. Přímé prohlášení, že je čas oženit se s něčí dcerou, bylo považováno za neslušné, takže návrh byl podán s náznaky. Pokud rodiče dívky souhlasili, pak po takovém dohazování mohl ženich dát nevěstě dárky, mohly to být látky, věci a bylo povinné dát prsten. Po svatbě nebo pokud to ženich odmítl, patřily dary dívce, pokud dívka sňatek odmítla, museli vrátit všechny darované věci ve dvojnásobné výši. Po dohodě mohl ženich navštívit nevěstu, mohli spolu i spát, ale před svatbou

Zajímavosti: Vzhledem k tomu, že přípravy na svatbu probíhají již mnoho let, skutečně udivuje svou hojností a bohatstvím. Při oslavě dagestánské svatby je zvykem ukázat veškeré své bohatství a řídit se pravidlem – čím dražší, tím lepší.

Custom 2: Svatba

Na zásnubách rodiče nevěsty a ženicha stanoví svatební den, novomanželé jdou podat žádost na matriku a předsvatební snažení začíná. Když si rodiče ženicha nemohou dovolit drahou svatbu, pak aby ušetřili nevěstu, ukradnou nevěstu, jinak by měli vyjednávat s příbuznými nevěsty a zaplatit jim vysokou cenu za nevěstu.

Při svatbě musí ženich také zaplatit cenu kebin-khak nebo nevěstu. Kalym je majetek, který nevěsta dostala, jako jsou přikrývky, lůžkoviny, látky a svrchní oděvy, které měla na sobě v den oslavy. V některých vesnicích Dagestánu požadovali peníze nebo dobytek jako kalym. Kebin-khak je peněžní ustanovení, které bylo zahrnuto do podmínky manželství. V případě rozvodu ze strany manžela nebo jeho smrti měla nevěsta nárok na výplatu, jejíž výše nesměla být nižší, než jakou dostala její matka, když se provdala za otce.

Jedním z nejjasnějších projevů kultury Dagestánu je oděv nevěsty. Šaty by měly být co nejvíce uzavřené, včetně paží. Šaty mohly být vyrobeny z bílé obsahující červené a černé barvy. Červená barva symbolizovala očistu a blahobyt a černá barva symbolizovala almužnu předkům. Hlavní ozdobou nevěsty byly stříbrné předměty, které ji chránily před zlým okem a zlými duchy.

Dnes jsou tradice dagestánské svatby trochu zapomenuté, a tak se novomanželé po podpisu na matričním úřadě vydávají do mešity, aby uzavřeli sňatek šaría. Existovaly tajné rituály zloby proti manželství, které se prováděly během manželství s cílem poškodit mladé. Proto jako ochranné opatření proti magickým zlým silám existoval rituál, například speciální modlitba ochranných vlastností byla napsána na tři natvrdo uvařená vejce se skořápkou. První vejce musel sníst ženich, po něm nevěsta, druhé a třetí si rozdělili a snědli napůl. Tento rituál měl chránit mladé před nemocí a vyčerpáním.

Po krátké procházce se novomanželé vydávají do restaurace na oslavu. Oslava začíná poklonou a poděkováním rodičům. Na slavnostním stole bylo mnoho jídel, jako jsou manti, dolma, khinkali, pilaf a greeny. Mladí lidé přijímají dlouhé gratulace a tančí. Obřadní hostina přejde půlnoc, ale svatba nekončí, ale přesouvá se do domu ženicha, který musí mít, aby se mohl oženit.

V každé vesnici byl k vedení svatby zvolen toastmaster, který byl jmenován na jeden rok, bavil hosty vtipy, pořádal soutěže a tancovačky. V některých vesnicích bylo zvykem, že se svatba konala od 3 do 7 dnů, přičemž první tři dny trávili svatebčané doma, kde byly přípravy v plném proudu, a čtvrtý den byla nevěsta přivedena do domu. dům ženicha.

Zajímavosti: je-li nevěsta připravena jít do domu ženicha, je vyslán posel, který dorazí s hlavou býka na hlavni zbraně. Na cestě k vyzvednutí nevěsty přátelé ženicha často organizovali koňské dostihy nebo střelbu.

Custom 3: Vstup nevěsty do domu ženicha

Podle zažitých zvyků jsou několik týdnů před vstupem nevěsty do domu ženicha každý den pozváni nevěstou a ženichem svými příbuznými, kteří je i čestnou družinu ošetří. To vše je doprovázeno tancem na tamburínu, písněmi a komickými básněmi. V současné době novomanžele zvou příbuzní po svatbě.

Jedním z momentů uvedení nevěsty do domu ženicha je posypat ji ořechy, mincemi a sladkostmi. V některých vesnicích cestou k ženichovi posypali nevěstu moukou, což znamenalo, že v novém domově nebude mít o nic nouzi. Při vstupu do domu byla nevěsta pohoštěna medem, aby byl život novomanželů sladký. Blíže k poledni začala oslava a večer se tančilo a nevěstě byly předány dárky.

Když se blížila noc, mentor dal nevěstě radu, jak strávit svatební noc. Když jsou novomanželé sami, zeptá se ženich nevěsty, zda opravdu chce být jeho manželkou. Pokud nevěsta souhlasí, plní ženich svou manželskou povinnost. Pátý den svatby novomanželé hlásí, že se noc vydařila a veselí pokračuje.

Zajímavosti: Dnes jsou v Dagestánu dva druhy svateb – obyčejná, kde je oslava v plném proudu, hudba, tanec, zábava, a zdrženlivější svatba hluboce věřících muslimů, kde je zakázán alkohol a hlasitá hudba.

Video

Dohazovací rituál

Národy Dagestánu vždy přikládaly velký význam sňatku syna nebo sňatku dcery. Výběr nevěsty nebo ženicha byl považován za vážnou a zodpovědnou věc. Praktikovala ji nejen rodina, ale i širší okruh příbuzných a dokonce tukhum (klan) jako celek. Při posuzování osobních kvalit nevěsty byla zohledněna především její pracovitost, zdrženlivost v projevování emocí a znalost pravidel etikety. Kromě toho bylo požadováno, aby dívka byla fyzicky silná, schopná mít zdravé potomky a vykonávat řadu povinností kolem domu, domova a výchovy dětí. Na nevěstě se nejvíce cenil její původ a schopnost vykonávat domácí práce.

Mezi Darginy a Laky první návštěvu dívčina domu provedli chlapcovi rodiče. Vliv dohazovačů byl značný. Mezi Avary byl rozšířen další zvyk: k jednání pozvala rodina mladého muže dívčina otce, velkoryse s ním zacházela a učinila nabídku. Záležitost se zpravidla neomezovala na jednu návštěvu. „Dobrá dívka nebude souhlasit se svatbou, dokud se dohazovači neopotřebují boty,“ říkalo se za starých časů.

Mezi jinými národy (Lezgins, Tabasarans, Ázerbájdžánci) se dohazování provádělo prostřednictvím váženého muže, kterého poslal ženich místo dohazovače k příbuzným nevěsty. Účel takové návštěvy byl vysvětlen nápovědami; přímý návrh příbuzným na provdání jejich dcery byl považován za neslušný. Začátkem rozhovoru by mohla být obecně přijímaná věta: „Žádáme tě, aby ses stal otcem a matkou“ toho a takového člověka... Pokud rodiče nevěsty souhlasili, řekli „inša Alláh“ (s pomocí Boží, pokud Bůh dá), jinak okamžitě odmítli.

Dohazování se od všech ostatních „akcí“ svatebního obřadu zásadně lišilo tím, že zůstalo utajeno a vždy probíhalo v nejužším kruhu. Důvodem byl zjevně nejen strach z „ošizení“ prvních kroků možného sňatku, ale také nepředvídatelnost situace – odmítnutí rodičů provdat dceru za muže, který se o ni ucházel, mohlo způsobit mnoho odpor. V tomto ohledu se často uchýlili ke službám zprostředkovatelů, kteří měli zjistit, zda rodiče nevěsty souhlasí se sňatkem s nimi. Zde je třeba poznamenat zvláštní roli zprostředkovatele, na jehož radu by věc v některých případech k matchmakingu ani nemusela dojít.

Byly případy, kdy se o svatbě rozhodlo okamžitě a matka chlapce okamžitě nasadila dívce stříbrné prsteny a náramek. To se ale stávalo velmi zřídka.

Po dohodě mohl ženich navštívit nevěstu a za starých časů existoval dokonce takový adat: nevěsta a ženich mohli po dohazování spát spolu, ale před svatbou neměl ženich právo dotýkat se těla nevěsty. Za Imáma Šamila zabila jedna achvakhská (Achvakh je jedna z avarských vesnic) nevěsta svého ženicha, který chtěl toto adat porušit, dýkou a nejen že netrpěla žádným trestem, ale vysloužila si i všeobecnou chválu.

Po spiknutí se probírala i otázka zaplacení kalymu (výkupného) na stranu nevěsty po boku ženicha. Kalym sestával ze svrchního oblečení, které měla nevěsta na sobě v den svatby, postele, přikrývek a dalšího majetku. To vše se stalo úplným majetkem nevěsty a bylo jí odebráno, pokud následně chtěla opustit manžela.

Některé národy Dagestánu požadovaly a stále požadují, aby ženich zaplatil svatební dar, zatímco jiné jej této povinnosti zprostily. Mezi první patří Avaři a některé národy jižního Dagestánu, druhý - Darginové a Lakové. Korán například určuje, že výkupné musí patřit manželce, jako druh materiální záruky v případě rozvodu. Sharia také připisuje přijetí výkupného od rodičů nevěsty. Zaplacení ceny nevěsty za nevěstu bylo stejně důležitým atributem manželství jako jeho registrace u mully. To bylo neotřesitelné mezi všemi národy Severu

Kavkaz, kde byl islám oficiálním náboženstvím. Je třeba poznamenat, že cena nevěsty se odehrávala u všech dagestánských národů, ale její velikost nebyla stejná a její hodnota do značné míry závisela na zvycích přijatých v dané společnosti, na jejich ekonomickém blahobytu, finanční situaci a třídní příslušnosti.

Dalším krokem bylo zasnoubení. Zasnoubení ve své podobě mělo charakter slavnostního aktu informování příbuzných, blízkých a všech spoluobčanů o úmyslu dvou rodin spříznit se, proto byli pozváni nejen příbuzní, ale i řada spoluobčanů. Po ní nemohla žádná ze stran sňatek bez pádných důvodů odmítnout.

Někdy se zásnuby odehrávaly v užším kruhu. Zásnubní řízení záviselo na postavení rodiny (hospodářské, třídní). Mohou existovat i jiné důvody, například nedávná smrt příbuzného, vážná nemoc blízké osoby atd.

V této fázi šli ženichovi velvyslanci s dary do domu nevěsty, na některých místech je doprovázeli všichni příbuzní. Samozřejmě pro každý národ a v každé lokalitě byla množství a hodnota daru jiná. U Avarů byly dary ženicha a věno nevěsty často zavěšeny na provazech na dvoře nevěsty, aby je veřejnost viděla a ocenila. Na zásnuby si většinou přinesli prsten a šátek. V některých vesnicích tedy například druhý den ráno šli přátelé nebo sestřenice nevěsty pro vodu v šátku nebo prstenu, který přinesli dohazovači. To za prvé oznámilo zasnoubení a za druhé předalo dárky.

Zveřejněním faktu dohazování a vyrovnání majetkových a materiálních záležitostí mezi budoucími příbuznými začalo období předsvatebních rituálů a zvyků, které svatbě předcházely. Nejprve nevěstina strana začala připravovat věno a dárky pro příbuzné ženicha.

Mezi Tabasarany například v tomto období matka nevěsty chodila po vesnici, aby sbírala vlnu na matrace své dcery. Měla obcházet všechny domy, a pokud někoho přehlédla, urazil se. Za stejným účelem mohla navštívit sousední vesnice, kde byli kunaki (přátelé). V tomto případě kunakova žena chodila po vesnici a jmenovala účel návštěvy a matka nevěsty ji doprovázela. Stejné kolo udělala i matka ženicha.

Po zásnubách spolu příbuzní nevěsty a ženicha úzce komunikují, vše konzultují, společně se účastní terénních prací, pomáhají si při pořádání různých rodinných oslav a akcí. Předsvatební období má tedy velký nejen ekonomický, ale i sociálně-psychologický význam.

Již v tomto období přebírají příbuzní ženicha část nákladů na údržbu nevěsty. Čas od času dostává nevěsta dárky, často drahé.

Podle tradice dostali mladí lidé po zasnoubení příležitost se vidět. Obvykle ženich a jeho přátelé přišli do domu „jakoby tajně“. V tomto okamžiku obvykle zůstávaly v domě nevěsty pouze sestry, manželky starších bratrů a méně často matka.

Příchod ženicha neznamenal, že se musel vidět a mluvit s nevěstou. Až po opakovaných návštěvách se ženichovi podařilo být s nevěstou o samotě. Ženich a jeho přátelé přišli za nevěstou s dárky a před odchodem od ní zase dostali dárky. Zvyk návštěvy ženicha u nevěsty měl jistý výchovný význam, protože schůzky podléhaly přísným pravidlům a tradiční etiketě.

Můžeme tedy konstatovat, že předsvatební rituály byly všude přípravného charakteru. Toto období začalo výběrem nevěsty, poté dohazováním a skončilo okamžitými přípravami na svatbu.

Dohazování se od všech ostatních „akcí“ svatebního obřadu zásadně lišilo tím, že zůstalo utajeno a vždy probíhalo v nejužším kruhu.

Krásná dagestánská svatba je skutečně fascinující podívanou, kde se modernost prolíná se starodávnými tradicemi a rituály lidí. Portál Svadbaholik.ru bude vyprávět o úžasné oslavě v Dagestánu, kterou lze popsat slavnou frází „svátek pro celý svět“.

Svatba v Dagestánu: 5 prvků oslavy

Pojďme zjistit, jaké národní charakteristiky odlišují svatby v Dagestánu:

Svatba v Dagestánu se slaví dva dny: nejprve v domě nevěsty, jako v případě ázerbájdžánské svatby, a o sedm dní později v domě ženicha. Příbuzní nevěsty mají zakázáno účastnit se svatby v domě ženicha, proto se pro ně koná samostatná oslava. Registrace manželství probíhá před druhou banketem.
Dagestánské svatby se vždy vyznačují zvláštním rozsahem. Na oslavě je přítomno až jeden a půl tisíce lidí a novomanželům mohou přijít poblahopřát i nezvaní lidé (sousedé, obyvatelé města či známí).
Rodiče začnou sbírat peníze na svatbu ihned po narození dítěte. Dagestánci si proto po mnoha letech mohou dovolit uspořádat luxusní oslavu.
Rodiče a novomanželé mají právo rozhodnout, jak přesně oslavit. Může to být svatba s alkoholem, hlasitou hudbou a okázalou hostinou, nebo dovolená zohledňující muslimské tradice a rituály, tzn. bez všeho výše uvedeného (protože v Dagestánu pokojně koexistují dvě různá náboženství: křesťanství a islám).
Je těžké si představit svatbu v Dagestánu bez národní hudby a Lezginky.

Scénář svatby v Dagestánu

Dagestánská manželství jsou považována za nejsilnější a nejčastěji trvají celý život, což je spojeno s výraznou religiozitou lidí. To je důvod, proč se svatby slaví ve velkém a nešetří se žádné náklady. Svadbaholik.ru je připraven vám vyprávět o nejbarevnějších zvycích a hlavních fázích svatby v Dagestánu.

Dohazování v Dagestánu

V Dagestánu je dohazování tajným obřadem, který se koná večer mezi nejbližšími příbuznými. Je známo několik možností, jak to provést, a to:

Zvyk zasnoubení nemluvňat nebo ukolébavky, ve kterém dochází k dohodě rodičů v době, kdy jsou potenciální novomanželé ještě dětmi. Tento zvyk je považován za zastaralý, ale stále se vyskytuje mezi Lezginy.
Zásnubní zvyk pro dospělé. Je relevantní pro dnešní mládež. Zástupci ženicha obdarují nevěstu dárky a její rodiče předvedou její věno. Pokud se obě strany dohodnou, dojde k zásnubám, návštěvě nevěsty, po které následuje zpětná návštěva v domě ženicha.
Únos nevěsty. Je to výstřední tradice Dagestánců, která se postupně stává minulostí. Vyskytuje se však v případech, kdy rodiče zakáží mladému páru uzavřít sňatek.

První den svatební oslavy

V předvečer prvního dne oslav provádějí rodiče novomanželů oběť na počest novomanželů a ctí zesnulé příbuzné (jako v arménských svatebních tradicích). Hudebníci na oslavu jsou zváni předem, nejčastěji jsou vybíráni lidé z jiných vesnic. Oslavu zahajuje rituální hudba, zazní rituální písně se zvláštní modlitební silou.

Přesně v poledne se ženich a jeho příbuzní vydávají na cestu za svým milovaným. Přinášejí s sebou dárky a sladkosti, které novomanželka brzy odnese do domu svého manžela.

První den svatební oslavy je nevěsta připravena na okamžik, kdy opustí dům svého otce. Rozlučkový obřad se koná s pláčem a rituálními písněmi. Matka nevěsty vybírá věno.

Druhý den svatební oslavy

Jelikož se druhý den svatby koná na pozemku ženicha, první, co udělá, je vyzvednutí nevěsty z domu jejích rodičů. Na prahu ho potká sestra jeho milované, která předvádí tradiční tanec. Matka léčí novomanžele medem a nabádá je, aby žili dlouhý a šťastný manželský život. Nevěsta je v poledne přivedena do domu ženicha, kde je zasypána sladkostmi, ořechy a mincemi. Od této chvíle začíná hlučná zábava s mnoha zajímavými zvyky.

Nejdůležitější tradicí na svatbě v Dagestánu je samozřejmě první tanec novomanželů, před kterým nevěsta tančí s každým mužem na oslavě.

Taneční soutěže mezi Dagestánci jsou barevnou podívanou. Tuto část programu zahajuje hlavní tanečník, ke kterému se přidávají všichni muži. Z ženské strany začne tančit sestra nevěsty a za ní všechny ženy. Tato akce může pokračovat až do pozdních večerních hodin.

Během velkolepé hostiny hosté obdarují novomanžele a nevěsta je povinna obdarovat každého, kdo jí pomáhal s organizací svatby. Na stolech můžete obvykle vidět národní lahůdky: dolma, pilaf, ražniči, khinkali atd.

Dagestánské svatební šaty

Pokud považujeme svatbu za moderní oslavu, dagestánské nevěsty nejsou omezeny při výběru svatebních šatů, jejichž hlavními podmínkami jsou:

Na památku Angary Gamidovny. Bulatová,
vědec-historik, etnograf...

Osud... Slovo, ke kterému se v každodenní filozofii často uchylujeme... Přisuzujeme mu své chyby, neúspěchy, prohry... Snažíme se určit některé klíčové body v našich životech, od kterých začaly změny: dlouho očekávané nebo ne vůbec žádoucí, veselé nebo dramatické...
Tradice... Čím jsou lidé živí a silní... Co je absorbováno mateřským mlékem a podporováno staletým způsobem života společnosti, rodiny... Co určuje naše životy na léta a desetiletí.. Co nám umožňuje vidět před svým vnitřním zrakem morální pokyny, čerpat z nich duchovní sílu...
Jednou z mnoha tradic, které jsou v našem životě významné, je svatební tradice. V mém Dagestánu - nejvíce mnohonárodnostním regionu Ruska - se svatební tradice vyvinuly před mnoha staletími, pod vlivem tvrdého a těžkého života v horách, u moře, na rovině i ve stepích... Máme asi čtyři desítky svatebních zvyky, rituály a tradice (podle počtu národností žijících v zemi hor) a mnohem, mnohem více! Svatebních tradic je snad tolik jako vesnic a etnografové je se zájmem studují již od 19. století. Materiály použité v této eseji byly převzaty z řady zdrojů, včetně třídílné sbírky „Kavkazští horalé“, monografie A.G. Bulatovou, stejně jako z rozhovorů s přáteli.
Dohazování a svatební rituály byly určeny adaty (tradiční právní předpisy v horách), šaríou (islámské právo) a zvyky každé vesnice. Podle adats o sňatku nerozhoduje žena sama, ale její mužští příbuzní (otec, strýc) nebo (pokud je dívka sirotek) qadi (soudce) nebo dibir (mullah) z vesnice. Velmi rozšířený byl zvyk spiklenců dětí brzy po narození; přitom otec chlapce dal něco do zástavy otci dívky a od té doby byli již nezletilí považováni za nevěstu a ženicha. Po dohazování mohl ženich a jeho příbuzní dát nevěstě dary, které se po svatbě nebo v případě odmítnutí ze strany ženicha staly jejím majetkem. V případě odmítnutí nevěstou musely být dárky vráceny ve dvojnásobné velikosti! Kvalitu a hodnotu darů neurčovalo právo šaría ani adats, závisela na bohatství rodiny ženicha, ale mezi dary musel být prsten. Obvykle také dávali šátky a kusy látky.
Dohazování probíhalo prostřednictvím váženého muže, kterého poslal ženich místo dohazovače k příbuzným nevěsty. Účel takové návštěvy byl vysvětlen nápovědami; přímý návrh příbuzným na provdání jejich dcery byl považován za neslušný. Začátkem rozhovoru by mohla být obecně přijímaná věta: „Žádáme tě, aby ses stal otcem a matkou“ toho a takového člověka... Pokud rodiče nevěsty souhlasí, řeknou „inša Alláh“ (s pomocí Boží, pokud Bůh dá), jinak okamžitě odmítají.
Po domluvě mohl ženich navštívit nevěstu. Jak poznamenal A.V. Komarov v prvním čísle sbírky „Kavkazští horalé“, ve společnosti Tsunta-Akhvakh (názvy vesnic, které existují dodnes), bylo následující adat: nevěsta a ženich po dohazování mohou spát spolu, ale před svatbou ženich nemá právo dotýkat se těla nevěsty pod pasem. Za Šamila zabila jedna achvakhská nevěsta dýkou svého snoubence, který chtěl tento adat porušit, a nejen že netrpěl žádným trestem, ale vysloužil si i všeobecnou chválu.
Při svatbě musí ženich zaplatit cenu nevěsty a kebin-khak. Kalym sestával ze svrchního oblečení, které měla nevěsta na sobě v den svatby, postele, přikrývek a dalšího majetku. To vše se stalo úplným majetkem nevěsty a bylo jí odebráno, pokud následně chtěla opustit manžela. Akhvakhové nezaplatili cenu nevěsty. Věno mohlo být požadováno také v penězích nebo ve formě dobytka. Ve vesnici Chokh (také avarská vesnice, jako je Akhvakh) také nebylo zvykem platit cenu za nevěstu, ani dříve, ani nyní.
Kebin-hak je jistota, kterou ženich dává nevěstě v případě rozvodu nebo jeho smrti. Kebin-khak se obvykle nedával nevěstě ani jejím příbuzným, ale byl zahrnut pouze do manželské smlouvy (manželské smlouvy) a byl vyzvednut od manžela, když dal manželce rozvodu, nebo po jeho smrti. Výše této platby se odvíjela od stavu, poměrů nevěsty a jejích příbuzných, ale nevěsta neměla dostat méně, než dostala její matka, když se provdala za otce.
Imám Šamil, který viděl v manželství záruku blahobytu horalů, se snažil všemi prostředky sňatek usnadnit, a proto se snažil zmenšit velikost kebiny. Takže ve vesnicích Gimra, Kharakuni a dalších, kde byly ztráty zajatých nebo zabitých mužů při nájezdech velké, se hodnota kebinu pohybovala od 25 kopejek do 1 rublu.
V severním Dagestánu nebyl prodej dcer k sňatku. V jižním Dagestánu (v okresech Samur a Kyurinsky) a v části Tabasaranu (oblast kompaktního bydliště Tabasaranů v jižním Dagestánu) vyjednali příbuzní nevěsty po vyjádření souhlasu se sňatkem dohodnutou částku od ženicha v roce jejich přízeň. Kyurinové a Tabasaranové měli dokonce ocenění pro dívky, vdovy a rozvedené: vdovy a rozvedené byly oceňovány nižší než dívky. V okresech Samur a Kyurinsky se také vybírala zvláštní částka za slavnostní příchod nevěsty (tzv. „cestovní peníze“).
Nebudu se dotýkat problematiky použití adat při únosu nevěsty nebo v případě jejího útěku, ale budu hovořit o svatebních tradicích a rituálech ve vesnicích Dagestánu a řeknu vám něco o svatebních šatech Dagestánské nevěsty.
Většina rituálů při svatebním obřadu nebyla spojena pouze s náboženskými pokyny adat, ale měla také magický význam a měla chránit před zlým okem, poškozením, čarodějnictvím a před šaitany; měl symbolický význam spojený s budoucím potomkem a prosperitou v domově mladých. Zvláštní význam byl přikládán svatebnímu kostýmu nevěsty.
Ženský svatební oblek je jedním z nejjasnějších projevů kultury národů Dagestánu. Tradice našívání různých stříbrných prvků na oděvy sahá až do starověku, jak dokládají archeologické nálezy. Tato tradice je spojena se souborem horolezeckých přesvědčení o magické síle kovu. Zároveň bylo zlato považováno za kov s negativní energií a mohlo být použito k poškození a sabotáži v posvátných obřadech manželství a narození, proto se ve svatebním oděvu používaly převážně stříbrné šperky. Například svatební šaty nevěsty Rugudzhin byly doplněny tradičními velkými vícevrstvými přívěsky - „kuts“. Byly připevněny na kroužcích k tunikovým šatům „gorda“, 2-3 vpředu a někdy i vzadu. Rugujinka měla na sobě ve svatební den asi šest kilogramů stříbra. Hlavní funkcí stříbrných šperků je chránit a skrývat zlé duchy před zlým okem. Tuto tradici lze vysledovat v ženských krojích u jiných horských národů, zejména u Laků a Darginů.
Ve vesnici Gergebil nosily nevěsty svatební pokrývku hlavy zvanou „tatal“, která se skládala z trojúhelníkového, mírně zakřiveného plátu a řetízků, které byly k němu připevněny malými přívěsky ze stříbrných mincí. Talíř byl zdoben květinovým vzorem s rozetou uprostřed. Ozdoba se nosila pouze na svatbě a po určité době (po dohodě s rodinou ženicha - po 3 dnech, 40 dnech nebo před narozením prvního dítěte) byla ukryta v truhle jako věno pro dceru. .
Nevěsta Kubachi měla na sobě šaty z brokátu a také „kazy“ vyšívané zlatými a stříbrnými nitěmi - jejich počet mohl dosáhnout až 25, různé ozdoby - stříbrné řetízky na chuktě (pokrývka hlavy ve formě látky všité v ve tvaru dýmky, jeden konec byl nasazen na hlavu a druhý zavěšen na zádech, chukta (nebo chochto mezi Darginy) - E.M.), velké zlaté prsteny, stříbrné náramky, přívěsky zdobené obilím, perlami a polodrahokamy kameny. Svatební náramky Kubachi se nosily jednou za život a předávaly se z matky na dceru. Svatební oblečení nevěsty Kumyk obstaral výhradně ženich. Mezi požadované svatební dary od ženicha nevěstě patřily kožichy.
Svatební šaty byly vyrobeny z jasných, barevných látek, barvy měly také svůj vlastní význam. Svatebním obřadům dominovala bílá, červená a černá barva, z takových látek se šily oděvy nevěst, ženichů a jejich příbuzných. Bílá barva v outfitech spojených s rodinným životem se následně stala symbolem radosti a čistoty, červená - očištění, blahobyt, plodnost - dominovala oděvu a černá sloužila k uklidnění duchů předků.
Jak poznamenává G. Gadzhieva, nevěsta Balkhar, jejíž kostým je většinou ozdoben stříbrnými předměty (chrání nevěstu před zlým okem) a ženy, které ji doprovázejí, tradičně oblékají národní kroje a předvádějí v nich nevěstin tanec. Ve starobylé vesnici Kubachi nebyly zapomenuty tradice. Všechny ženy Kubachi se vždy vdávají v národních šatech a do stejných kostýmů se oblékají i družičky a její příbuzní. Stejně jako před 100-200 lety je dnes nevěsta Gunib pokryta 5 šátky. První z nich se natáčí v domě jejích rodičů, když je předána svému snoubenci. Druhý šátek se sundává u vchodu do domu ženicha, třetí šátek se sundává u domu ženicha. Čtvrtý šátek sejme přítelkyně, aby ukázaly nevěstu ženichovi a příbuzným. Pátý šátek si sundává sám ženich. Za každý sundaný šátek bylo zvykem dávat výkupné.
Podle starých zvyků měsíc nebo tři týdny předtím, než novomanželka vstoupí do manželova domu, jsou ženich a nevěsta denně zváni svými příbuznými, kteří je i jejich čestnou družinu ošetří. To vše doprovázejí písně a tance na zurnu a tamburínu, komické hašteření a improvizovaná poezie. Novomanžele dnes po svatbě zvou postupně všichni příbuzní a vesničané.
V den určený pro svatbu ženich opustil svůj domov, aby navštívil přítele nebo příbuzného, který byl jmenován jako mládenec na svatbě. Před setměním se ženich vrátil do svého domu, kam přišel mullah v doprovodu otce nevěsty nebo jiného příbuzného, který vystupoval jako zástupce nevěsty. Ženich se setkal s mullou a hosty, posadil mullu na jeho místo a budoucího tchána a hosty na koberce a polštáře. Po uvítání začal svatební obřad. Mullah vstal ze svého místa, zvedl všechny, požehnal si, vzal pravé ruce ženicha a zástupce nevěsty a spojil je dlaněmi tak, že prsty byly natažené a nedotýkaly se hřbetu ruky, a palec ženicha by měla být o něco vyšší než prst zástupce nevěsty, jako znamení moci manžela nad manželkou. Poté, co mullah takto spojil ruce, položil ukazováček na palce těch, kteří uzavírali manželský svazek, a obrátil se k zástupci nevěsty a pronesl arabsky formulku stanovenou v Koránu: „S pomocí a s se svolením Alláha a po cestě naznačené prorokem, za tolik peněz (smluvená částka se nazývala - EM.) kebina, dáváte svou dceru tomuto muži? (jméno ženicha se jmenovalo - E.M.). Na konci tohoto vzorce zástupce nevěsty zopakoval tento vzorec a odpověděl: "Dávám." Pak se mullah obrátil na ženicha se stejnou formulí a otázkou: "Bereš to?" Ženich na oplátku zopakoval vzorec a odpověděl: "Vezmu to." Tato slova třikrát zopakoval mullah a ti, kteří vstoupili do manželství, a na konci tohoto obřadu mullah přečetl modlitbu požehnání novomanželům a řekl: „fatiha“ (je splněno). Je zajímavé, že existovaly tajné rituály zloby proti manželství, které se prováděly během svatby s cílem ublížit mladým (například vázání uzlů na niti pro každé slovo rituálu nebo vytahování dýky z pochvy třemi prsty za každým slovem formule, šeptem vyslovovat po každém slovu formule slova „to není pravda“, „toto je lež“), jakož i ochranná opatření proti takovým magickým zlým událostem (například zvláštní modlitba ochranných vlastností byla napsána na třech natvrdo uvařených a skořápkových vejcích. První vejce snědl ženich, následoval on, druhé - nevěsta a třetí si rozdělili napůl a snědli. Rituál měl chránit mladí z vyčerpání a nemoci).
Před zahájením obřadu poslal mullah k nevěstě dva lidi, kteří pak měli jejími slovy potvrdit její dobrovolný souhlas se sňatkem. Tito lidé pak museli být přítomni při uzavření manželství jako svědci. Nedodržení této formality ohledně dospělé nevěsty způsobilo neplatnost manželství. Samotný název manželství – „magar“ (nebo „mahar“) – je přeložen z avarštiny jako „uzavření manželského vyjednávání“.
Na každé svatbě byl vždy přípitek – svatební vůdce. Ve vesnicích některých regionů byla na celý rok zvolena jedna osoba jako toastmaster pro venkovské slavnosti včetně svateb. Mezi Darginy v podhůří bylo tedy každý rok na začátku zimy zvykem provádět obřad hola šáh (doslova „velký šáh“): muž vybraný jako šáh svateb pro nadcházející rok byl nese saně po celé vesnici; byla to čestná prohlídka jemu svěřeného „slavnostního území“. Byl zvolen šáh, který měl schopnost předvést působivé představení, i když podle známého scénáře vyvíjeného po staletí, ale s nevyhnutelnou improvizací ve smíchové části rituálu. Šáh spolu se svými pomocníky dohlížel na celý průběh svatby, bavil hosty, zvedal jim náladu vtipnými vtipy, ukládal hravé pokuty a byl iniciátorem hraní vtipných scének.
Je třeba poznamenat, že aby šáh vytvořil komický efekt, oslovil přítomné prostřednictvím svých asistentů, kteří fungovali jako „překladatelé“. Ti přitom často svévolně měnili význam řečeného na opak, aby vyvolali smích mezi přítomnými, a někdy dokonce prohlásili chána či šáha za němého a „spravovali“ jeho jménem. V souvislosti se svou přidělenou rolí nerozumět jazyku svých podřízených neměl šáh reagovat smíchem na rozhovory, které vedli jeho asistenti jeho jménem, na vtipy a dovádění mumrajů. Za porušení této podmínky mu byla uložena pokuta: zajištění dovolené s občerstvením pro přítomné, v některých případech mohl být „sesazen“ jako nezvládnutý svou roli.
Svatební oslavy často trvaly několik dní. Takže ve vesnicích Lak Kaya a Unchukatl (neplést se slavnou vesnicí kovářů - Untsukul!) svatební události trvaly 7 dní, na každém z nich se prováděly určité rituály. Bohužel staré zvyky se stávají minulostí a jsou zapomenuty, takže ani domorodci z těchto vesnic mi nedokázali všechny rituály podrobně popsat, pamatovali si jen některé detaily. V určitý den se příbuzní sešli v domě nevěsty, šili šaty pro nevěstu, ve čtvrtek (nebo v pátek) se vždy připravovala moučná chalva, které Darginovi říkají bekkuk (mimochodem velmi chutná! O svátcích se připravuje dodnes, například na svátek Eid al-Fitr Recept na jeho přípravu je jednoduchý: do rozehřátého ghí se postupně přidává prosátá mouka a za stálého míchání dřevěnou stěrkou se dlouze dusí v pánvi nebo litinové pánvi na ohni. Tento proces trvá 3 hodiny, mouka získá zlatavou barvu. Po 3 hodinách za stálého míchání přidáme cukr nebo moučkový cukr. Když je chalva hotová, položíme ji na rovný tác nebo talíř a urovnáme, necháme vychladnout a nakrájíme na čtverečky). V některých lackých vesnicích se nevěstě posílalo střižené oblečení pro ženicha, které si nevěsta musela ušít a ženich je musel nosit až do konce svatebních oslav. Ve vesnici Unchukatl byla nevěsta vedena do domu ženicha pěšky a ve vesnici Kaya byla nutně odvezena na koni a množství koní v postroji zdůrazňovalo bohatství tukhum (klanu) rodina ženicha. Ve stejných vesnicích byl zvyk zdobit „svatební stromeček“ a byl s tím spojen i zajímavý rituál: když byly ze svatebního stromu ukradeny sladkosti a ořechy, byl zloděj chycen, svázán a propuštěn až u jeho příbuzných. zaplatil za něj stanovené výkupné.
Zajímavé informace o svatebních rituálech Lak poskytuje A.G. Bulatova: u Laků samotné svatbě předcházel rituál shabitan duší - „zasadit“ nevěstu. Spočívalo v tom, že se v tento den sešli u nevěsty její stejně staří přátelé a od ženicha k ní přišlo několik žen s taškami henny a dárky. Pytle s hennou a dárky byly rozloženy na velký měděný tác, který se pak stal majetkem nevěsty. Ženy ředily hennu ve vodě a malovaly s ní nevěstiny dlaně; to znamenalo, že teď nebude muset dělat žádnou fyzickou práci až do svatby. Ti, kdo přišli, byli pohoštěni sladkokyselou moučnou kaší s meruňkovou šťávou a omáčkou Urbech. Od té chvíle se nevěstě říkalo virischar a celý týden, někdy i déle, musela sedět doma a nikomu se mimo něj neukazovat s přáteli, kteří ji bavili. Jde o jednu z odrůd vyhýbavosti, která se projevovala v horském prostředí, kde nebyla vůbec příliš rozšířená, zřejmě proto, že horalka byla důležitou pracovní jednotkou v rodině. Pokud se po začátku období shabitanských přeháněk objevil některý z mužských příbuzných ženicha nebo on sám ve čtvrti, kde byl dům nevěsty, její přátelé mu strhli klobouk, který mohl získat zpět pouze za výkupné.
Dívky, které se s nevěstou scházely po celou dobu jejího předsvatebního ústraní, jí šily nové šaty, protože nic z toho, co měla na sobě v domě svých rodičů, si neměla vzít s sebou do domu svého manžela. přesvědčení, že by to jejímu manželovi mohlo ublížit.druh neštěstí. Přes den zde dívky pracovaly a večer se bavily: hrály rituální hru uzukkirte bukkavu („třmen“) nebo válely jablka a ořechy na nakloněné desce, aby následující kopie srazily ty předchozí, které se v případě úspěchu stal majetkem vítěze. Dívky zde zpívaly, tančily, napodobovaly mravy toho či onoho člověka na vesnici a sehrály nejrůznější všední scénky s vtipnými dialogy a převleky. Dívka oblečená jako muž se odtud mohla projít po vesnici a vstoupit do nějakého domu. Tam okamžitě pochopili, odkud se mumraj vzal a zapojili se do hry; začaly pozdravy a otázky, převlečená dívka byla přivítána jako kunak z jiné vesnice, což mu projevilo náležité známky pozornosti, ale hravým způsobem. Dívka mlčela nebo se vysvětlovala gesty, z čehož majitelé „usoudili“, že kunak je němý. Pokud dívka odpovídala na otázky, mluvila změněným hlasem, někdy se snažila zprostředkovat nářeční rysy řeči té či oné vesnice. Poté, co si zatancovala s ženami, s dováděním a dováděním, převlečená žena zmizela. Ne každá dívka dokázala takovou scénu zahrát, na vesnicích byly uznávané řemeslnice, které měly dar proměny.
V mnoha vesnicích bylo zvykem vystavovat nevěstino věno. V avarské vesnici Rugudža „v den vystavení věna“ poslala nevěsta své dary od ženicha a rozložila je na několik velkých podnosů. Byly to oděvy, mohl tam být koberec nebo šperky, ale povinným prvkem byl speciální chléb, kudiyab ched, o průměru asi metr. Jeho pečení vyžadovalo velkou dávku mouky (12 kg). Upekli ho na žhavém uhlí v ohništi a položili na obrovskou kamennou desku. Samostatně se na stejném sporáku z těsta pekly figurky domácích zvířat: beran, koza, kráva, býk, kuře, kohout atd.; kladly se svisle na hotový chléb, prokládaly se jádry vlašských ořechů a vařenými vejci. Při výrobě chleba se do těsta přidávaly kousky suché klobásy a ořechy. Tento chléb byl symbolem plodnosti, jeho odeslání jako by vyjadřovalo přání hojnosti, materiálního blahobytu, bohaté úrody obilí a hojných potomků dobytka. Spolu s chlebem poslali chalvu stejné velikosti. Obě byly nakrájeny na malé kousky v domě nevěsty a rozdány všem jejím příbuzným. Dary nesli v průvodu dva muži a ženy. Napřed šel blízký příbuzný ženichova otce, pověsil si na rameno svázané dva vysušené strany berana a v ruce držel džbán buzy. Pak se řada žen seřadila s podnosy s oblečením a látkami od ženicha, za nimi kudiyab ched a halva - ženichovi příbuzní s podnosy od sebe, z nichž každá měla kus látky na oblečení a velký chléb; Průvod dokončil muž nesoucí tlustý ocas a nabodl jej na hůl. Celá vesnice se shromáždila, aby to sledovala, přišli i ze selských usedlostí; stalo-li se to v létě, upustilo se i od polních prací. Samotný průvod, obklopený velkým množstvím diváků, doprovázený zpěvem, pestrobarevným oblečením účastníků průvodu, vyndanými pro tuto příležitost z truhel, množstvím stříbrných šperků na nich, světlými skvrnami na oblečení, povlečení, zavěšené a rozložené na verandě domu nevěsty a na jeho nádvoří, zastoupeno je barevný pohled.
Svatba dosáhla vrcholu v den příjezdu nevěsty. Mezi národy jižního Dagestánu, včetně Laků žijících mezi národy Lezgin, bylo v tento den ráno zvykem vzít ženicha z „jiného“ domu na náves a zde mu obdarovat různými dárky, včetně peněz. . Ženy - příbuzné ženicha - tu chodily v celé řadě a na hlavě nosily tácy plné jídla a dárků pro něj (všelijaké sladkosti, oříšky, obarvená vajíčka, ovoce, chalva, bonbóny atd., hadřík na oblečení) . Když každá z žen s tácem vstoupila na náměstí, udělala taneční kruh, položila tác na stůl před ženicha a hodila mu přinesený kus látky kolem krku. Jeho dva přátelé stáli poblíž ženicha a vkládali dárky do předem připravených khurdžinů, které byly odvezeny do „jiného“ domu, kde ženich v mnoha případech zůstal několik dní po svatbě. Muži položili peníze před ženicha. Mladí lidé ve stejném věku jako ženich před ním tančili a snažili se ukrást nějaké jídlo nebo pití stojící na stole před ženichem. Aby tomu zabránil, měl u stolu službu třetí přítel ženicha s dlouhou holí. Pokud hůl chytila únosce, dostal pokutu s nějakým jídlem. Cestou ženicha sem a tam byly činěny pokusy o jeho únos. Neměl se tomu bránit. Únosce za jeho propuštění stanovil výkupné, které musel zaplatit buď manažer oslavy, nebo opatrovník. Ten, kdo ukradl ženichovi klobouk, ho odnesl do domu nevěsty a dostal za něj od rodičů výkupné.
Nevěsta byla večer přemístěna do domu ženicha, mezi některými národy a etnickými skupinami tam chodila v noci, někdy se tento přechod snažili utajit. Takže na vesnici Rugeld ze spolku Keleb, večer v den uzavření maharu k ní dívku odvezla její starší vdaná sestra nebo jiný blízký příbuzný, ženicha sem tajně přivezli ještě ten večer a zde se konal sňatek. Mezi lidmi Bezhty byla nevěsta převezena do domu ženicha z „jiného“ domu, poté, co nejprve prozkoumala její polohu, protože ji několikrát změnila, přestěhovala se z domu jednoho přítele do domu jiného. Na vesnici A nevěstu vedly pozdě večer také dvě nebo tři ženy poslané pro ni z domu ženicha a žena z řad jejích příbuzných, která se o ni starala. Ta ji zakryla dutinou kožichu, takže přítomnost nevěsty mezi ženami nebyla vůbec patrná. Vedli ji tajně po kruhových objezdech, ale mladík, který uhodl její cestu, se jí pokusil zablokovat cestu, aby dostal výkupné. Lakové také prováděli klamný manévr v případech, kdy se obávali, že zlí nevěstu ublíží různými magickými manipulacemi: falešná nevěsta byla poslána do svatebního průvodu v souladu se všemi rituály, zatímco ta pravá šla okružními cestami. v doprovodu jednoho nebo dvou přátel.
Obecně platí, že za starých časů nevěsta chodila do domu ženicha, i když výslovně, ale v noci mezi Laky, Darginy a většinu národů Avar-Ando-Dido. Dokonce i v těch případech, kdy v některých vesnicích těchto národů (Gergebil, Tlokh, Arakan - mezi Avary, Balkhar mezi Laky) nevěsta opustila svůj dům ráno, vstoupila do domu svého budoucího manžela v noci; Podle informátorů udělala nevěsta po cestě jeden krok vpřed a dva kroky vzad. Někdy průvod protáhla na dva dny a cestou strávila noc u jednoho ze svých příbuzných, protože ona sama a její družina obecně museli demonstrovat nedostatek spěchu, jako by se jim tam nechtělo. Proto průvod s nevěstou, všude tam, kde nebyla tajná chodba, šel pomalu, s častými zastávkami k tanci.
Stejně tak nevěsta v horských vesnicích Darginů (Ashty, Kunki, Sulevkent, Gerga, Horní Mulebki atd.) projevila svou neochotu jít tím, že náhle zastavila na silnici, takže žena, která ji doprovázela, vešla dovnitř. před ní a držel jsem ji za látkový pás, musel jsem ho vytáhnout dopředu. Stejnému účelu sloužil i rituální pláč nevěsty před odchodem z domu rodičů v některých venkovských společnostech.
Ne vždy byli vyslanci ženicha okamžitě vpuštěni do domu nevěsty. Godoberiané je tedy dlouho drželi u brány a „zjišťovali“, jací jsou lidé a proč přišli. Někdy se hravé hašteření mezi stranami protáhlo a ti, kteří přišli, byli jako výtržníci vystaveni „pokutě“. Povaha dialogu závisela na důvtipu muže vedoucího dav. Mezi Darginy z určitých vesnic (Kishcha atd.) byl odsun nevěsty z rodičovského domu doprovázen výsměchem zvaným gyabagh kaisan – přijímání peněz. Spočívalo v tom, že v tu chvíli do domu nevěsty vtrhli dva mladíci z řad ženichových přátel. Každý z nich musel 3x za sebou správně pojmenovat jména přítomných v místnosti. Pokud se jeden nebo oba spletli, svázali je v pase vlněným provazem, přivázali ke stropnímu trámu a v této poloze drželi (obvykle krátkou dobu), dokud nebyla jména správně vyvolána. Bylo hodně smíchu a hravého hašteření o správnosti řečeného. Rodiče nevěsty pak těmto mladým mužům vložili drobné peníze do klobouků, za které později nakoupili bonbóny, ořechy a ovoce pro zde shromážděné mladé lidi.
Kaitag Dargins měl rituál spojený s „výslechem“ nevěsty v domě ženicha. Když hosté ze strany nevěsty odešli, byli ženich a nevěsta zavoláni do místnosti, kde seděli muži, příbuzní ženicha. Muži kladli nevěstě hrubé otázky: "Proč jsi přišla do tohoto domu?", "Proč tvoji příbuzní odešli a ty jsi zůstala tady?" Nevěsta se mohla jen červenat a mlčet, stala se terčem vtipů příbuzných mladého manžela...
Můžeme mluvit donekonečna o svatebních zvycích v různých vesnicích Dagestánu, toto téma je tak zajímavé. Rituály, rituály, tradice a zvyky existovaly ve všech oblastech života horolezců, provázely je od narození až do smrti, a je škoda, že tato důležitá část našeho života je zapomenuta, stává se minulostí a dávnými zvyky. jsou nahrazovány moderními svatbami, které se hrají v obrovských hodovních sálech, sálech zvoucích až tisíc hostů, s limuzínami a najatými zpěváky, „megahvězdami“ dagestánského pódia... a bubny a zurna téměř neslyší, lidové písně a rituální svatební hry a scénky...

Dagestánská svatba je krásná oslava, která se slaví několik dní ve velkém měřítku. Svátek doprovázejí národní zvyky a tradice, které se liší od zvyků jiných národů.

Účast na svatbě v Dagestánu znamená vidět celou kulturu lidí. Koneckonců, na svatbě nejen dodržují zvyky, ale také provádějí národní přípitky, tančí dagestánské tance a oblékají se do lidových krojů.

Jaké to je - krásná dagestánská svatba?

Rysy národní slavnosti

Dagestánské svatby je těžké zaměnit s jinými. A to vše díky národním vlastnostem.

Tradiční dagestánská svatba se slaví dva dny. Mezi nimi ale uplyne ještě přesně 7 dní.
Na svatbě je obrovské množství hostů - od 300 do 1500. Jsou to nutně blízcí a vzdálení příbuzní, přátelé, kolegové. Na oslavu mohou přijít i lidé, kteří nejsou oficiálně zváni: sousedé, známí, nebo prostě obyvatelé města či vesnice. Poslední se na svátku zdržovat nemusí, ale jsou povinni novomanželům poblahopřát a pronést přípitek.
Na přání rodičů a novomanželů lze svatbu uspořádat ve dvou variantách: náboženskou muslimskou bez alkoholu, hlasité hudby a tance, nebo klasickou s alkoholem, bujným stolem a hlučnými slavnostmi.
Rodiče začínají vybírat peníze na svatbu od narození svého dítěte. Hosté dávají spoustu peněz na budoucí svatbu, za věno nevěsty, na výkupné. Tato skutečnost vede k tomu, že peníze na organizaci svatby jdou bez účtu.
Národním znakem, který se dnes již málokdy dodržuje, bylo, že ženicha za nevěstu vybírali sami rodiče. Novomanželé se poznali přímo na svatbě. V dnešní době je tento zvyk dodržován velmi zřídka.
V minulosti byl únos nevěsty velmi běžnou praxí. Byl to krásný národní zvyk. Nyní se k tomu uchylují, když rodiče nevěsty a ženicha nedají sňatku požehnání. Když ženich ukradne jeho milovanou, přivede ji do svého domu. A neprovdaná dívka, která tráví noc v domě muže, je považována za zneuctěnou. A aby tuto hanbu z rodiny smyli, nezbývá rodičům nic jiného, než se svatbou souhlasit.
Datum svatby by nemělo připadnout na narozeniny novomanželů, narozeniny rodičů nebo muslimské náboženské svátky.

Jak funguje matchmaking?

Zvyky dagestánské svatby začínají dohazováním. Říká se tomu také tajná dohoda. Toto je postup pro uzavření dohody a projednání všech nuancí. Zástupci ženicha: rodiče, příbuzní, přátelé přicházejí do domu budoucí manželky, dívají se na pohodu rodiny, dotazují se na věno nevěsty, diskutují o velikosti ceny nevěsty - ceny nevěsty. V této věci neexistuje žádná pevná velikost.

Matchmaking lze provést dvěma způsoby:

Dohoda mezi rodiči je uzavřena, když jsou nevěsta a ženich ještě dětmi. Takové spiknutí se nazývá „ukolébavka“. Při tomto obřadu se neptají na názory a přání nevěsty a ženicha. Pokud byly projednány všechny konvence, daroval otec nevěsty otci ženicha cennou věc, která sloužila jako symbol uzavření smlouvy, a od této chvíle se děti staly nevěstou a ženichem. Častěji lze takovou tajnou dohodu najít mezi Lezginovými.
Ke spiknutí dochází, když jsou potenciální nevěsta a ženich již dospělí. Tento vzhled je relevantní pro moderní svatbu v Dagestánu. Nevěsta dostává cenné dary, které se v některých regionech spolu s jejím věnem zavěšují na provazy poblíž domu a ukazují je ostatním. Pokud jsou všichni se vším spokojeni, dochází k zásnubám. Poté ženich a rodiče navštíví dům nevěsty a poté se koná opětovná návštěva.

Svatební přípravy

Tuto příležitost můžete oslavit v restauračním sále, hodovní síni nebo doma. Hlavní věc je, že pokoj je dostatečně prostorný, protože počet hostů se pohybuje od několika set do dvou tisíc. Takové měřítko znamená utrácet obrovské sumy peněz.

Peníze začnou vybírat od narození dětí, ale samotná příprava na oslavu začíná až po zásnubách. Nevěsta i ženich se začínají připravovat. První den dovolené je stráven s nevěstou, druhý - s ženichem. Pokud životní podmínky neumožňují hostit velké množství hostů, pak je možné akci uspořádat v restauraci.

Oficiální registrace probíhá až druhý den. Mimochodem, prodloužení svatby na dva dny je spojeno s národním zvykem: rodiče nemají právo zúčastnit se takové události se svou dcerou, protože se dostala pod ochranu rodiny ženicha. Nevěsta šla do domu ženicha v doprovodu svých neprovdaných sester.

Ale rodiče chtěli vidět svatbu své dcery a nevěsta sama chtěla, aby se její rodiče nezdržovali od důležitého dne v jejím životě. Aby se nikdo neurazil, ale také nešel proti zvyku, začaly se v domě nevěsty pořádat minisvatby. V moderním Dagestánu se setkání v domě nevěsty stala plnohodnotným svatebním dnem, který se slaví ve velkém.

Po zásnubách provádějí přípravy především rodiče novomanželů. Ale nevěsta také nestojí stranou. Mezi její povinnosti patří příprava budoucího rodinného „hnízda“: výběr nábytku, jeho uspořádání v domě a zdobení interiéru.

Šaty na oslavu

Na moderní svatbě v Dagestánu nejsou nevěsty omezeny ve výběru šatů. Jedinou podmínkou je, že musí být dlouhý, elegantní, drahý a sofistikovaný: vyrobený z drahých látek s přídavkem drahých šperků. Není použit šátek ani závoj.

Nikdo však nezapomíná ani na tradiční zdobení nevěsty. Připravuje se jako druhý outfit na svatbu.

Pro ženicha je vše mnohem jednodušší s jeho oblečením - jakýmkoli klasickým oblekem. Pokud ale nevybočíte z tradic, pak musí mít ženich druhý svatební oblek, ve kterém předvede formální tanec. Hlavním atributem tohoto kostýmu je klobouk.

Svatba: den první

Držení svátku na dva dny je také vysvětleno skutečností, že svatba v Dagestánu se zpravidla slaví pouze jednou. Rozvod je u Dagestánců extrémně vzácný jev. Síla unie je spojena s religiozitou lidí.

První den svatby - v domě nevěsty - začíná představením rituální hudby. Pozvaní hudebníci sedí na střeše domu nevěsty a předvádějí lidové písně připomínající motiv modlitby.

V této době se nevěsta aktivně připravuje na svatbu v Dagestánu v domě. Ve 12 hodin odpoledne vychází z domu ženicha slavnostní průvod, který tvoří pouze ženy - příbuzné ženicha. Sám ženich a jeho doprovod následují průvod a hrají písně charakteristické pro dagestánskou svatbu. Ti, kteří s nimi chodí, nosí dárky v podobě sladkostí, šperků a koberců. Jakmile hosté vstoupí do domu nevěsty, všechny přinesené pamlsky a dárky se uloží do truhly, kterou si nevěsta vezme s sebou domů.

Matka nevěsty v doprovodu dalších ženských příbuzných předá svou dceru rodině ženicha. Celý proces provází pláč a nářky, kterými truchlí nad odchodem dcery z domova rodičů. I když té noci nevěsta stále zůstává v domě svých rodičů.

Svatba: den druhý

Druhý den se odehrává v domě ženicha. Přijde do domu své ženy a vezme ji pod svá křídla. Před vyzvednutím nevěsty však ženicha přivítá její sestra a před svatbou předvede národní oslavný tanec. Poté matka dívky dává novomanželům vypít šálek medu. To je symbol šťastného rodinného života.

Právě druhý den se koná mnoho hlučných a zábavných akcí. Střelba do vzduchu, písně a tance, soutěže pro hosty. Druhý den dagestánské svatby je Lezginka nejoblíbenější zábavou.

Oslava začíná po 12. hodině, kdy ženich přivádí nevěstu do domu. Svátek je doprovázen tancem, kdy muži tančí odděleně od žen.

Novomanželé také předvádějí svůj první tanec. Této události ale předchází jiný zvyk: nevěsta musí tančit s každým mužem přítomným na svatbě. Ale tanec vypadá takto: dívka tančí a muž se kolem ní točí a hází do její blízkosti peníze.

Celou svatební akci řídí toastmaster – předem vybraný příbuzný. Pořádá soutěže, opéká buřty, hlídá dodržování tradic.

Co se stane 3. den?

Poté, co se dagestánská dívka provdá, smí si sundat šátek z hlavy. To se děje den po 2. svatebním dni.

Hosté přicházejí do domu mladého páru, aby jim ještě jednou poblahopřáli k založení rodiny a zároveň si pochutnali na pamlscích z nevěstiny hrudi.

Na konci okázalých slavností si příbuzní nevěsty a ženicha vyměňují drahé dárky. Tak začíná rodinný život mladých manželů.

Moderní svatba v Dagestánu

Moderní svatby mezi Dagestánci stále více připomínají evropské oslavy. Některé zvyky zastaraly, jiné se nadále dodržují.

Ženich musí tančit Lezginku, oblečenou v národním kroji.
Na stolech jsou vždy přítomny národní lahůdky: ražniči, khinkali, dolma, pilaf atd.
Věno nevěsty a cena nevěsty od ženicha musí být vybrány.
Ženich si pro nevěstu přichází vždy v čele slavnostního průvodu.

Na dagestánských svatbách si už najímají toastmastera – profesionálního hostitele, nikoli příbuzného. Častěji se pro akce pronajímají restaurace a banketové sály, které jsou moderně zařízené. Hraje populární hudba.

Vstup nevěsty do domu ženicha: národní zvyk

Tomuto krásnému zvyku - vstupu nevěsty do domu jejího budoucího manžela - dříve předcházely opakované návštěvy příbuzných nevěsty a ženicha u sebe několik týdnů před svatbou. Dnes se to dělá až po svatbě.

Vstup nevěsty do manželova domu je doprovázen zasypáním oříšků, mincí a sladkostí, jako symbolu toho, že v tomto domě dívka nepozná smutek ani nouzi. V některých oblastech Dagestánu je nevěsta posypána moukou.

Jakmile nevěsta překročila práh, podala jí matka ženicha pohár medu, který musela nevěsta vypít.

Po svatbě jí mentor (nyní manželka) řekl, jak strávit svatební noc: jak se chovat a co dělat. Mladý manžel začne plnit svou manželskou povinnost až poté, co se dívky zeptá na její skutečnou touhu stát se jeho ženou a dostane kladnou odpověď.

Toasty

Dagestánské přípitky na svatbě jsou dlouhé, krásné příběhy s významem. Obvykle je říká toastmaster. Na konci přípitku se zvedají sklenice novomanželům, rodičům, přátelům.

Hosté si také mohou udělat krátké toasty nebo říct krásný národní pozdrav.

Národní tance

Na svatbě v Dagestánu je Lezginka povinným tradičním tancem, který každý miluje a ví, jak ho předvádět: muži i ženy. Právě v tomto tanci se odhaluje plný charakter a potenciál Dagestánců. Vložili do tohoto tance svou „duši“.

Obecně platí, že na svatbě v Dagestánu tanec zahajuje aravul, hlavní tanečník oslavy. Začátek tanců, které zavádí, se nazývá „dem“. Poté se k tanečnici připojí mužští hosté.

Na začátku tance dostanou muži květiny – symbol pozvání k tanci. Jakmile se muž cítí unavený, může dát květiny jiné, která nemá právo pozvání odmítnout. Takové taneční akce trvají až do konce prázdnin.

Tanec na svatbě v Dagestánu pro dívky a ženy začíná pozváním od sestry ženicha. Právě ona má právo začít tančit jako první. Ženy mohou tančit Lezginku i na svatbě v Dagestánu.

Je možné, aby se Dagestánci oženili s jinými národy?

Rusko-dagestánská svatba se odehrává v moderní době, navzdory rozdílu mezi těmito dvěma národy.

Příprava takové svatby je především diskusí mezi dvěma stranami (nevěsta a ženich) o všech nuancích souvisejících s dodržováním ruských a dagestánských tradic. Co je přijatelné na ruské svatbě a nepřijímá se na dagestánské a naopak.

Mnoho párů při své oslavě dělá kompromisy a pořádá jen ty nejzajímavější zvyky a soutěže charakteristické pro každý národ.