Život starověkého Říma. Neznámá fakta o ženách starověkého Říma

Lidé, kteří se zajímají o historii, vědí hodně o Římské říši – a o jejích vládcích, o zákonech, o válkách a o intrikách. O římských ženách se toho ale ví mnohem méně a vždy na ženě spočívala nejen rodina, ale i základy společnosti. A starověký Řím není výjimkou.

1. Římské ženy a kojení

To však nenašlo podporu u většiny římských lékařů a filozofů. Navrhli, že mateřské mléko je pro zdraví dítěte lepší, a to na základě toho, že „sestra může přenést otrocké vady své povahy na dítě“. Ti samí lidé vyjádřili názor, že ženy, které nekojí své dítě, jsou líné, ješitné a nepřirozené matky, které se starají pouze o svou postavu.

2. Panenka Barbie pro dívky ze starověkého Říma

Stejné hračky mohly být pohřbeny s ní, kdyby zemřela před vdacím věkem. Na konci 19. století byl objeven sarkofág, který patřil dívce jménem Kreperea Tryphena, která žila v Římě ve 2. století. Spolu s ní byla pohřbena panenka ze slonoviny s kloubovýma rukama a nohama. Vedle panenky byla dokonce malá krabička s oblečením a šperky vyrobenými speciálně pro ni. Ale na rozdíl od moderní Barbie měla panenka Creperei široké boky "nesoucí dítě" a zaoblené bříško. Je zřejmé, že od raného dětství byla dívka cvičena pro roli budoucí matky - pro "úspěch", který byl pro římské ženy nejcennější.

Dřevěná panenka ze sarkofágu Kreperei Tryphena

3. Po rozvodu zůstalo dítě u otce

Na rozdíl od současnosti neexistoval žádný zákonný postup pro dosažení rozvodu. Manželství bylo fakticky považováno za skončené, když to manžel (nebo mnohem méně často manželka) oznámil. Otcové mohli iniciovat rozvod i jménem svých dcer, a to z toho důvodu, že otec si ponechal dceru v zákonné péči i po jejím sňatku. To umožnilo rodině nevěsty vrátit věno v případě rozvodu. Někteří manželé se však pokusili využít právní mezeru a tvrdili, že si mohou ponechat věno, pokud se zjistí, že jejich manželky jsou nevěrné.

Ženy se rozvodu zdráhaly, protože římský právní řád v případě rozvodu zvýhodňoval otce před matkou. Ve skutečnosti římské ženy neměly žádná zákonná práva na své vlastní děti. Pokud to však bylo pro otce výhodnější, pak děti po rozvodu zůstaly s matkou.

Známým příkladem toho je případ dcery císaře Octaviana Augusta Julie a její matky Scribonie, kterou císař opustil po setkání se svou třetí manželkou Livií.

4. Podivná kosmetika

Starověký Řím měl prosperující kosmetický průmysl. Zatímco některé recepty byly docela „inteligentní“, například masky z drcených růžových lístků a medu, jiné dokážou velmi překvapit. Například skvrny na kůži se doporučovaly ošetřit kuřecím tukem a cibulí. Skořápky ústřice se používaly jako exfoliant a směs drcených žížal a oleje se používala k maskování šedivých vlasů. Jiní autoři se zmínili o použití krokodýlího trusu jako rouge. Při archeologickém výzkumu v Londýně v roce 2003 byla nalezena malá krabička obsahující zbytky 2000 let starého římského krému na obličej. Na základě analýzy bylo zjištěno, že byl vyroben ze směsi živočišného tuku, škrobu a cínu.

5. Vzdělávání žen

To vše mělo dívce usnadnit budoucí roli ve vedení domácnosti a sloužilo také k tomu, aby se stala sečtělější, a tedy zajímavější společnicí svého manžela. Ačkoli existuje jen velmi málo příkladů psaní žen z dávných dob, neznamená to, že ženy nepsaly. Například při vykopávkách římské pevnosti Vindolanda byly nalezeny dopisy manželek vojáků.

Mnoho Římanů však věřilo, že přílišné vzdělání může ze ženy udělat domýšlivou bytost. Ještě horší je, že intelektuální nezávislost lze považovat za synonymum sexuální promiskuity. Některé elitní rodiny však povzbuzovaly své dcery, aby co nejvíce studovaly.

6. První dámy

Manželky politiků přitom sehrály roli, která se prakticky nelišila od role manželek moderních prezidentů a premiérů a budovaly u nich image „rodinného muže“. Většina římských císařů si vytvořila idealizované obrazy sebe sama se svými manželkami, sestrami, dcerami a matkami. Dokonce i mince a sochařské portréty byly navrženy tak, aby představovaly „první římskou rodinu“ jako harmonický a soudržný celek, bez ohledu na to, co bylo ve skutečnosti.

Když se Augustus stal prvním římským císařem, snažil se udržet iluzi, že je „z lidu“. Místo drahých šatů nosil raději jednoduché vlněné oblečení. ruční, které mu upletli příbuzní. Vzhledem k tomu, že páření bylo považováno za ideální zábavu pro svědomitou římskou matrónu, přispělo k obrazu císařského domu jako vzoru morální slušnosti.

7. Římské císařovny - otravičky a intrikány?

Je možné, že všechny tyto příběhy byly spekulacemi, které odmítli lidé, kteří se obávali blízkosti žen k moci.

Dnes je to velmi zajímavé vidět. Stříbrné poklady té doby byly nalezeny teprve nedávno.

Zákon je pro ženy velmi přísný. Sami Římané byli tohoto názoru... „Naši předkové,“ říká Titus Livius, „zakazovali ženě soukromé podnikání bez podpory manžela. Chtěli, aby byla vždy pod vedením svého otce, bratra nebo manžela." Když není zaneprázdněná s otroky oráním nebo přípravou jídla, musí spřádat a tkát etruskou vlnu hrubým a popraskanýma rukama, starat se o domácnost, krmit děti, nemůže chodit sama ven, jen ve společnosti její manžel nebo služebné; nemůže sama nakládat se svým majetkem, je právně dcerou svého otce, který jí jako otec může uložit jakýkoli trest. Její postavení, jak vidíme, se příliš neliší od postavení otrokyně. Zároveň si všimneme, jak daleko je realita od teorie. Na samém počátku dějin Říma se ukazuje, jak velký byl rozdíl mezi postavením jednoho a druhého.

Tato žena, která je zavřená v domě a je první ze služebnictva, se doma těší všeobecné úctě, a to i ze strany hlavy rodiny. Sedí vedle něj u stolu a neobsluhuje ho, slaví narozeniny a dostává dárky: na ulici jí kolemjdoucí uvolňují cestu, je zakázáno se jí dotýkat, i když je přivedena k soudu . Muž jí často dává pokyny k řešení různých případů a konzultuje s ní záležitosti týkající se obou.

Žena proto hraje v římských dějinách důležitou roli. "Na každé stránce," říká M. Gude, "je zmíněna." Marně ji zákon vylučuje z účasti na věcech veřejných. Její neustálé vměšování, zjevné či skryté, má rozhodující vliv na státní záležitosti. Zdá se, že Římané si ve svých kronikách a legendách oblíbili spojovat jméno nějaké hrdinky s každou slavnou historickou událostí. Podle tradiční historie vděčí Řím za svou velikost neméně ctnosti svých žen jako moudrosti svých zákonodárců a statečnosti svých vojsk. Manželská oddanost a synovská láska, které spojovaly Sabiny a Latiny, tvořily římský lid. Řím, dvakrát zotročený Tarquiny a Decemviry, vděčí za své osvobození ctnosti Lucretie a nevinnosti Virginie. Modlitby jeho manželky a matky pomohly přesvědčit Coriolana (význačného starověkého římského vojevůdce), aby zachránil republiku. Podněty ctižádostivé manželky inspirovaly Licinia ke slavným agrárním zákonům, které završily triumf římské demokracie, poslední hrdinové římské republiky, oba bratři Gracchi byli vychováni a vedli jejich rady slavná matka Cornelia.

I když všechny tyto příběhy mohou být pololegendární, to nevadí, vidíme v nich projev lidového cítění, neotřesitelný důkaz úcty a cti, kterou staří Římané pociťovali ke svým manželkám a matkám.

Ideál ženy a manželky, který si za starých časů vypracoval Říman, je tento: na jedné straně vidíme pohrdání ženou, jakoby starším sluhou poslaným do kuchyně a dále na druhé straně vysoká úcta k příteli, který je zodpovědný za domácnost, k matce jeho dětem, to je upřímně řečeno na náhrobních nápisech z dob republikánů. Nejčastěji si vzpomenou na toto: „Pane kolemjdoucí, chci vám říct jen pár slov. Zastavte se a čtěte. Vidíte zde hrob docela krásné ženy. Příbuzní ji pojmenovali Claudia. Svého muže milovala duší, měla dva syny, jednoho nechává na zemi, druhého sama pohřbila. Její jazyk byl příjemný, její stěhování bylo čestné, starala se o dům, předla vlnu. Řekl jsem. Pokračujte v cestě."

Na druhé čteme: „Zde leží Ammon, manželka Marka, velmi dobrá a velmi krásná, neúnavný kolovrat, zbožná, cudná, úsporná, nevinná, starala se o dům. Taková chvála se stala zvykem a používala se na náhrobcích i v době císařství a ve vzdálených provinciích, které ještě nebyly romanizovány. Samozřejmě, že ne všechno, co bylo napsáno, byla pravda, protože málokdy existovali muži jako Ulpiy Cerdo, který na hrob své ženy napsal: „... Claudii. V den její smrti jsem složil vděčnost bohům a lidem. Nakonec Římané vyvinuli rčení "De mortuis aut nihil aut bene" - "buď si nepamatujte nic o mrtvých, nebo jen dobro."

Římanka tak byla nucena žít v drsných podmínkách a materiálních starostech, na druhé straně byla obklopena úctou a ctí, ale Římanky si předem vytvořily zvláštní charakter: vážnost, která byla založena na odhodlání. Neznala něhu, náklonnost, jemnost, proto u římských žen nenajdeme zasněnost a sentimentalitu, které jsou tak charakteristické zejména pro ženy slovanského původu. Římanka se především snažila tvrdě bojovat s životními obtížemi. A vidíme to nejen u žen, ale i u mladých dívek.

Bylo by ale chybou se domnívat, že typ římské matróny neprošel postupem času modifikací. Ke konci republiky se pomalu začaly dít různé změny v podmínkách, ve kterých se ženy nacházely. Zvyky, zákony, přesvědčení se změnily. Viděli jsme, že v dávných dobách byly ženy prostřednictvím samotného manželství vystaveny neomezené moci mužů. Následně bylo konstatováno, že z toho plynou velké zneužívání. Aby se to napravilo, byly vynalezeny vhodné kombinace. Při vdávání mladé dívky učiní opatření, která zabrání muži svévolně se zbavit věna své ženy. Zároveň se zavádějí právní formy, díky kterým se žena stává téměř úplnou majitelkou svého majetku.

S uvolňováním podmínek sňatku se šíří zvyk rozvodu. V prvních pěti stoletích římské historie byly rozvodové případy velmi vzácné; od šestého století jsou rozvody častější a hlavně bez vážných důvodů, prostě z touhy po změně, větším luxusu, aby získaly větší vliv a podporu. Manželství se stává krátkodobým svazkem, který se váže a rozvazuje z rozmaru a zisku. „... Která žena,“ píše Seneca, „je nyní v rozpacích, když se rozvádí, když vážené a slavné matróny nepočítají své roky podle jména konzulů, ale podle jména svých manželů? Rozvádějí se, aby se vzali, a berou se, aby se rozvedli.“ Ambiciózní považovali sérii po sobě jdoucích sňatků za nezbytné kroky ve své politické kariéře.

Sulla tedy donutil Emilii, dceru Scaura, aby se provdala, rozvedl se s Glabrionem, aby si vzal Pompeia, a Calpurnius Piso se rozešel s vdovou Cinnou, chtěl také oddělit Caesara od Cinniny dcery, ale Caesar s tím nesouhlasil. Pompeius, který měl u soudu případ, který se obával prohrát, se zasnoubil s dcerou Antistia, předsedy soudu, ale když spor vyhrál, okamžitě opustil nevěstu a oženil se s Emilií a poté se oženil postupně, jako politické okolnosti vyžadovaly, s Muzií, dcerou Scaevoly, s Julií, dcerou Caesara, a nakonec s Cornelií, vdovou po Liciniovi Crassovi. Obecně byl ženatý pětkrát, Caesar a Antony čtyřikrát a Sulla, stejně jako Pompeius, pětkrát. Během impéria si satirikové připomínají ženy, které se vdaly osmkrát nebo dokonce desetkrát.

Takové příklady „vznešených“ římských patricijů snadno našly následovníky mezi jednoduššími plebejci. Aristokracie učila ctižádostivé demokraty, kteří se s nimi chtěli srovnávat, že manželství lze snadno rozpoutat jako svazovat, a proto jsou rozvody v nižších vrstvách římské společnosti velmi časté.

Více se dočtete v následujících článcích.

Poslední změna: 24. srpna 2018

Když se řeč stočí k dějinám Říma, jeho moci a velikosti, vynikajícím osobnostem a jejich úspěchům, v paměti se mimovolně vynořují jména římských císařů, slavných generálů, pontifiků, umělců atd. Málokdo však ví, že nejvíce slavné ženy Říma hrály poměrně významnou roli ve vývoji a historii Věčného města. O nich se bude diskutovat v tomto článku.

Rhea Silvia - první žena, jejíž jméno je spojeno s Římem

Mars a Rhea Sylvia. Rubens 1617-1620

Lucrezia

Tarquinius a Lukrécie. Rubens (1609-1611)

Livia Drusilla - nejmocnější žena v Římě

Mezi nejznámější ženy Říma patří Livia, první dáma Římské říše. Manželka, matka, babička, prababička a praprababička císařů. Její osobnost je velmi nejednoznačná, ale její vliv je jasný.

Livia Drusilla. starověká římská socha

Marie prorokyně - slavná alchymistka

Žena, která žila buď v prvním nebo třetím století našeho letopočtu, je známá svými vynálezy, z nichž některé se používají dodnes. Marie Prorokyně, známá také jako Marie Koptská a Mary Prophetissa, byla první alchymistkou. Našla způsob, jak rozdělit kapaliny na samostatné látky, vynalezla zařízení připomínající konstrukci vodní lázně atd.

Elena Augusta - žena z Říma, jejíž jméno se stalo svatou

Sen o svaté Heleně. Paolo Veronese (asi 1580)

Papežka Joanna – žena papežka

Papežka Joanna porodí dítě během církevního procesí. Miniaturní (1450)

Beatrice Cenci

Beatrice byla velmi mladá, když byla usmrcena. Životní příběh této dívky, stejně jako zápletka krvavého dramatu, nenechal lhostejnými ani současníky, ani následující generace. Beatrice Cenci, vyčerpaná nenávistí vlastního otce, která se projevovala mimo jiné i krvesmilným násilím, se po spiknutí se svým bratrem a nevlastní matkou pustila do strašlivého hříchu - vraždy. Byla odsouzena k smrti stejně jako její spolupachatelé, což ale vyvolalo ve společnosti vlnu rozhořčení a protestů.

Guido Reni, maluje portrét Beatrice Cenci v kasematě. Achille Leonardi. 19. století

Vannozza Cattanei - nejslavnější milenka Říma

O původu této ženy se toho moc neví, ale její milostný poměr s papežem Alexandrem VI. Borgiou, který světu odhalil čtyři děti, proslavil Vanozzu a učinil z ní jednu z nejvlivnějších žen druhé poloviny 15. – začátku 16. století.

Vannozza Cattanei. Innocenzo Francusi, 16. století. Řím, Galleria Borghese

Julia Farnese

Krásná, moudrá a rozvážná žena, která se do dějin zapsala jako další milenka papeže Alexandra VI. Borgii, která svým šarmem zastínila Vannozzu Cattanei.

Dáma s jednorožcem. Raphael Santi (kolem roku 1506)

Felice della Rovere

Jedna z nejslavnějších a nejvlivnějších žen renesance. Felice byla nemanželskou dcerou papeže Julia II. ve světě Giuliano della Rovere, která se narodila v důsledku jeho milostného vztahu s Lucrezií Normanni. Říká se, že tato žena měla vliv nejen na Julia II., ale také na jeho následovníky - Lva X. a Klementa VII., představitele rodu Medicejských.

„Mše v Bolsena“ od Felice della Rovere, vyobrazená Raphaelem na jedné z fresek Apoštolského paláce ve Vatikánu (1540)

Fornarina - legendární miláček válečného maestra

Legendární žena, známá jako Fornarina (v překladu z italského „pekař“), se proslavila jako milenka a modelka slavných. Margherita Luti - tak se ve skutečnosti jmenovala - získala přezdívku z povolání svého otce, který pracoval jako pekař.

Fornarina. Rafael Santi. (1518-1519) Palazzo Barberini. Řím

Markéta Savojská - Královna matka

Mommsen ve své knize o římském trestním právu píše: „Při zkoumání počátků lidského vývoje zjišťujeme, že žádný národ nám nedal tak málo informací o svých tradicích jako Italové. Řím je jediným zástupcem rasy Italic, která prošla historickým vývojem; v době, kdy v něm vznikaly opravdové tradice, to byl již vysoce rozvinutý národ, silně ovlivněný vyšší řeckou civilizací a v čele velkého národního svazku městských států. V rané historii Říma neexistují absolutně žádné neřímské tradice. I pro samotné Římany jsou tyto vzdálené věky zahaleny temnotou. Marně budeme hledat jakoukoli vzpomínku na vzestup a vzestup Říma, jak mezi jeho neosobními a mytologickými božstvy, tak v těch právních historkách zapsaných v kronikách, které jsou navzdory své narativní formě hluboce národní. Řím je odvážný národ, který se nikdy neohlédl za svým dětstvím.“

Možná je Mommsenova poznámka více použitelná na sexuální život Říma než na jakýkoli jiný aspekt jeho historie - sexuálním životem máme na mysli vztah pohlaví. V historických dobách vidíme mezi Římany jak monogamní manželství, tak různé mimomanželské vztahy (které se liší od těch nejzákladnějších, jak bychom řekli, až po ty nejrafinovanější); ale nevíme prakticky nic o tom, jak se tyto vztahy vyvíjely.

Vzhledem k omezenému prostoru nemůže naše práce o dějinách římské civilizace prezentovat nebo kriticky zkoumat všechny pohledy na římské manželství a mimomanželské vztahy. Přesto se pokusme reprodukovat některé z nejdůležitějších pohledů na tento problém, pohledů, které jsou nyní opět v popředí diskuzí osvíceného světa.

V době rané republiky bylo základem římského společenského života monogamní manželství, v němž zcela dominoval manžel. Otcova moc (patria potestas) vládl celému životu římské rodiny v historických dobách; s tím se znovu setkáme, když budeme mluvit o vzdělávání. Bylo by však nesprávné usuzovat, že sexuální vztahy byly omezeny pouze na manželství založené na otcovské dominanci. Naopak, jak uvidíme, volné sexuální vztahy, ať už je nazýváme „volná láska“ nebo „prostituce“, koexistovaly s manželstvím již v nejstarších dobách, které známe. Jak ale vysvětlit koexistenci monogamního manželství a takových vztahů?

Freierr F. von Reitzenstein ve své knize Láska a manželství ve starověké Evropě píše: „Za prvé je jasné, že lidé neznali connubium, tj. zákonný sňatek; za druhé, manželství prostřednictvím únosu bylo ve starověku běžné. Ale pro další vývoj manželství jsou cenné zejména doklady z římského práva a historie. Díky právnímu géniu Římanů se můžeme podívat na každou fázi jejich vývoje, i když tentýž génius zahladil stopy nejstarších epoch do té míry, že si o nich nemůžeme udělat představu. O existenci matriarchátu, který prosazoval vliv Etrusků, nemůžeme pochybovat... Manželství jako svazující svazek samozřejmě plebejci neznali; podle toho jejich děti patřily do rodiny matky. Takové agamické nebo mimomanželské vztahy existovaly v Římě i v pozdějších epochách a tvořily základ široce rozvinutého systému volné lásky, který se brzy změnil v prostituci různého druhu.

Takové názory, z velké části založené na domněnkách, ve skutečnosti sahají až k hloubkovým studiím švýcarského vědce Bachofena. Dokud převládal mommsenovský myšlenkový směr, Bachofen dlouho zůstával v téměř úplném zapomnění, ale nyní se opět těší všeobecnému uznání. Ve svém významném díle Legenda o Tanakilovi – Studie vlivu Východu na Řím a Itálii se pokouší dokázat, že ve starověké Itálii panství silné otcovské moci předcházel stav úplného matriarchátu, reprezentovaný především tzv. Etruskové. Domnívá se, že k výjimečnému rozvoji patriarchátu, který je v historické době převládajícím typem právních vztahů, došlo všude a je to obrovský a nesrovnatelný výdobytek civilizace. NÁS. 22 svého hlavního díla „Právo matky“ Bachofen rozlišuje tři fáze ve vývoji manželství: primitivní stádium – nevybíravé sexuální vztahy; střední stadium – manželství ovládané manželkou; posledním a nejvyšším stupněm je manželství s dominancí manžela. Píše: „Princip manželství a princip autority v rodině, který je základem manželství, je součástí duchovní ius civile(občanské právo). Jedná se o přechodnou fázi. Nakonec po tomto stupni následuje stupeň nejvyšší – ryze duchovní autorita otce, jejímž prostřednictvím je žena podřízena manželovi a veškerý význam matky přechází na otce. Jedná se o nejvyšší typ legislativy, který byl vyvinut Římany v jeho nejčistší podobě. Nikde jinde ideální potestas(moc) nad manželkou a dětmi nedosáhla takové úplné dokonalosti; a také nikde jinde není odpovídající ideál jednotné politiky imperium(nejvyšší moci) nebyl tak vědomě a vytrvale pronásledován. Bachofen dodává: " ius naturale(přirozený zákon) starověku není spekulativní filozofická konstrukce, která ius naturale se stal v pozdějším období. Tato historická událost, skutečná etapa civilizace, starší než čistě politický stavovský zákon, je výrazem nejstarších náboženských ideálů, dokladem etapy ve vývoji lidstva... Ale údělem člověka je vrhnout nové a nové výzvy zákonům reality, k překonání materiální stránky své podstaty, která ho spojuje se světem zvířat, a ve vzestupu k vyššímu a čistšímu životu. Římané vyhnali ze svých zákonů fyzické a materialistické pohledy na lidské vztahy důsledněji než jiné národy; Řím byl od samého počátku postaven na politickém aspektu imperium; ve vědomém závazku k tomuto aspektu viděl Řím svůj osud...“

Bachofenův názor nebudeme ani vyvracet, ani ho podporovat. Může však odkázat na takové autory, jako je Cicero, který ve svém pojednání „O nálezu“ (i, 2) říká o primitivním stavu lidstva toto: „Nikdo nepoznal zákonné manželství, nikdo neviděl jeho zákonné děti."

Bachofena navíc následují i ​​moderní učenci jako Hans Mühlestein (ve svých slavných knihách Zrození západního světa a O původu Etrusků), kteří nalezli velmi silný etruský vliv v celém prehistorickém vývoji Říma. A nedávné vykopávky poskytly pádné důkazy na podporu tohoto názoru. Dá se s ní asi souhlasit se závěrem, že matriarchát v nějaké podobě panoval po staletí, než začal skutečný rozvoj římského rodu a římského státu, založený na Patria Potestas, a že zbytky matriarchátu přežily v různých formách svobodných sexuálních vztahů, které koexistovaly s monogamním manželstvím uznaným státem. Samozřejmě na současné úrovni poznání historie jde o víceméně nespolehlivé hypotézy; možná se v budoucnu, zvláště až rozluštíme etruský jazyk, promění v historickou skutečnost.

Po těchto úvodních poznámkách popišme manželství, jaké bylo v Římě v historických dobách.

Do roku 445 př.n.l. E. oficiální sňatek (iustae nuptiae) mohla být uzavřena pouze mezi patriciji – příslušníky vládnoucí třídy. Mezi patriciji a plebejci neexistovalo connubium, to znamená, že neexistoval takový manželský vztah, který by mohl být uznán u civilního soudu. Pozdější historici napíšou, že zlí decemvirové byli první, kdo zakázal sňatky mezi patriciji a plebejci. (Cicero. O státu, ii, 37). Ale ve skutečnosti byl tento zákaz jedním ze starých zákonů, které se do té doby dodržovaly pouze podle zvyklostí a v roce 445 př.n.l. E. byly zaznamenány na tzv. Dvanácti tabulkách. Následně po dlouhém a těžkém třídním boji zákaz zrušil tribun Canulei.

V této souvislosti by bylo zajímavé zmínit historii Virginie. Pravděpodobně za touto legendou nejsou žádné historická fakta, ale je kuriózní z hlediska svého vlivu na literaturu (například Lessingova "Emilia Galotti"). Uveďme legendu tak, jak ji vypráví Dionysius z Halicarnassu – tato verze je méně známá než ostatní. (Dionysius z Halikarnassu.Římské starožitnosti, xi, 28):

Žil tam plebejec jménem Lucius Virginius. Byl jedním z nejlepších válečníků v Římě a velel centurii v jedné z pěti legií, které se účastnily tažení Akvinského. Měl dceru Virginii, nejkrásnější dívku v Římě, zasnoubenou s bývalým tribunem Luciusem. (Lucius byl synem Icilia, který zavedl úřad tribuna a byl první, kdo jej zastával.) Appius Claudius, předseda Rady deseti, viděl dívku, když byla ve škole - v té době byly umístěny školy pro děti kolem fóra - a byla ohromena její krásou, protože už byla docela zralá. Již zotročen vášní ji roznítil ještě více, znovu a znovu procházel kolem školy. Nemohl si vzít dívku, protože byla zasnoubená s jinou a on sám byl ženatý; kromě toho pohrdal plebejci a považoval za hanbu vzít si za manželku plebejce; a takový sňatek zakazoval právě ten zákon, který osobně zavedl do Dvanácti tabulek. Pokusil se ji tedy nejprve svést penězi. Neměla matku a Appius neustále posílal lidi k ženě, která ji vychovala. Dal této ženě hodně peněz a slíbil, že dá víc. Zakázal svým služebníkům říkat ženě jméno milence v dívce, nařídil pouze sdělit, že je jedním z těch, kteří mohou kohokoli zničit nebo zachránit. To se mu však nepodařilo a dozvěděl se pouze to, že dívku hlídali ještě pečlivěji než dosud.

Zcela zapálený láskou se rozhodl jednat odvážněji. Poslal pro jednoho ze svých příbuzných jménem Marcus Claudius, statečného muže, který dokázal pomoci v jakékoli záležitosti, a přiznal se mu ke své vášni. Poté, co Markovi vysvětlil, co by měl říkat a dělat, ho poslal do školy s několika darebáky. Mark popadl dívku a pokusil se ji odnést přes fórum před zraky občanů. Povstalo rozhořčení, okamžitě se shromáždil velký dav a nepodařilo se mu dopravit dívku na určené místo. Pak šel k magistrátu. Appius v té době seděl sám v lavici soudců, dával rady a vykonával spravedlnost těm, kteří ji potřebovali. Když Mark začal mluvit, publikum začalo rozhořčeně křičet a požadovalo počkat, až dorazí příbuzní dívky.

Brzy se objevil její strýc Publius Numitorius, který se mezi plebejci těšil velké úctě. Přivedl s sebou mnoho přátel a příbuzných. O něco později přišel Lucius, se kterým byla Virginia zasnoubená jejím otcem. Doprovázel ho silný oddíl plebejských mladíků. Sotva se přiblížil k soudcovské lavici a neměl čas popadnout dech, žádal, aby mu bylo řečeno, kdo a za jakým účelem se odvážil zabavit dceru svobodného občana. Odpovědí bylo ticho. Poté Mark Claudius, muž, který dívku zajal, pronesl tuto řeč: „Appius Claudius, nedopustil jsem se žádného ukvapeného nebo násilného jednání vůči této dívce. Jsem její právoplatný vlastník a v souladu se zákony ji beru pryč. Řeknu ti, jak se stalo, že mi patří. Po otci jsem zdědil ženu, která byla dlouhá léta otrokyní. Když otěhotněla, jeho manželka Virginia - která byla její přítelkyní - ji přesvědčila, aby jí dítě dala, pokud se narodí živé. Otrokyně dodržela slovo, protože porodila tuto dívku Virginii, řekla nám, že se dítě narodilo mrtvé, a sama ho dala Numitorii. Bezdětná Numitoria dívku adoptovala a vychovala ji jako vlastní dceru. Dlouho jsem o tom nevěděl; ale teď mi řekli všechno. Mám mnoho spolehlivých svědků a otroka jsem vyslýchal. A nyní se odvolávám na zákon, podle kterého děti patří svým pravým, nikoli adoptivním rodičům, a podle kterého jsou děti svobodných rodičů svobodné a děti otroků jsou otroky vlastníků svých rodičů. Tímto zákonem se domáhám svého práva vzít si dceru svého otroka. Jsem připraven dát tento případ k soudu, pokud mi někdo dá spolehlivou záruku, že dívka bude také postavena před soud. Pokud by ale někdo chtěl ve věci rozhodnout hned, jsem připraven k okamžitému projednání případu, bez prodlení a bez jakýchkoli záruk ohledně dívky. Ať se moji soupeři rozhodnou, čemu dají přednost.“

Poté, co Marcus Claudius předložil svůj případ, strýc dívky proti němu pronesl dlouhý projev. Uvedl, že teprve když dívka dosáhla věku pro vdávání a projevila se její krása, dostavil se žalobce se svým nestoudně drzým tvrzením, kterému navíc nejde o svůj prospěch, ale o jiného člověka, který je připraven vyhovět jakékoli jeho touhy, bez ohledu na nic. Pokud jde o žalobu, řekl, že na ni odpoví otec dívky, až se vrátí domů z vojenského tažení; dívčin strýc sám podá formální protižalobu na držení dívky a podnikne potřebné právní kroky.

Tento projev vzbudil u veřejnosti sympatie. Appius Claudius však lstivě odpověděl: „Znám dobře zákon o zástavách pro lidi, kteří jsou prohlášeni za otroky – zakazuje žadatelům o držení těchto lidí, aby si je ponechali, dokud nebude případ projednán. A zákon, který jsem zavedl, nezruším. Zde je moje řešení. V tomto případě podali protižalobu dva lidé, strýc a otec. Pokud by byli přítomni oba, musela by být dívka před projednáním případu svěřena do péče otce. Protože je však nepřítomen, rozhoduji se předat dívku jejímu majiteli a poskytnout mu spolehlivé záruky, že ji přivede k soudu, až se její otec vrátí. Pokud jde o záruky a poctivé a pečlivé zvážení případu, Numitoriu, budu všem těmto otázkám věnovat velkou pozornost. Mezitím vrať dívku."

Ženy a celé shromáždění začali hlasitě naříkat a stěžovat si. Icilius, ženich dívky, přísahal, že dokud bude naživu, nikdo se neodváží ji vzít pryč. "Appiusi, usekni mi hlavu a vezmi dívku, kam chceš, a všechny ostatní dívky a ženy, aby všichni Římané pochopili, že už nejsou svobodní lidé, ale otroci... Ale pamatuj - s mou smrtí, Řím utrpí buď velké neštěstí, nebo velké štěstí!

Virginia byla zajata jejím domnělým vlastníkem; ale dav se choval tak hrozivě, že byl Appius nucen prozatím ustoupit. Otci dívky zavolali z tábora. Jakmile dorazil, případ se řešil. O oprávněnosti jejího zrození podal nejpřesvědčivější důkaz, ale Appius oznámil, že pochybnost jejího původu tušil již dlouho, ale pro své četné povinnosti zatím nemohl věc podrobně prozkoumat. Vyhrožoval, že dav rozežene násilím, nařídil Marcusovi Claudiusovi, aby dívku odvedl, a dal mu doprovod dvanácti liktorů se sekerami.

Když to řekl, dav se rozešel. Lidé sténali, bili se do čela a nedokázali zadržet slzy. Claudius chtěl dívku odvézt, ale ona se přitiskla ke svému otci, líbala ho, objímala a oslovovala ho láskyplnými jmény. Vyčerpaný Virginius se rozhodl pro čin pro otce nesnesitelně těžký, ale vhodný a hodný statečného svobodného muže. Než byla odvedena z fóra, požádal o svolení svou dceru naposledy obejmout a rozloučit se s ní v soukromí. Konzul mu k tomu dal svolení a jeho nepřátelé ustoupili trochu stranou. Její otec ji objal, zesláblou, téměř bez života a přilnulou k sobě, volal ji jménem, ​​líbal a utíral její hojné slzy a mezitím si ji pomalu odváděl stranou. Když se blížil k řeznictví, popadl z pultu nůž a probodl srdce své dcery se slovy: „Dítě moje, posílám tě svobodné a bezúhonné do země mrtvých; dokud budeš žít, tyran ti nezanechá svobodu ani integritu!"

Příběh končí svržením decemvirských tyranů, ale to už nás nezajímá. Není známo, zda se tento příběh zakládá na skutečnosti nebo jde o fikci ilustrující svržení tyranů, hlavní je, že odráží rostoucí sebevědomí obyvatel a jejich nenávist vůči vznešené kastě, chovající se tyransky, v tomto případě zejména v souvislosti s manželstvím. Appius považuje za pod svou důstojnost uzavřít legální sňatek s dívkou z nižší třídy a z tohoto důvodu rozhoduje o výše popsaném zločinu; Virginius je naproti tomu šosák, hrdý na to, že patří ke své třídě a odmítá tolerovat nepravost, raději svou dceru zabije, než aby jí dovolil vstoupit do ostudného, ​​podle jeho názoru, spojenectví s příslušníkem jiné třídy – také třída, jejíž privilegia již nemůže uznat.

Chceme-li pochopit podstatu legálního manželství v Římě (iustum matrimonium), pak nejprve musíte udělat rozdíl mezi manželstvími, ve kterých žena prochází „pod paží“ ( v manum) manžela, a těch, u kterých k tomu nedochází. Co tato fráze znamená? Tady je to, co: v dětství je žena, stejně jako všechny děti, pod autoritou otce. Její otec je nad ní patria potestas. Pokud se provdá za muže „pod jehož rukou“ projde, znamená to, že opustí moc svého otce a ocitne se pod mocí ( manus) manžel. Pokud se vdá sine in manum conuentione(aniž by spadala pod pravomoc manžela), zůstává pod pravomocí otce nebo jeho zákonného zástupce - v praxi manžel nezískává práva na její majetek. V pozdějších epochách, v souvislosti s postupnou emancipací římských žen, byla pro ně nezávislost na manželech ve smyslu vlastnických práv výhodou; podle toho se snažili vyhýbat sňatkům, do kterých by šli manus jejich manželé.

manželská síla ( manus) získané pouze prostřednictvím tří forem manželství uznaných občanským soudem - confarreatio, coemptio A usus. Musíme je podrobně zvážit, pokud jsou relevantní pro naše téma; jemnější detaily – některé z nich vysoce kontroverzní – jsou legitimní doménou dějin římské justice.

Nejstarší a nejslavnostnější forma sňatku, odpovídající naší církevní svatbě, je konfarreatio. Toto slovo pochází z názvu koláče (farreum libum), která byla povinnou součástí obřadu. Dionysius o tom říká konfarreatio("Římské starožitnosti", ii, 25): "Římané ve starověku nazývali manželství, vykonávané prostřednictvím duchovních a časných obřadů, konfarreatio, vyjadřující celou svou podstatu jedním slovem, odvozeným od názvu špaldy použitého během obřadu ( daleko), kterým říkáme zea… Stejně jako my v Řecku považujeme ječmen za nejstarší obilí a pod názvem oulai používáme ji při zahájení obětí, proto Římané věří, že špalda je nejcennější a nejstarší ze všech obilí a bez ní nezapalují obětní oheň. Tento zvyk je stále živý; nezměnily se ani některé nákladnější oběti. A obřad dostal svůj název podle skutečnosti, že manželky sdílejí se svými manžely nejstarší a nejposvátnější jídlo a souhlasí s tím, že s nimi budou sdílet život a osud stejným způsobem; mezi manžely tak vznikají úzké vazby nerozlučného příbuzenství a takové manželství je nerozlučné. Zákon vyžaduje, aby manželky žily jen pro potěšení svých manželů, protože nemají kam jinam jít, a manželé, aby svým manželkám přikazovali jako nezbytnou a pro ně nezcizitelnou věc.

Není třeba podrobně popisovat rituály: hlavní z nich byla oběť vykonávaná veleknězem (pontifex maximus) a Jupiterův kněz (Flame Dialis) za přítomnosti deseti svědků. Obsah některých rituálů je nyní téměř nemožné rozluštit. Bachofen interpretuje obřad takového manželství v The Legend of Tanakil. V pozdějších dobách zůstala tato forma sňatku pro rodiče některých kněží povinná, ale stávala se stále více zatěžující. (Tacitus. Letopisy, iv, 16). Samozřejmě to byla nejstarší a nejaristokratičtější forma manželství; původně to byla povinná forma sňatku pro patricije a existovala dlouhou dobu spolu s jednoduššími a méně obřadními formami.

Poměr ostatních typů manželství k nejstarším konfarreatio zůstává tématem diskuse. V dnešní době je obecně přijímáno, že druhá forma ( coemptio) byl původně používán pro sňatky mezi prostým lidem, protože plebejci byli aristokratičtí konfarreatio byl nedostupný. Uznávaná právní autorita Karlova ve své knize o dějinách římského práva to naznačuje coemptio pochází z dob Servia a byl zaveden jako právní forma manželství pro plebejce. První manželství ukončeno coemptio nevyžadoval, aby manželka (pokud byla plebejka) vstoupila do rodiny (gens) manžel. To vyvolalo mezi prostým lidem nespokojenost, v důsledku čehož zákon tribuna z Canulei právně postavil na roveň coemptio na konfarreatio. Ten však nadále existoval jako výsada patricijské třídy.

Třetí formou sňatku je sňatek zvykový, popř usus. Zákony Dvanácti tabulek uváděly, že nepřetržité soužití po dobu jednoho roku mělo být považováno za zákonný sňatek. hlavní rys toto manželství - ve výjimkách, ne v pravidlech: pokud bylo soužití přerušeno na tři noci za sebou (trinoccium), pak manus se neuskutečnilo, to znamená, že sňatek byl zcela legální, ale manželka neopustila moc svého otce pod moc svého manžela. To bylo stanoveno zákony Dvanácti tabulek. (Gai. Instituce, i, III). Sňatek podle zvyku měl podle Karlova zefektivnit trvalá spojenectví mezi cizinci a Římany. A teprve později se to začalo používat k osvobození manželky z moci jejího manžela. Jak píše Karlova, rozšířené používání formy, ve které mohla žena zůstat mimo moc svého manžela trinoccium, sahá do „dob, kdy Řím po dobytí Itálie začal přemýšlet o zámořských výbojích, o tom, jak se osvobodit od náboženského vidění světa a zničit starou morálku“. Později probereme podrobněji to, co lze nazvat bojem římských žen za emancipaci; Proto bude nyní stanovisko Karlova ponecháno bez uvážení. Není známo, zda se tento typ manželství objevil „bez manus" v důsledku legislativního aktu nebo se prostě postupem času legalizovaly. Je však zřejmé, že jej znal básník Ennius v letech 1. punské války.

Tři formy manželství, které jsme zvažovali, se v tomto ohledu liší. V konfarreatio obřadu se zúčastnil velekněz a sňatek se konal současně s manus. V coemptio manžel obdržel manus ve zvláštním zákonném obřadu, který sám o sobě pro svatební obřad nebyl potřeba. V usus rok soužití se rovnal manželství, ale manus se neuskutečnila, pokud během toho roku nenastala tzv. přestávka trinoccium.

právní obřad coemptio byl vtipný nákup: manžel koupil manželku za symbolickou částku. Předpona co zdůrazňuje, že manžel získal moc nad svou ženou jako příbuzný, jemu rovný v postavení (Karlová). Pokud se však manželka podřídí autoritě svého manžela, není pasivní postavou obřadu, ale je jeho aktivní účastnicí.

manželství skrz coemptio byla nejběžnější formou v pozdější době. Víme, že konfarreatio byl archaický zvyk a pro svou přílišnou složitost se přestal používat. Právník Guy říká, že ve své době manželství přes usus byla zrušena částečně zákonem a částečně zvykem („Instituce“, i, III).

Je nad rámec naší práce podrobněji zkoumat vztah mezi těmito třemi formami manželství. Je však jasné, že rituály prováděné ve všech třech formách byly téměř totožné. Rozhodnutí o tom, které rituály se budou provádět, bylo učiněno manželskými stranami. Moderní učenci (viz například: Reitzenstein. Dekret. op. atd.) věří, že obřady při coemptio A usus pocházející z obřadu používaného v manželství konfarreatio, a jsou jen jeho variacemi. Pokusme se stručně shrnout nejběžnější rituály, jak jsou zachovány v popisech svědků.

Na svatbě podle typu konfarreatio byli přítomni velekněz a Jupiterův kněz; z toho můžeme usuzovat, že posvátný obřad proběhl na posvátném místě, pravděpodobně v kurii nebo budově Senátu. Ale pro svatební obřad jiné typy nevyžadovaly zvláštní místo a byly prováděny v domě nevěsty. Manželství obvykle předcházelo zasnoubení, ale pokud bylo anulováno, nemohlo to být (alespoň v pozdějších dobách) základem pro právní jednání (Juvenal, vi, 200; Justiniánův zákoník, v, I, I). Při zásnubním obřadu dal ženich budoucí nevěstě výplatu nebo železný prsten, který měla na prsteníčku levé ruky. Později při zasnoubení se obvykle uzavírala i manželská smlouva. Celý zásnubní obřad se zpravidla odehrával za přítomnosti hostů a končil hostinou.

Některé dny v roce se svatba konat nemohla. Z náboženských důvodů spadal pod tento zákaz celý květen, první polovina března a červen, Kalendy, Nones a Ides každého měsíce a četné římské svátky. Rituály obvykle začínaly den před obřadem: ten den nevěsta svlékla šaty, které nosila jako dívka, a věnovala je bohům spolu s hračkami svých dětí. Teď se oblékla svatební oblečení: speciálně tkaná tunika, vlněná šerpa a hlavně - flammeum(velká červená pokrývka hlavy). Zvláštní pozornost byla věnována jejímu účesu. Obvykle se vlasy nevěsty spletly do šesti copů pomocí železné špičky kopí se zahnutým koncem. Autoritativní zdroj uvádí, že to bylo později provedeno oštěpem odebraným z mrtvoly gladiátora, možná proto, že taková zbraň byla považována za obdařenou vlastní mystickou silou. (Becker.Římské soukromé starožitnosti, v, i, 44). Pod červeným závojem měla nevěsta věnec z květin natrhaných vlastníma rukama. Zbytek přítomných na obřadu měl rovněž květinové girlandy.

Podle Cicera („O věštění“, i, 16, 28) manželství začalo věštěním, které se konalo brzy ráno; ve starověku bylo věštění založeno na letu ptáků a později na vnitřnostech posvátné oběti. Mezitím se scházeli hosté, kterým byl oficiálně oznámen výsledek věštění. Poté byla svatební smlouva uzavřena za přítomnosti deseti svědků – i když to nebylo nutné. (Cicero. Cit. podle Quintiliana, v, 11, 32). Poté ženich a nevěsta slavnostně prohlásili, že souhlasí se svatbou. Při svatbě podle typu konfarreatio nebo coemptio nevěsta by řekla: „Quando ti, Caius, ego, Caia“ – formule, jejíž význam byl předmětem mnoha kontroverzí a která podle Reitzensteina znamená: „Jsi-li otcem rodiny, pak budu její matka." Tato slova očividně naznačovala, že manželka byla připravena a ochotna vstoupit pod něj manus manžela a tím se připojí k jeho rodině (gens). Po tomto prohlášení byli novomanželé přivedeni k sobě a pronuba spojili ruce (pronuba byla obvykle vdaná žena, symbolizující bohyni Juno. V Claudianovi (ix, 284) se sama Venuše objevuje jako pronuba, spojení rukou nevěsty a ženicha). Po tomto nejdůležitějším okamžiku obřadu se novomanželé odebrali k oltáři, aby osobně přinesli hlavní oběť. Tato oběť by se neměla zaměňovat s obětí obětovanou časně ráno. V dávných dobách se skládala z ovoce a výše zmíněného koláče – v souladu s pravidly konfarreatio; později bylo obětí zvíře, obvykle prase nebo býk. Během obětování seděli nevěsta a ženich na dvou židlích svázaných ovčí kůží. Auspex nuptiarum, nebo, kdy konfarreatio, přítomný kněz četl slova modlitby a novomanželé je opakovali a obcházeli oltář. Pak následovala gratulace a přání novomanželům a pak hostina (např. Juvenal, ii, 119).

Přišla včerejší noc. Poslední etapa ceremonie začala - odpočet, průvod, který doprovázel nevěstu do domu ženicha. Starodávný zvyk vyžadoval, aby manžel vyrval nevěstu z náručí její matky, ke které uprchla pro ochranu. (Festus (O významu slov, 288) je zcela jasný: „Předstírali, že dívka byla vytažena zpod ochrany její matky, a pokud její matka nebyla přítomna, z ochrany nejbližšího příbuzného, a byla tažena (trahitur) manžel.") Tento zvyk se zjevně vrací k primitivnímu manželství prostřednictvím únosu. Poté byla nevěsta ve veselém průvodu vedena do manželova domu - vpředu byli flétnisté a chlapec s pochodněmi, poté (podle mnoha nástěnných maleb na vázách) novomanželé v kočáře a kolem a za nimi - hosté a případní diváci, kteří náhodou byl poblíž. Průvod zpíval „festivalové“ písně – původně falického charakteru, od slov fescennius odvozený od facsinum(mužský pohlavní orgán). Je pravděpodobné, že ve starověku se také provozoval falický tanec - tento zvyk vidíme u primitivních národů. (Reitzenstein. Cit. op.). Je známo, že písně obsahují velmi obscénní vtipy (viz jedna taková píseň v Acharnians od Aristophana; srov. Reitzenstein. S. 46). Zajímavý obraz takového průvodu vidíme ve slavné Catullově svatební písni. Skládá se ze sboru mladých mužů, kteří večeřeli se ženichem, a dívek – družiček. Zde je jeho začátek:

mládež! Vesper je nahoře. Vstávej! Vesper z Olympu
Námi dlouho očekávaný, konečně zvedá pochodeň.
Proto je čas vstát, vzdálit se od hojných stolů.
Brzy přijde nevěsta a začnou chválit Hymen.

Sbor dívek odpovídá:

Vidíš mladé muže, přítelkyně? Postav se!
Pravda, večernici se oheň zjevil kvůli Etě.
Takže nadešel čas - mladí muži spěšně vstali,
Směle se postavili, teď budou zpívat: potřebují vítězství!
Nám, ó panenská blána, panenská blána! Chvála Hymene, Hymene!

Když průvod dorazil k manželovu domu, zvyk vyžadoval, aby manželka namazala veřeje dveří tukem nebo olejem a svázala je vlněnými nitěmi. Potom manžel přenesl svou ženu přes práh, protože dotyk prahu byl pro novomanžele považován za špatné znamení. Jakmile byla žena uvnitř, provedla obřad zmocnění se ohně a vody: společně se svým manželem zapálili nové ohniště a poté ji pokropili vodou. To jí umožnilo sdílet svůj domácí a náboženský život se svým manželem.

Závěr svatby doprovázelo několik posvátných obřadů. Pronuba připravil manželské lože a dal nevěstě všechny potřebné pokyny. Sama nevěsta se modlila k Juno Virginensis a Cincii, bohyni, které bylo zasvěceno rozvázání opasku. Manžel si od manželky sundal pás a ona se posadila (pravděpodobně nahá) na falus boha plodnosti jménem Mutun-Tutun. Ve starověku se první pohlavní styk pravděpodobně odehrával za přítomnosti svědků. Je možné, že zpočátku manželovi přátelé kopulovali s nevěstou. Podle Bachofena šlo o pozůstatek volné prostituce, která předcházela svatbě v primitivní době: „Přírodní a fyzikální zákony jsou cizí a dokonce odporují manželskému svazku. Žena vstupující do manželství proto musí před matkou přírodou odčinit svou vinu a projít fází volné prostituce, během níž předběžným zhýralostí dosáhne manželské čistoty. V novější době házeli manželovi přátelé do ložnice novomanželů ořechy. Nakonec je třeba poznamenat, že pohlavní styk novomanželů byl zaštítěn řadou božstev, jejichž jména naznačují, že představovala různé okamžiky pohlavního styku.

Druhý den nevěsta přijala své příbuzné a přinesla první oběť bohům svého nového domova.

(Je třeba poznamenat, že jedním z nejdůležitějších zdrojů pro výše uvedený popis je Becker-Marquardt's Private Antiquities of Rome (1864).)

Nyní můžete položit další otázku. Jaká byla ve skutečnosti tato manželství? Co víme o manželství a rodinný životŘímané v různých obdobích své historie? Ve starých i nových spisech o římské morálce se lze často dočíst, že římské manželství se začalo hroutit již v rané římské době, nejpozději - na počátku císařství. Tato degenerace má být z velké části zodpovědná za kolaps říše, která se zdála neotřesitelná. Zde je například citát od významného odborníka na římský manželský život, A. Rossbacha. Je převzato z jeho římských pomníků svateb a sňatků (1871): „Pokud tyto památky posoudíme podle epoch, ve kterých byly vytvořeny, zdají se být připomínkou slavné minulosti, ukázněného rodinného života Římanů s jejich domácí rituály, tvrdou otcovskou autoritu, morálku a oběti pro dobro společnosti, které tak silně přispěly k rozvoji státu.

Možná se nám podaří najít spolehlivý popis římského manželského života, ze kterého bychom si o něm mohli udělat přiměřeně přesnou představu. Takový popis bychom měli hledat u Dionýsia z Halikarnasu: „Romulus nedovolil ani manželovi, aby přivedl svou ženu k soudu pro zradu nebo nevěru, ani manželce-manželovi za špatné zacházení nebo nespravedlivý rozvod. Nijak neupřesnil výši věna, které by manželka měla přinést nebo které by jí mělo být vráceno. Nevydal žádné takové zákony, kromě jednoho - který se ukázal jako vhodný ve všech případech. Zákon říká: "Manželka, spojená se svým manželem posvátnými obřady, musí s ním sdílet veškerý majetek a všechny rituály." Ačkoli Dionysius mluví o zákonu zavedeném Romulem, jeho poznámka není v rozporu s předpokladem, že římské manželství (v nejstarších dobách jakéhokoli významu pro dějiny) se vyznačovalo jednoduchostí a bylo regulováno pouze nepružným patria potestas. Ale pro moderní mysl je těžké vidět něco výjimečného nebo ušlechtilého v životě starověké Římanky, která procházela úzkými hranicemi neměnných zvyků a rigidní podřízenosti a jejím ideálem bylo austeritas(ušlechtilá závažnost). Život římské ženy, i když morálně bezúhonný, „postrádal milost, kterou měly řecké ženy, a neměl ono veselé kouzlo, které přináší štěstí manželovi“ (Becker-Marquardt). Seneca správně píše, že během 1. punské války byla „neskromnost považována za neřest, ale za noční můru“.

Navíc Římanka, která pocházela z bohaté nebo šlechtické rodiny, měla pověst arogantní, povýšenosti a panovačnosti, což bylo v římských komediích častým tématem vtipů. Římská matróna žila zcela svobodně: nemusela vařit a vykonávat podřadné práce. Pouze předla a tkala se služebnými, vedla domácnost a vychovávala malé děti. Římané (na rozdíl od Řeků) neměli zvláštní místnosti, kde by žena vedla život samotáře, skrytá před zraky všech kromě jiných žen a několika mužských příbuzných. Jedla s manželem a seděla vedle něj u stolu. Měla však zakázáno pít víno – starověká římská morálka to považovala za přestupek hodný smrti. Ozvali se jí členové domácnosti včetně jejího manžela domina("hostitelka"). Její přítomnost byla zárukou zvláštní zdvořilosti ve způsobu a konverzaci. V té rané éře se od ní neočekávalo, že by se nějak začlenila do kultury, a pouze její manžel mohl stimulovat její intelektuální rozvoj. Vzdělávání žen směřovalo především k praktickým účelům. Při odchodu z domu (což se neobešla bez upozornění manžela a bez doprovodu) si oblékla long stola matronalis(šaty matróny). Mohla se však objevit v divadle, u soudu nebo na náboženském obřadu a na ulici jí museli všichni uvolňovat cestu. Dotýkat se jí nebo ji nějak otravovat bylo absolutně zakázáno.

Obecně platí, že zobrazení římského rodinného života, které Plutarch uvádí v životě Cata staršího, lze jen stěží označit za zvlášť idealistické. Píše („Mark Cato“, 20): „Vzal si ženu spíše z dobré rodiny než z bohaté, věřil však, že důstojnost a určitá hrdost jsou stejně charakteristické pro štědrost a bohatství, ale doufal, že žena vznešené porod, ze strachu ze všeho nízkého a hanebného, ​​bude obzvláště citlivý na dobrá pravidla, která ji inspiruje její manžel. Kdo bije ženu nebo dítě, říkával, zvedá ruku k největší svatyni. Považoval za čestnější slávu dobrý manžel než velký senátor a na Sokratovi, slavném mudrci starověku, jen obdivoval, jak bez výjimky blahosklonný a láskyplný byl ke své hádavé ženě a hloupým dětem.

Cato měl syna a žádná věc nebyla tak důležitá (nepočítám-li pouze státní), aby se nepostavil vedle své ženy, když umývala nebo zavinovala novorozeně. Sama kojila děťátko a často přiváděla děti otroků k prsu s přáním, aby je taková všeobecná výchova inspirovala k oddanosti a lásce k jejímu synovi. Chování Cata po smrti jeho první manželky je velmi významné. Plutarchos říká (24): „On sám, vyznačoval se železným zdravím a neotřesitelnou silou těla, vydržel nejdéle, takže i v extrémním stáří nadále spal se ženou a – v žádném případě ve svém věku – se oženil pod tyto okolnosti. Když ztratil manželku, oženil se se svým synem s dcerou Pavla, která byla sestrou Scipia, a on sám, jako vdova, žil s mladou služebnou, která k nim lstivě chodila. Ale v malém domku, kde s ním bydlela jeho snacha, nezůstalo toto spojení tajemstvím. A pak jednoho dne, když tato dívka procházela kolem ložnice, zjevně se chovala příliš nenuceně, stařec si všiml, že jeho syn se na ni bez jediného slova skutečně podíval s ostrým nepřátelstvím a odvrátil se. Cato si uvědomil, že jeho blízcí byli z tohoto spojení nešťastní. Aniž by kohokoli vyčítal nebo obviňoval, jako obvykle odešel na fórum obklopen přáteli a cestou se obrátil k jistému Saloniovi, který předtím sloužil jako jeho mladší písař, a hlasitě se zeptal, zda už zasnoubil svou dceru. Salonius řekl, že by se to nikdy neodvážil udělat, aniž by se ho nejprve zeptal na radu. "No," poznamenal Cato, "našel jsem pro tebe vhodného zetě, ale přísahám při Diovi, bez ohledu na to, jak starý tě zmátl: ve skutečnosti je ženichem kdekoli, ale velmi starý." V reakci na to ho Salonius požádal, aby vzal tuto péči na sebe a dal svou dceru tomu, koho si vybere: koneckonců je to jeho klientka a potřebuje jeho ochranu; pak Cato bez prodlení oznámil, že požádal dívku pro sebe. Salonius byl nejprve, jak se dalo očekávat, touto řečí ohromen, právem se domníval, že Cato je příliš starý na manželství a že sám je příliš bezvýznamný na to, aby byl spřízněn s domem konzula a vítěze, ale když viděl, že byl nežertoval, s radostí nabídku přijal, a když přišli na fórum, okamžitě oznámili své zasnoubení... Cato měl syna od své druhé manželky, který se jmenoval Salonius na počest své matky.

Další obraz rodinného života za starých dobrých časů se objevuje v Tacitovi v Dialogu o mluvčích: chválen za příkladný pořádek v domácnosti a neúnavnou péči o děti. Vyhledána byla i nějaká starší příbuzná, jejíž mravy byly prověřeny a shledány bezúhonnými, a byla pověřena dohledem nad všemi potomky téže rodiny; v její přítomnosti nebylo dovoleno říkat ani dělat nic, co by bylo považováno za obscénní nebo nečestné. A maminka sledovala nejen to, jak se děti učí a jak plní své další povinnosti, ale také jejich zábavu a pobavení, vnášející do nich zbožnost a slušnost. Víme, že takto vedla výchovu svých synů matka Gracchi Cornelia a matka Caesara Aurelia a matka Augusta Atia, kteří vychovávali své děti jako první občané římského státu.

Tyto popisy, zvláště Plutarchovy, nám ukazují, že to, co nazýváme láskou, nemělo s těmito manželstvími nic společného. Kromě toho byli manželé velmi často zasnoubeni rodiči v raném dětství z toho či onoho důvodu, obvykle ekonomického. Nejranější věk, kdy se člověk mohl oženit, byl 15–16; Žena se mohla vdát ve 12. Tacitus se oženil s 13letou dívkou, když jemu samotnému bylo asi 25 let. Pokud za těchto podmínek mezi manželi skutečně vznikla láska, pak to byla spíše šťastná náhoda než obecné pravidlo. Catovi staršímu se připisuje tato věta: "Všechny národy vládnou svým ženám, my vládneme všem národům, ale naše ženy vládnou nám." Tacitus také poznamenal: "Skutečný Říman se ženil ne z lásky a miloval bez milosti a úcty." Především se Římané ženili, aby zplodili dědice – takový byl jejich svobodný a přirozený postoj k otázkám sexu.

Postavení manželky v rodině však nebylo podřízené. Naopak. Nebyla připoutána ke svému manželovi žádnými něžnými city; Římský charakter nic takového neznal, zvláště v "lepších" časech, tedy v období staré republiky. Ale manželka spolu s manželem řídila velkou domácnost, ať už v dobrém nebo ve zlém. Naplnila tak svůj život, který nám mohl připadat velmi všední. Columella to živě zobrazuje následujícími slovy („O zemědělství“, xii, praef.): „U Řeků a pak u Římanů až do generace našich otců byla péče o dům na manželce, zatímco otec přicházel do svého domu jako místo odpočinku od starostí fóra. Dům byl udržován s důstojností a respektem, s harmonií a pílí; manželka byla plná nejušlechtilejší horlivosti vyrovnat se svému muži ve své píli. V domě nebyly žádné neshody a manžel ani manželka nepožadovali žádná zvláštní práva: oba pracovali ruku v ruce.

V tomto ohledu musíme diskutovat i o otázce mateřství v životě římské ženy. Už víme o Coriolanově matce Veturii, ženě z legendární minulosti, před jejíž pýchou se vytratila i udatnost jejího syna. Livius (ii, 40) píše: „Pak se římské matky rodin sbíhají v zástupu k Veturii, matce Coriolanovy, ak Volumnii, jeho manželce. Zda je k tomu přimělo společné rozhodnutí, nebo jen ženský strach, se mi nepodařilo zjistit. V každém případě se postarali o to, aby jak Veturia, již v letech pokročilá, tak Volumnia se dvěma Marciovými syny v náručí odešli do nepřátelského tábora a aby město, které muži nemohli bránit zbraněmi, ubránili ženy s modlitbami a slzami. Když se přiblížili k táboru a Coriolanus hlásil, že přišel velký zástup žen, pak on, kterého se nedotkla ani velikost lidu, vtělená do vyslanců, ani zosobněná bázeň Boží, kterou kněží předkládali jeho očí a srdcí, byl zpočátku proti plačícím ženám o to nepřátelštější. Ale pak si jeden z jeho blízkých spolupracovníků všiml Veturie mezi jeho snachou a vnoučaty, nejsmutnější ze všech. "Pokud mě mé oči neklamou," řekl, "je tady tvoje matka, manželka a děti." Coriolanus vyskočil jako blázen, a když byl připraven obejmout svou matku, ale žena změnila své modlitby na hněv a promluvila: „Než přijmu tvé objetí, dej mi vědět, zda jsem přišla k nepříteli nebo k synovi. Byl jsem vězeň nebo matka ve vašem táboře? Vedly mě můj dlouhý život a nešťastné stáří k tomu, že jsem tě viděl nejprve jako vyhnance, pak jako nepřítele? A ty ses odvážil zničit zemi, která ti dala život a živila tě? Je možné, že i když jste sem přišli v hněvu a přišli s výhrůžkami, váš hněv nepolevil, když jste vstoupili do těchto mezí? A při pohledu na Řím tě to nenapadlo: "Za těmito zdmi je můj dům a penates, moje matka, manželka a děti?" Kdybych tě tedy neporodil, nestál by teď nepřítel poblíž Říma, a kdybych neměl syna, zemřel bych svobodný ve svobodné vlasti! Všechno jsem už zažil, ani pro tebe nebude více hanby, ani pro mě - více neštěstí, a toto neštěstí mi nebude dlouho trvat; ale myslete na ně, na ty, kteří, pokud půjdete dál, budou čelit buď brzké smrti, nebo dlouhému otroctví. Objetí jeho ženy a dětí, sténání žen, které v davu truchlily nad svým osudem a nad osudem své vlasti, mocného manžela zlomily. Objímá své, propouští je a vede armádu pryč z města.

Veturia je legendární osoba, ale Cornelia, slavná matka nešťastného Gracchiho, se nám zjevuje v jasném světle historie. Jak řekl Birt, je to „římská Niobe“: její ostatní synové zemřeli brzy a dva zbývající synové, reformátoři, zemřeli v krutých bojích v ulicích Říma.

Tragický osud potkal i Agrippinu, matku Nerona, o čemž bude řeč níže.

Ale vedle těchto velkých historických postav se nám v množství dojemných a výmluvných náhrobních nápisů jeví prostá dokonalost římské manželky a matky. Je velmi důležité, že většina z nich je věnována památce žen nikoli vysokého původu, ale ze střední a nižší vrstvy společnosti. Velké množství jich obsahují Friedländerovy Dějiny římských mravů. Samozřejmě nemůžeme citovat všechny, ale uvedeme pár typických příkladů. Na náhrobku republikánského období stojí: „Moje slova jsou krátká, cestovateli: zastav se a přečti si je. Pod tímto ubohým kamenem leží krásná žena. Její rodiče ji pojmenovali Claudia. Svého muže bezmezně milovala a porodila dva syny. Jednoho nechala na zemi, druhého pohřbila na prsou země. Její slova byla laskavá a její chůze byla hrdá. Starala se o svůj dům a přízi. Skončil jsem; Můžete jít". Zde je další, z doby císařské: „... Byla strážným duchem mého domu, mou nadějí a jedinou láskou. Co jsem chtěl já, chtěla ona, čemu jsem se vyhýbal já, tomu se vyhýbala i ona. Žádná z jejích nejniternějších myšlenek pro mě nebyla tajemstvím. V předení neznala nedbalost, byla hospodárná, ale i ušlechtilá v lásce k manželovi. Beze mě neochutnala jídlo ani pití. Moudrá byla její rada, živá byla její mysl, vznešená byla její pověst. Na sarkofágu jsou napsána tato slova:

„Tady leží Amimone, manželka Marka;
Byla milá, hezká a pilná,
Pilná hostitelka, ekonomická a uklizená,
Cudný, ctihodný, zbožný a taktní.“

Těchto několik příkladů může jen stěží poskytnout představu o množství takových nápisů.

Ale nejmajestátnější ze všech památek římských žen je „Královna elegií“, kterou napsal Propertius pro Cornelii, manželku Aemilia Paula Lepida (poslední elegie v knize IV). Po předčasné smrti Cornelie básník maluje její mentální obraz a obrací elegie k těm, kteří Cornelii truchlí, aby utěšila jejich zármutek. Žádný ze známých příkladů rozsáhlé římské literatury nám nepodává rozkošnější a jednodušší obrázek o výšinách, do kterých by se římské manželství mohlo povznést. Zakončeme naši diskusi o manželství v rané římské době citací z tohoto vznešeného a hlubokého díla lidské mysli.

Pavle, přestaň zatěžovat můj hrob slzami,
Není dáno otevřít černé dveře žádnou modlitbou.
Jednou, jakmile pohřbený vstoupil do podsvětí,
Neúprosná ocel blokuje cestu.
Kéž Bůh vyslyší tvé modlitby v ponuré komnatě,
Přesto ten hluchý břeh bude pít tvé slzy.
Modlitby shora se dotýkají; ale peníze přijme pouze převozník,
Stíny z ohňů za bledými dveřmi skončí.
Tak smutné trubky zněly jako hlava zdola
Zapálil jsem si oheň a stáhl jsem z postele nepřátelskou pochodeň.
Jak mi tady pomohlo manželství s Paulem, než moji předci
Vozy? Nebo zástavy mé slávy?
Byly ke mně parky méně kruté, Cornelie?
Tady jsem to, co můžete zvednout pěti prsty.
Prokleté noci a ty, jezera s línými proudy,
Všechno a vlna, která obklopuje mé nohy,
Ačkoli jsem sem vstoupil předčasně nevinný,
Kéž dobrotivý otec soudí můj stín.
Jestli tady u urny sedí soudce Eak,
Nejprve jsem dostal los, ať posoudí mé kosti.
Nechte bratra sedět blíže k židli Minos,
A s velkou pozorností bude sbor Eumenides.
Nech své břemeno, Sisyfe; uklidni se, kolo Ixionu;
Klamná vlhkost umožnila Tantalovi čas popadnout.
Ať dnes Cerberus na nikoho nevrhá stín,
A když zámek nedrncá, řetěz je otevřený.
Budu mluvit za sebe: když budu lhát, za trest
Ať truchlivá urna sester tíží má ramena.
Je-li sláva koho ozdobena trofejemi předků,
Afrika pojmenuje numantinské dědečky.
Jsou také zástupem mateřských Dibonů,
A dům podporuje každá jeho odlišnost.
Zde, jako záminka, již ustoupily manželské pochodně,
A už byl mokrý obvaz dalšího vlasu:
Pavle, spojil jsem se s tvou postelí, abych se rozloučil jen tak.
Nechť tento kámen říká: Měl jsem jednoho manžela.
Přísahám při popelu svých předků, před kterým se ty, Řím, skláníš,
Afrika, padající k jejich nohám, s oholenou hlavou leží;
Ti, kteří jsou Perseus, kteří vypadali, že napodobují svého předka Achilla,
A svým chvástáním Achilles rozdrtil jejich dům,
Že jsem pro sebe nijak nezměkčil zákon cenzury,
A lar nám neudělal ostudu ani jediným flekem.
Cornelia neublížila tak nádherným trofejím,
Ne a ve skvělé rodině jsem byl příkladný.
Můj život se nezměnil: je až do konce bezchybný,
Žili jsme ve slávě dobra mezi dvěma pochodněmi.
Příroda mi krví dala přímé zákony:
Takže kvůli strachu ze soudce jsem nemohl být nejlepší.
Bez ohledu na to, jak přísně mě odsuzovaly tablety z urny,
Horší je nestát se tím, kdo se mnou seděl.
Ne tobě, který jsi dokázal Cibebu odstranit z místa provazem,
Claudie, jsi vzácná kněžka bohyně na cimbuřích;
Ne pro tebe, pro kterého, jak Vesta požádala svůj oheň,
Bílé plátno náhle opět oživilo ohniště.
Drahá tvá hlava, já, matka Scribonia, jsem neudělala ostudu.
Co bys na mně chtěl změnit, kromě osudu?
Mateřsky jsem já i spoluobčané chváleni se slzami,
Caesarovy vzdechy jsou mou nejlepší obranou až do morku kostí.
Křičí, že jeho dcera byla hodna krve
životní sestra; a se všemi slzami od Boha tekly.
Přesto jsem si zasloužil čestné šaty pro sebe,
Ne z pustého domu mě zajal osud.
Ty, můj Lepide, a ty, Pavle, má radost i po smrti,
Dokonce i mé oči se zavřely na tvé hrudi.
Dvakrát jsem viděl svého bratra v křesle Curule;
Sotva se stal konzulem, pak jeho sestra utekla.
Dcero, narodila ses jako vzor otcovské cenzury,
Napodobuješ mě, drž svého manžela navždy sám.
Podporujte svůj druh potomky; rozvázat rád
Jsem raketoplán, aby osud nerozmnožil zlo.
Žena nejvyšší je odměnou za triumf,
Pokud volně pověst chválí vyhaslý oheň.
Nyní, jako společný slib, svěřuji děti vám.
Tato starost o ně dýchá v mém popelu.
Konej povinnost své matky, otče; všichni moji milí
Tento dav bude muset vydržet váš krk.
Pokud líbáš ty, kteří pláčou, líbej je pro svou matku.
Od této chvíle se celý dům stal vaším břemenem.
Pokud se cítíte smutní, když tam nejsou,
Jen vejdi, klam, otře si tváře, líbej.
Bude to od tebe a nocí, aby, Pavle, naříkal kvůli mně,
Takže ve snech často poznáš mou tvář.
A když začneš tajně mluvit s mým duchem,
Jak byste čekali mé odpovědi na každé slovo.
Pokud však dveře změní postel naproti,
A moje nevlastní matka nesměle přijde do mé postele,
Děti, pak zničte a chvalte manželství svého otce,
Uchvácená tvou laskavostí ti podá ruku,
A nechval svou matku přehnaně; ve srovnání s prvním
Urazí se svým svobodným slovem.
Jestli zůstane a bude si pamatovat jen můj stín,
A stále ocení můj popel,
Pak se teď nauč zmírnit nadcházející stáří,
Aby vdovec neměl vůbec žádné starosti.
Co je mi odňato, ať se přidá k tvým letům,
Kvůli mým dětem ať je Pavel ve stáří šťastný.
Ať žije dobře; jako matka jsem tu ztrátu nepoznala.
Celý gang následoval můj pohřeb.
Chránil jsem se! V slzách, vy svědkové, vstaňte,
Jak vděčná země platí za život!
Mravy budou také uvedeny do nebe: ať jsem hoden zásluh,
Aby můj duch vítězně vystoupil k mým předkům.

Typ manželství konfarreatio na počátku Říma nemohl být rozpuštěn. Ale v těch dnech konfarreatio byla jedinou právní formou manželství. V důsledku toho byl rozvod v té době neznámý. Dionysius píše (Antiquities of Rome, ii, 25): „Informovaní lidé jednomyslně věří, že v Římě nebylo po pět set dvacet let anulováno jediné manželství. Ale na 137. olympiádě na konzulátu Pomponius a Papirius se jistý Spurius Carvilius (spíše slavná osoba) údajně oddělil od své manželky a stal se prvním, kdo tak učinil. Cenzoři ho donutili přísahat, že nemůže žít se svou ženou, protože chtěl mít děti a ona byla neplodná – ale plebejci ho od té doby za tento rozvod (i když vynucený) nenávidí.

Dionysius také uvádí, že pokud se manželka dopustila cizoložství nebo pila víno, rodinná rada by ji v přítomnosti jejího manžela odsoudila k smrti. Podle Plutarcha (Romulus 22) „Romulus také vydal nějaké zákony. Nejzávažnější z nich je, že žena nemá právo opustit manžela; ale manžel může svou ženu odehnat, pokud byla shledána vinnou z otravy nebo nahrazení dětí nebo byla přistižena při cizoložství. Je zcela jasné, že manželky (protože Řím byl v těch dávných dobách pro muže státem mužů) se nemohly rozvést se svými manžely, ale manželé se mohli rozvést se svými ženami, a to především kvůli nevěře.

Podle zákonů Dvanácti tabulek má zánik manželství formu vyloučení manželky manželem; podle Valeryho Maxima („Memorabilia“, ii, 9, 2) k takovému rozvodu došlo v roce 306 př.nl. E. Následující přestupky dávaly manželovi právo dát manželce rozvod: cizoložství, pití vína a peruerse taetreque factum(vrtošivé a hnusné chování), o kterém je těžké říci něco určitějšího. Hodně záleželo na vůli manžela; ale jak ukazuje výše zmíněná pasáž z Valeryho Maxima, než se manžel rozvedl, musel se manžel dohodnout na rodinné nebo přátelské radě. Takto popisuje Gellius první rozvod („Attic Nights“, iv, 3): „V lidské paměti se zachovala tradice, že po téměř pět set let od založení Říma ani ve Městě samotném, ani v Latiu neexistovaly žádné soudní spory, žádná právní pravidla pro manželské záležitosti, protože pravděpodobně ještě neviděli důvody k rozvodu. Ano, a Servius Sulpicius v knize nazvané „O věnu“ napsal, že právní normy týkající se manželských záležitostí se poprvé staly nezbytnými, když... se šlechtický manžel Spurius Carvilius, přezdívaný Ruga, rozvedl se svou ženou, která se kvůli tělesná vada, byl neplodný“. Tato pasáž ukazuje, že první zrušení manželství v Římě bylo způsobeno neplodností manželky. Podle Becker-Marquardta to nebyl první rozvod, ale první, který nebyl spojen s hanbou a odsouzením jeho manželky. V tomto případě bylo věno ponecháno manželce, i když pokud byla manželka odsouzena za nevěru, zůstalo po rozvodu manželovi. (Právní předpis pro rozvod bez cizoložství byl tuas res tibi habeto - " nechte si svůj majetek pro sebe."

Všechny tyto popisy se shodují, že rozvod byl na počátku Říma vzácný. Můžeme však na tomto základě učinit závěr o vysoké morálce v rodinném životě? To je jiný problém. Nemělo by se zapomínat, že zákon neznal činy, které by byly považovány za útok na základy manželství ze strany manžela: manžel měl rozvázané ruce. A svoboda manželek byla tak omezená, že jen zřídka měly příležitost spáchat přestupek, zvláště tváří v tvář strašlivému trestu. Manželka mohla být nejen potupně a potupně vyloučena z domu, ve kterém žila, ale také mohla být usmrcena rozhodnutím rodinné rady, která jednala ve shodě s jejím manželem.

V této rané éře nebyly stanoveny žádné tresty za nevěru, pravděpodobně proto, že manžel vzal věci do svých rukou nebo šel za trest k rodinné radě. Například Valery Maxim („Memorabilia“, vi, 1, 13) uvádí několik případů, kdy bylo cizoložství potrestáno bičováním, kastrací nebo rodinný stuprandus- posledním trestem bylo sexuální zneuctění služebnictva a podřízených poškozeného manžela nevěrná manželka. Stejně tak podléhá přísný trest manžel, který spáchal cizoložství s vdanou ženou, ale ne s otrokem nebo prostitutkou, i když bychom o této zradě také uvažovali. Například Valery Maxim cituje následující příběh o Scipio africkém starším („Memorabilia“, vi, 7, 1): „Tercia Emilia, jeho žena... byla tak laskavá a trpělivá, že když se dozvěděla o jeho zábavě s jedním z služky, předstírala, že si ničeho nevšímá, aby nevrhl stín viny na Scipia, dobyvatele světa. A v Plautus („Dva Menechmy“, 787 a násl.) otec odpovídá na stížnosti své dcery takto:

Často jsem opakoval: poslouchej svého manžela,
Nenásledujte ho, kam jde, co dělá.

Když si stěžuje na jeho nevěry, říká:

On má pravdu.
Když zatlačíš, dosáhneš toho, dostaneš se s ní do kontaktu silněji.

Pak dodává:

Dává ti zlato a šaty? jedlý vývar,
Poskytuje služebníky? Buďte tedy opatrní.

Cato lakonickým a prozaickým jazykem popisuje celý kontrast mezi zradou manžela a manželky (cit. Gellia. Attic nights, x, 23): „Po usvědčení své ženy ze zrady ji můžete klidně zabít bez soudu. Ale pokud spácháte zradu nebo spácháte zradu s vámi, nemá právo hnout prstem. A přesto, pokud manžel podvedl svou ženu s otrokem, odhodlaná žena věděla, co má dělat. To je zmíněno v Plautus („Dva Menechmy“, 559 a násl.; „Osli“, v, 2) a Juvenal (ii, 57). Juvenal mluví o „špinavé milence“, která „sedí na mizerném kvádru dřeva“ a pracuje pod dohledem své ženy.

Rané křesťanství bylo velmi idealistické ohledně sexuálních vztahů. Následující tvrzení bylo alespoň teoreticky správné: "V našem prostředí platí, že co je zakázáno ženám, je stejně zakázáno mužům." (Jerome. zprávy). Na druhé straně je Augustin nucen přiznat: „Pokud budou prostitutky vyloučeny ze společnosti, změní se to v chaos kvůli neukojené žádostivosti“ („Na objednávku“, ii, 12).

Viděli jsme tedy, že na počátku Říma neexistoval žádný zákonný trest za cizoložství spáchané manželem i manželkou. To je potvrzeno Catovým prohlášením (citováno z Quintilian, v, 11, 39), že ona, která je usvědčena ze smilstva, je současně usvědčena z otravy. Při absenci zákona přímo proti zradě se proti tomuto zločinu bojovalo takovým zvláštním nepřímým způsobem. První právní tresty za zradu se objevují během Augustových mravních reforem, o kterých bude řeč níže. Tresty zahrnovaly vyhnanství a propadnutí určitých majetkových práv; tělesné tresty byly používány proti lidem z nižších tříd. V poslední době se objevila tendence tyto tresty zpřísňovat. Constantius nařídil, že cizoložství by mělo být potrestáno upálením zaživa nebo utopením v pytli, a Justinián nařídil, aby cizoložné manželky byly vězněny v klášterech. Tato pozdější opatření lze nazvat slovy Mommsena „zbožná zvěrstva“.

Za pozdní republiky se v souvislosti s celkovým zlepšením postavení žen staly rozvody snadnější a častější. Důležitý bod bylo to manželství bez manus lze jednoduše prohlásit za dohodu mezi dvěma stranami. To samozřejmě vedlo k mnoha frivolním výsledkům. Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 3, 12) mluví o manželství, které bylo zrušeno, protože manželka šla na hry bez vědomí svého manžela. A Cicero se v jednom ze svých dopisů zmiňuje o manželce, která se rychle rozvedla ještě předtím, než se její manžel vrátil domů z provincií, jednoduše proto, že potkala jiného muže a chtěla se stát jeho ženou. A nemůžeme se divit, když se dozvíme, že Sulla se oženil pětkrát, Pompeius pětkrát, Ovidius třikrát. Nedá se tedy říci, že by se zjednodušený rozvod objevil až za císařství – kdy se však sňatky a rozvody začaly léčit ještě snadněji. Seneca píše („O dobrých skutcích“, iii, 16, 2): „Červení se nějaká žena z rozvodu poté, co některé vznešené a urozené ženy počítají své roky ne podle počtu konzulů, ale podle počtu manželů a rozvádějí se tak že se vdát a oženit, aby se rozvedli? Taková praxe se samozřejmě nevyhnula metle Juvenalovy štiplavě groteskní satiry. Píše (vi, 142ff, 224ff):

Proč Sertorius hoří takovou touhou po Bibule?
Miluje, abych řekl pravdu, ne svou ženu, ale pouze svůj vzhled.
Stojí za to jít vrásky a suchá kůže chřadnout,
Chcete-li se stát tmavšími zuby a oči se zmenšit,
Svobodník jí řekne: „Vezmi si své věci a vypadni!
Jsme z vás unaveni: často smrkáte; rychlejší,
Nechat naživu! Se suchým nosem přichází další.

Ale o manželce, kterou je stejně snadné zbavit se manžela:

Tak to řekne svému manželovi; ale brzy odejde
Království manželky a mění rodinu, pošlapává závoj,
Znovu mizí - a znovu přichází do nenávistné postele;
Vstup do nedávného převleku, ona opustí závěsy,
Dům tam visí a u dveří jsou zelené větve.
Počet se tedy zvyšuje, a to za pouhých pět podzimních sezón
Bude osm manželů – výkon hodný náhrobku!

Protože není pochyb, že zvýšený počet rozvodů měl hlubší příčinu než „úpadek doby“, toto téma prozatím opustíme a vrátíme se k němu později, v části o emancipaci římských žen.

Bylo by ale nefér vinit z takzvaného úpadku manželství pouze ženy. Víme, že ani v raných dobách muži příliš neholdovali otcovské odpovědnosti. Pokud by tomu tak nebylo, nemohli bychom pochopit, proč muž, který tvrdošíjně odmítal se oženit, byl potrestán cenzory uložením nějakého peněžního trestu. Cicero píše ("O zákonech", iii): "Ano, cenzoři... zakazují zůstat v celibátu." Podle Valeria Maxima (Memorabilia, ii, 9, 1) byl cenzurní dekret proti celibátu vydán již v roce 403 př. Kr. E. Livius (lix., epit.) a Gellius ("Atické noci", i, 6) vyprávějí, že v roce 131 př. Kr. E. cenzor Metellus pronesl na toto téma slavný projev; obsahuje významná ustanovení, která živě osvětlují římské pojetí manželství: „Kdybychom mohli žít bez manželek, všechny tyto starosti by nebyly. Příroda to zařídila tak, že s nimi nemůžeme žít v míru, ale nemůžeme bez nich žít vůbec, a proto musíme usilovat o věčný prospěch, a ne o dočasné potěšení. Nejzajímavější je, že reproduktor byl in šťastné manželství, měl čtyři syny, dvě dcery a jedenáct vnoučat; mluvil z vlastní zkušenosti. Od Gellia ("Attic Nights", i, 6, 6) se dozvídáme oficiální hledisko: "Stát, ve kterém nejsou sňatky časté, nemůže být bezpečný."

Po válce s Hannibalem počet nižších tříd vzrostl. Nyní autoři upřímně psali o vyhýbání se sňatkům. Plutarchos píše (O lásce k potomstvu, 497e): "Chudí nemají děti, protože se obávají, že pokud budou podvyživení a nebudou vzdělaní, vyrostou v nevědomosti, bez jakýchkoli ctností." Kromě toho existovaly také úvahy, o kterých mluví Propertius (ii, 7, 13):

Kam mohu doručit děti pro domácí triumfy?
Nikdo z mé krve by neměl být voják.

Seneca uvádí další důvod ("Fragmenty", xiii, 58): "Nejnesmyslnější věc na světě je vdávat se, abychom měli děti, aby se naše rodina nezastavila, nebo abychom měli oporu ve stáří, nebo abychom získali dědice." ." Dokonce i stát ztratil svou nejsilnější motivaci podporovat sňatky: již nepotřeboval neustálý příliv mladých vojáků pro své nekonečné války. Během dlouhého období míru v prvních staletích nové éry Řím nepotřeboval tolik válečníků, aby si udržel své postavení nebo rozšířil své majetky. V té době bylo mnohem snazší vést životní styl jedné z postav Pliniových dopisů (Dopisy, iii, 14) - bývalého prétora, který žil ve své vile s několika konkubínami. (Přirozeně nebyl ženatý.) A konečně pro člověka znalého filozofie byla rodina jen zbytečnou zátěží. Zde je to, co řekl Cicero (citováno v Seneca, Fragments, xiii, 61): „Hirtius požádal Cicera, zda by se nyní oženil s Hirtiovou sestrou, když se rozešel s Terentií. Cicero odpověděl, že se už nikdy neožení, protože si neví rady s filozofií a se svou ženou zároveň. V Paradoxech stoiků se vyjadřuje následovně: „Nebo z našeho pohledu zůstane svobodný ten, kdo ženě velí, stanoví její vlastní zákony, předepisuje a zakazuje vše, co se jí zlíbí?

Vidíme tedy, že s postupným osvobozováním jedince z pout tradiční morálky a požadavků společnosti přibývalo důvodů, proč se nevdávat. Tento proces se v historii mnohokrát opakoval.

Stát se přirozeně někdy snažil tento proces brzdit zákonem, protože byla ohrožena samotná jeho existence. August byl první, kdo se o takový pokus pokusil. Jeho dekrety o morálce byly rozhodné a radikální, ale neměly příliš velký účinek, protože státní zákonodárství v takových případech vždy málo pomůže. Mommsen je popisuje úžasnými slovy; byly podle jeho slov „jedním z nejpůsobivějších a nejdéle trvajících inovací v trestním právu, které historie zná“. Jsou známé jako Juliae rogationes a zahrnují lex sumptuaria, lex Julia de adulteriis et de pudicitia, lex Julia de maritandis ordinibus A Lex Papia Poppaea- pořízen mezi 18 B.C. E. a 9 n.l. E. Jejich účel lze popsat slovy Becker-Marquardta: „Trestat zbavením vlastnického práva za celibát mužů ve věku 20 až 60 let a žen od 20 do 50 let a za bezdětnost mužů starších 25 let a ženy starší 20 let; dát jako povzbuzení různá práva a výsady rodičům tří nebo více dětí; podporovat vhodná manželství mezi potomky senátorských rodin; a omezit rozvody určitými pravidly a předpisy.“

Augustus tyto zákony přísně prosazoval. Jakého výsledku dosáhl? Poslechněme si svědectví několika současníků. Suetonius („srpen“, 34), popisující zákon o řádu manželství pro všechny třídy, říká: „Chtěl učinit tento poslední zákon ještě přísnější než ostatní, ale násilný odpor ho donutil zrušit nebo zmírnit tresty, povolit tři roky vdovství nebo zvýšení odměn. Ale i poté, jednoho dne na národních hrách, začali jezdci naléhavě požadovat, aby zákon zrušil; pak zavolal syny Germaniovy, všem před zraky všech, položil je na kolena k sobě a k otci, nabádaje lidi znameními a pohledy, aby nereptali a vzali si příklad z mladého otce. Cassius Dio (Římské dějiny, 54, 16) čte: „V Senátu byly hlasité stížnosti na promiskuitu žen a mládeže; tato prostopášnost vysvětlovala neustálý pokles počtu sňatků a senátoři se snažili donutit Augusta, aby situaci napravil osobním příkladem v narážce na jeho četné milostné aféry. Nejprve odpověděl, že nezbytná opatření již byla přijata a že není možné přijmout zákon pro všechny příležitosti. Ale pak, když ho senátoři dál otravovali, řekl: „Vy sám byste svým manželkám nařídil, co uznáte za vhodné. Osobně to tak dělám." Ale po těchto slovech ho začali otravovat ještě víc a chtěli vědět, co přesně Livii nařizuje. A byl nucen říci pár poznámek o ženských šatech a špercích, o vystupování žen na veřejných místech a o skromném chování – nedbalo na to, že jeho slova jsou v rozporu s jeho činy. V jiné pasáži Cassius Dio vypráví, že císař pronesl dlouhý a podrobný projev na obranu svých zákonů. Ačkoli Dion citovaný projev je stěží do posledního slova autentický, přesto dává představu o obecných myšlenkách a úkolech juliánské legislativy; tak tady jsou nějaké citáty z toho. (Cassius Dio.

Římské dějiny, 56, 1 a násl.): „Při triumfálních hrách jezdci vehementně trvali na zrušení zákona o celibátu a bezdětnosti. Potom Augustus shromáždil v různých částech fóra ty jezdce, kteří nebyli ženatí, a ty, kteří byli ženatí, včetně těch, kteří měli děti. Když viděl, že ženatých je mnohem méně než ostatní, zarmoutil se a obrátil se k nim přibližně s následující řečí:

„... Řím byl původně jen hrstka mužů; ale když jsme se rozhodli vzít a mít děti, překonali jsme celý svět nejen silou, ale i počtem. Musíme si to zapamatovat a překonat svou smrtelnost, projít naše plemeno jako pochodeň nekonečnou řadou dědiců - a tak společným úsilím obrátit naši smrtelnost (toto je vlastnost naší povahy, která nám neumožňuje stejné štěstí s bohy) do věčného života. Právě za tímto účelem náš Stvořitel, první a největší z bohů, rozdělil lidi na dvě pohlaví, mužské a ženské, a do obou vložil lásku a sexuální touhy, aby zajistil, že jejich spojení přinese ovoce – že se nové generace promění. dokonce i smrtelný život v nesmrtelný... A samozřejmě není většího požehnání než dobrá manželka který se stará o váš domov, pečuje o váš stav, vychovává vaše děti, naplňuje vaše zdravé dny štěstím a stará se o vás, když jste nemocní, sdílí s vámi radost a utěšuje vás v nesnázích, krotí vaše mladické vášně a obměkčuje drsné stáří... Zde je jen několik výhod, které mají ti, kteří jsou ženatí a mají děti. Pokud jde o stát - kvůli kterému jsme nuceni se mnohého vzdát - bezpochyby je čestný a nezbytný (chceme-li, aby města a lidé existovali, chceme-li vládnout druhým a aby nás celý svět poslouchal ), že hojné obyvatelstvo orá v mírové zemi, plaví se po mořích, věnuje se umění a řemeslům a ve válce s velkou horlivostí ochrání nejen svůj majetek, ale i svou rodinu a vychová nové lidi, kteří nahradí mrtvé... "Pak se obrátil k svobodným mužům takto:" Jak vám mám říkat? Muži? Dosud jste neprokázali právo na takové jméno. občané? Je to vaše chyba, že město umírá. Římané? Děláte vše pro to, aby zmizel i samotný název... Město tvoří muži a ženy, nikoli budovy, kolonády a opuštěná fóra. Představte si oprávněný hněv, který by se zmocnil velkého Romula, našeho zakladatele, kdyby srovnal dobu a okolnosti svého narození s vaším odmítnutím mít děti i v zákonném manželství... Ti staří Římané porodili děti i z cizinců, a upíráte Římanům právo stát se matkami vašich dětí... Nejste tak samotářští, abyste žili bez žen – žádná z vás nejí a nespí sama. Vše, co si přejete, je svoboda pro smyslné požitky a excesy…“

Takový byl antimalthusovský ideál, který byl základem augustovských zákonů. Ale nenašlo rozhodné zastánce; všechny třídy dlouho bojovaly za rozšíření osobních svobod. Přijatá opatření byla odsouzena k neúspěchu – tím spíše, že všichni věděli, že samotnému princepsovi do té doby nezáleželo na dodržování přísných mravních norem. Výsledkem bylo vytvoření dosud neslýchaného systému policejní špionáže nad nejintimnějšími detaily soukromého života a spousty manželství uzavíraných z čistě sobeckých pohnutek. Seneca říká: "Co mohu říci o mužích, z nichž mnozí se oženili, a vzali jméno svého manžela jen proto, aby zesměšňovali zákony proti celibátu?" Podle Digestů (xlviii, 5, 8) manželé často profitovali z nevěry svých manželek a byli ve skutečnosti jejich pasáky. Tacitus píše (Annals, iii, 25): „Ale na druhé straně rostl počet těch, kteří byli v nebezpečí, protože každá rodina mohla být na pomluvách podvodníků zničena, a kdyby předtím trpěla zkažením mravů , teď je to ze zákonů."

Kromě toho byl přijat zákon, o kterém budeme hovořit později, že žena, jejíž dědeček, otec nebo manžel byl jezdec, nesmí být prodána za peníze. Tak malý byl skutečný účinek augustových zákonů.

Jednou z nejdůležitějších okolností, která neumožňovala zákonu praktické využití, bylo, že se vztahoval pouze na svobodně narozené občany.

Proto pod něj nespadaly otrokyně a různé kategorie zkažených žen. To umožnilo mužům užívat si sexuálního uspokojení mimo manželství stejně volně jako dříve. Navíc svoboda prostitutek musela být velmi přitažlivá pro tzv. slušné ženy, které nyní podléhaly zákonným omezením, a proto se mnohé z nich oblékaly do šatů prostitutek, aby jim zákon nezasahoval (srov. Digests, xlvii, 10, 15, 15).

Diskusi o augustovské legislativě můžeme ukončit poznámkou, že poprvé právně uznává konkubinát, tedy soužití mimo manželství. Zákoník mezi své hlavní úkoly zařadil podporu vhodných sňatků mezi senátorskými rodinami. Zákon přitom nevyhnutelně počítal s přítomností „nevhodných“ manželských vztahů – například pokud měl senátor touhu vzít si svobodnou ženu nebo bývalou prostitutku nebo s ní žil jako manželé. Všechny takové případy byly právně uznány jako konkubinát. Muž si mohl vzít ženu podle svého výběru jako konkubínu, místo aby si ji vzal; ale byl povinen to nahlásit úřadům. Takové soužití se navenek nelišilo od manželství a jeho důsledky byly čistě legální: děti byly považovány za nezákonné a nemohly si vůči otci dělat žádné nároky. Vysoce postavení muži si proto po smrti své první manželky často brali konkubíny pro sebe, aby nepoškodili práva z ní narozených dětí. Takto žili například císaři Vespasianus, Antoninus Pius a Marcus Aurelius. Konkubinát neodporoval principu monogamie, protože (Pavel. Maxims, ii, 29, 1) nebylo možné mít manželku a konkubínu zároveň. Proto titul konkubíny nebyl ponižující a objevuje se na náhrobcích.

Jak jsme často zmiňovali, raná římská republika, pokud nám historie dovolí soudit, byla stavem mužů pro muže. Můžeme se odkázat na důležité body, které uvedl M. Werting ve své knize Charakter žen v mužském stavu a charakter mužů v ženském státě (Karlsruhe, 1921). Když říká (str. 35), že „standardy společenského chování v mužském stavu jsou v ženském stavu obrácené“, lze jeho poznámku bez výhrad aplikovat na raný Řím. Vládnoucí pohlaví – muži – mělo všechna vlastnická práva; během manželství přinesla manželka manželovo věno; muži měli „sklon svěřovat podřízenému pohlaví – ženám – dům a domácnost jako sféru své činnosti“. Werting ale vyčleňuje mnoho dalších charakteristických rysů mužského stavu v souvislosti s rodinným životem; a všechny jsou zcela použitelné pro raný Řím, zejména ustanovení o ženské cudnosti, představující „dvojí morální standard“.

Werting dále tvrdí, že pokud je ve státě, kde dominuje jedno pohlaví, druhé pohlaví osvobozeno, „současně se ztrátou moci vládnoucím pohlavím se mění i specifické funkce a povaha pohlaví“. Čili muž, do té doby vystupující pouze jako přísný vládce a pán, hrubý voják, mocný a energický politik, se stává měkčím, lidštějším – ačkoli tyto vlastnosti byly dosud považovány za nemužské. Žena do té doby nebyla ničím jiným než cudnou a skromnou hospodyní a matkou, ale nyní se ukazuje jako samostatná osoba: odhazuje vazby, které ji dříve svazovaly, hlásá své právo na štěstí a usiluje o něj se vší pílí. A zároveň ti, kteří uznávali pouze mužský stát a jeho ideologii, prohlašují jeho jednání za degeneraci.

Právě tato změna se odehrála v dějinách Říma a vede nás k otázce, jak se bývalá republika, ovládaná lidmi, mohla stát státem, který vidíme vyvíjet v době císařství.

Werting věří, že odpověď zní: „Všeobecně platí, že tlak dominantního pohlaví zpočátku vede k jeho úplné moci a úplné podřízenosti druhému pohlaví. Tato síla a podřízenost přiměje vládce ke zvýšení tlaku – až do bodu, kdy se stane tak silným, že místo podřízení vytváří odpor. Tvrdí tedy, že běh dějin je oscilací mezi mužskou a ženskou dominancí.

Tato myšlenka je bezpochyby atraktivní. Ale ve starém Římě byla situace jiná. Stará republikánská instituce rodiny postupně měnila svou povahu; ale podle našeho názoru byl důvod této změny čistě ekonomický a nyní to zdůvodníme.

Nebylo náhodou, že všichni antičtí autoři označují konec 2. punské války za přelom v morálce a společenské tradici Říma a také počátek emancipace římských žen. V té době přestal být Řím státem zemědělců. Začátek těchto zlověstných změn je popsán ve slavné pasáži Appiana („Občanské války“, i, 7): poslat na ně kolonisty ze svého středu. Považovali tyto kolonie za opevněné body. V dobyté zemi Římané pokaždé přidělili její část okamžitě buď rozdělené mezi osadníky, nebo prodali či pronajali; neobdělávanou část půdy v důsledku válek, jejíž množství velmi narostlo, úřady nestihly rozdělit na parcely a jménem státu nabídly, že ji obdělají všem za podmínek každoroční sklizně v takovém velikost: jedna desetina úrody, jedna pětina - výsadby. Byla také stanovena platba za pastviny pro velká a malá hospodářská zvířata. To vše Římané dělali proto, aby zvýšili počet kmene Italic, na který pohlíželi jako na vysoce pracovitý kmen, a také aby měli ve své zemi spojence. Ale výsledek byl opačný. Bohatí, kteří si pro sebe zabrali velkou část nerozdělené země, postupem času uvěřili, že jim ji nikdo nikdy nevezme. Bohatí, zčásti koupení bohatými, zčásti s jejich souhlasem, zčásti zajatí násilím, nacházející se v blízkosti pozemků jim patřících, malých pozemků chudých. Bohatí tak začali obdělávat obrovské rozlohy půdy na pláních místo parcel, které byly součástí jejich panství. Bohatí zároveň využívali nakoupené otroky jako pracovní sílu jako farmáře a pastýře, aby svobodorozené neodváděli zemědělskou prací od vojenské služby. Navíc držení otroků přinášelo velké výhody bohatým: potomků otroků osvobozených od vojenské služby volně přibývalo. To vše vedlo k nadměrnému obohacování bohatých a zároveň k nárůstu počtu otroků v zemi. Naopak Italů ubylo, ztráceli energii, byli utlačováni chudobou, daněmi, vojenská služba. I když od ní byli osvobozeni, stále zůstávali nečinní: půdu koneckonců vlastnili bohatí, ale pro zemědělskou práci využívali otroky, nikoli svobodné.

Bez ohledu na zdroj této pasáže ukazuje nevyhnutelný výsledek vojenské expanze Říma. Praví představitelé a pokračovatelé této politiky – staré římské rody – postupně vymřeli a nahradili je otroci; a drobní vlastníci půdy, kteří přežili četné války, se proměnili v nezaměstnaný městský proletariát.

Velké výboje na Západě a Východě měly jiné výsledky, popsané mnoha autory. Pěstování obilí v Itálii se stalo nerentabilním, protože římský trh byl zaplaven dováženým obilím, což způsobilo kolaps cen (Livy, xxx, 26). Vítězné armády se vrátily domů (zejména z Východu) s velkým bohatstvím. Livius píše (xxxix, 6): „Byla to tato asijská armáda, která poprvé [v roce 186 př. e.] uvedl Řím do cizího luxusu, přinesl s sebou banketní postele s bronzovými překryvy, drahé peleríny a přehozy, koberce a ubrousky, honěné stříbro, stoly z drahých dřev. Tehdy bylo zvykem zvát na večeře tanečníky a citharisty, šašky a pantomimy a samotné večeře se začaly připravovat s velkými náklady a pílí.

Polybius potvrzuje („Historie“, xxxi, 25, jak cituje Athenaeus, „Fasting Sophists“, 6, 274 a násl.): „Cato veřejně vyjádřil svou nelibost nad tím, že mnoho lidí přináší do Říma cizí luxus: kupují sud za tři sta drachem nasolí ryby z Černého moře a jsou připraveni zaplatit víc za krásnou otrokyni než za panství. Ve Velleius Paterculus („Římské dějiny“, ii, 1) čteme o poněkud pozdějším období: „Starší Scipio otevřel cestu Římanům, mladší pro jejich zženštilost: koneckonců, když se zbavil strachu z Kartága, když zlikvidovali soupeře v nadvládě nad světem, přešli od ctností k neřestem, nikoli postupně, ale rychle a neodolatelně; starý řád byl opuštěn, byl zaveden nový; občané přešli z bdění do spánku, z vojenských cvičení do radovánek, z podnikání do zahálky. Pak přece Scipio Nazika postavil portikus na Kapitolu, pak Metellus postavil to, o čem jsme již mluvili, pak byl v cirkuse postaven nejkrásnější portikus Octavie, soukromý luxus následoval veřejnou nádheru.

Prozkoumáme-li všechny tyto důkazy s otevřenou myslí, nevyhnutelně dojdeme k následujícímu závěru: došlo k ekonomické přeměně malého státu drobných zemědělců v mocnou oligarchii prosperujících, ale nevzdělaných statkářů, obchodníků a finančníků, proti kterým stáli proletářskou třídu. Je snadné pochopit, že v průběhu těchto ekonomických změn musí dojít k občanským nepokojům a charakteristickému třídnímu boji, protože nové bohatství a luxus přemohly starou morálku a otevřely nepředstavitelné příležitosti pro ty, kdo by se mohli chopit moci a udržet si ji. Občanské války mezi Mariem a Sullou, Pompeiem a Caesarem byly nevyhnutelné. Bratři Gracchi udělali poslední marný pokus postavit drobné farmáře na nohy ve starém Římě, ale éra Sulla už byla jen bojem o moc a bohatství Říma. Velleius píše („Římské dějiny“, ii, 22): „Celý stát upadl do zmatku... chamtivost začala vyrůstat v krutost a vina se začala určovat podle množství majetku, a kdo byl bohatý, byl již vinen , každý sám zaplatil za hrozbu svým životem a nic se nezdálo nečestné, pokud to slibovalo zisk.

Stará organizace rodiny se všemi omezeními individuální svobody prostřednictvím dominanta patria potestas byla odsouzena k smrti – i když zaručovala určité minimum morálky a slušnosti.

A nelze se divit tomuto rozpadu, vzpomeneme-li si na podobné okolnosti rozmachu v Německu po prusko-francouzské válce, nebo dokonce v době po první světové válce. Když se zhroutí celá ekonomická éra, je nemožné, aby povaha a vzhled žen zůstaly nezměněny, zvláště když nové bohatství a nové příležitosti mají silnější vliv na ducha žen než mužů.

Průměrná římská žena té doby viděla nové a bezprecedentní příležitosti v uspokojení své vrozené ješitnosti, ctižádosti a smyslnosti. Hlubší povahy ale uvítaly možnost získat a zlepšit si vzdělání, rozvíjet své taneční, hudební, pěvecké a básnické nadání. Starověká literatura nám zachovala několik příkladů. Sallust zanechal vynikající zobrazení tohoto typu emancipované ženy (Catiline, 25). Píše:

„Mezi nimi [příznivci Catiline] byla Sempronia, která již spáchala více než jeden zločin s mužným odhodláním. Tato žena byla vzhledem ke svému původu a vzhledu i díky manželovi a dětem dostatečně povýšena osudem; znala řeckou a latinskou literaturu, hrála na citharu a tančila ladněji, než se na slušnou ženu sluší; věděla mnohem víc o promiskuitě. Vždy jí bylo drahé cokoli, ale ne slušnost a skromnost; bylo těžké rozhodnout, zda je méně opatrná ohledně peněz nebo svého dobrého jména. Spalovala ji taková žádostivost, že schůzky s muži vyhledávala častěji než oni s ní. V minulosti více než jednou porušila své slovo, přísežně odepřela svou povinnost, byla spolupachatelkou vraždy; luxus a nedostatek financí uspíšily její pád. Měla však jemnou mysl: uměla skládat poezii, vtipkovat, mluvit skromně, někdy obskurně, někdy potutelně - jedním slovem měla spoustu vtipu a spoustu přitažlivosti.

Sallust mluví o této dámě s jistou vášní; ale vidíme, že Sempronia byla výjimečně kultivovaná žena, která se vyšplhala vysoko nad úroveň průměrné římské matróny. Právě ženy jako ona zpívali němečtí romantici. V podstatě si byla vědoma svých ženských práv a nevšímala si předsudků svých poctivých, ale úzkoprsých sester. Přirozeně, že i dnes takové ženy někdy získávají pověst nemravné, extravagantní a zkažené osoby. Abychom Sempronii správně posoudili, musíme mít na paměti, že pocházela z významné rodiny, byla manželkou konzula Decima Juniuse Bruta a matkou Decima Juniuse Brutuse Albina, jednoho z Caesarových vrahů.

Samozřejmě je nesprávné připisovat vzdělání a kultuře odpovědnost za proměnu vážné matróny dávných časů v chlípnou a rozpustilou hetaeru. Dokazuje to například rozkošná pasáž z Plinia. Chválí svou ženu za její bystrost (Dopisy, iv, 19): „Má velmi bystrou mysl, velkou zdrženlivost. Miluje mě: důkaz cudnosti. Přidejte k tomu lásku k literatuře; narodila se z náklonnosti ke mně. Uchovává má díla, znovu je čte, dokonce si je zapamatuje. Jak se trápí před mými výkony a jak šťastná po nich! Domlouvá lidi, kteří by jí řekli, jaké výkřiky souhlasu a souhlasu doprovázely můj projev, jaký byl výsledek soudu. Když recituji, sedí přímo tam za závěsem a zapáleným uchem zachycuje mé chvály. Zpívá mé básně a dokonce se doprovází na citharu: neměla učitele hudby; naučila ji láska, nejlepší učitelka.

Obviňování římských žen z nemravnosti má ale dlouhou historii. Ne náhodou se jedna z prvních takových stížností objevila téměř současně s počátkem emancipace. Plinius Starší ("Přírodopis", xvii, 25) říká, že konzul Piso Frug kolem poloviny 2. století před naším letopočtem. E. naříkal nad zmizením cudnosti v Římě. A nejstarší římský satirik Lucilius (který žil ve stejné době), jak se říká, „stigmatizoval excesy a neřesti bohatých“ („Scholia do Persie“, 3, 1). Podobné zjevy se objevovaly v průběhu staletí. Vystačí na více knih, takže pár typických příkladů bude stačit.

Sallust (Catiline, 13) poznamenává, že po éře Sully se "muži začali chovat jako ženy, ženy začaly otevřeně obchodovat se svou cudností." Horácova šestá „římská óda“ („Ódy“, iii, 6) obsahuje slavné obvinění:

V hříchu je poskvrněn bohatý věk
První svatby, rodiny, narození.
Když odsud odcházím, problémy se hrnou
V naší vlasti, ve všech lidech.
Sotva zralá, dívka se učí
Zkažené tance, mazané pohlazení,
Od malých let v hloubi srdce
Myšlenka na nečistou lásku je milující.
A když se oženil, mladí fanoušci
Hledáte misku - i bez výběru,
Kdo se zakázanou láskou,
Po zhasnutí světla udělej tajně, -
Ach ne, otevřeně, s vědomím jejího manžela
Běží na zavolání - zavolá prodavač
Nebo španělský stavitel lodí,
Velkoryse zaplatíte za hodinu hanby.

Ovidius se šokující upřímností prohlašuje („Love Elegies“, i, 8, 43): „Jen to, co se nehledá, je čisté. Propertius píše ve stejném duchu (ii, 32, 41 a násl.):

Kdo se s přemírou takové zhýralosti zeptá,
Jak je možné, že je tak bohatá? kdo dal? kam dal?
Ó, jaké velké štěstí pro Řím v našem věku,
Kdyby alespoň jedna dívka odporovala mravům!
Koneckonců to před ní beztrestně udělala i Lesbia.
Ten, kdo žije později, si méně zasluhuje rouhání.
Starověké latinské ženy, které jsou zde, ale přísně hledají sabino,
Ten, správně, nedávno vstoupil nohou do našeho města.
Mohl bys raději vysušit vlny moře,
A utrhni souhvězdí smrtelnou rukou z nebe,
Jak přimět naše panny, aby odmítly hřešit.
Byly, jak vládne Saturn, takové mravy,
A jak vody Deukalionu proudily po celém světě,
A pak, jako sklenice Deucalionovy vody.
Řekni mi, jak jsi mohl udržet lože cudnosti?

Zajímavé je, že Propertius nevěří ve vysokou morálku starého Říma. Upřímně říká (ii, 6, 19):

Představil jste zločin
Romulus, temperamentní vlčice, se krmila mlékem.
Z celého srdce jsi inspiroval únos nevinných Sabines;
V Římě je nyní Amor vůči vám drzý ve všech možných ohledech.

Za císařů se stížnosti na promiskuitu žen mnohonásobně rozmnožily. Seneca říká ("K Helvii", 16, 3): "Nepřidal jsi se k většině žen a unikl jsi největšímu zlu naší doby, zkaženosti." Seneca byl však příliš vzdělaný, aby nevěděl, že „naši předkové si stěžovali a my si stěžujeme a naši potomci si budou stěžovat, že morálka je zkažená, že vládne zlo, že se lidé stávají horšími a bezzákonnějšími. Ale všechny tyto nectnosti zůstanou stejné a zůstanou, procházejí jen nepatrnou změnou, stejně jako se moře při přílivu daleko přelévá a při odlivu se vrací ke břehům. Někdy se cizoložství bude oddávat více než jiným neřestem a pouta cudnosti budou zlomena; Občas bude rozšířená přehnaná péče o tělo a péče o zevnějšek, zakrývající duchovní potupu. Přijde doba, kdy se špatně spravovaná svoboda promění v drzost a drzost. Čas od času se rozšíří krutost v soukromých i veřejných vztazích a násilné mezilidské války, během kterých bude zprofanováno vše velké a svaté. Přijde čas, kdy opilství vstoupí na čest a bude považováno za ctnost pít víno v největším množství. Neřesti nečekají na jednom místě: mobilní a různorodé, jsou ve zmatku, podněcují a odhánějí se. Musíme však o sobě vždy prohlašovat totéž: jsme zlí, byli jsme zlí a s nechutí dodávám, že budeme zlí“ („O dobrých skutcích“, i, 10). Své myšlenky shrnuje v Dopisu 97: „Mýlíš se, Lucilie, pokud si myslíš, že jen naše století má na svědomí takové neřesti, jako je vášeň pro luxus, zanedbávání dobrých mravů a ​​vše ostatní, co jeho století všichni vyčítají. To jsou vlastnosti lidí, ne časů: ani jedno století není bez viny.

Musíme si pamatovat slova tohoto klidného a lhostejného myslitele, abychom mohli uvážit stížnosti Juvenala a výsměch Martiala ve správném světle. Bohužel jsme si příliš zvykli poslouchat jejich vzteklé přehánění, a ne klidné úvahy Seneky.

Tacitus v „Německu“ staví do kontrastu čistou a nezkaženou morálku Němců s tzv. zlomyslnými mravy svých současníků („O původu Němců a poloze Německa“, 17-19). Jinde říká (Annals, iii, 55): „Ale poté, co popravy začaly zuřit a hlasitá sláva nevyhnutelně vedla k smrti, zbytek se prozíravě ztišil a schoval se. Zároveň noví lidé z obcí, kolonií a dokonce i provincií, kteří byli stále častěji přijímáni do Senátu, s sebou přinášeli svou obvyklou šetrnost, a přestože mnozí z nich díky štěstí nebo píli nabyli bohatství ve stáří , přesto si zachovali své dřívější sklony. Ale především Vespasianus, který zachoval starý způsob života, přispěl k návratu k jednoduchosti mravů. Poslušnost vůči princepsovi a touha překonat ho v nenáročnosti se ukázaly být silnější než tresty a zastrašování stanovené zákony. Avšak snad vše, co existuje, se vyznačuje jistým kruhovým pohybem, a jak se vracejí stejná roční období, tak je to i s morálkou; u našich předchůdců nebylo vše lepší, něco chvályhodného a hodného napodobování potomků přineslo naše století. Tak ať je s námi tato ušlechtilá soutěž s našimi předky nepřetržitá!“

Na podporu těchto tvrzení lze uvést mnoho příkladů skutečného hrdinství žen v takzvané éře úpadku; zmíníme jen některé.

Velleius Paterculus („Římská historie“, ii, 26) hovoří o ženské věrnosti v době Mariovy: „Nezapomeňme na vznešený čin Calpurnie, dcery Bestie, manželky Antistie: když byl její manžel probodnut, jak bylo řečeno nahoře se probodla mečem“ . Dále, když mluví o době, kdy Antonius bojoval s vrahy Caesara a zapsal mnoho svých osobních nepřátel na seznamy zákazů, říká (ii, 67): někteří pro otroky, žádný pro syny. Tato skutečnost je potvrzena mnoha příklady z Appian ("Občanské války", iv, 36 a násl.). Začíná obecnou poznámkou: „A zde se odehrály nápadné příklady lásky manželek ke svým manželům...“ – a uvádí četné příklady, z nichž uvedeme jen některé z kapitol 39 a 40.

„Lentulus, který tajně uprchl na Sicílii, jeho žena požádala, aby ji vzal s sebou, a proto z něj nespustila oči. Nechtěl, aby byla v nebezpečí spolu s ním. Poté, co byl Pompeiem jmenován prétorem, informoval svou ženu, že utekl a je prétorem. Když se dozvěděla, kde je její manžel, utekla před dohledem své matky se dvěma otroky, s nimiž bezpečně absolvovala náročnou cestu pod rouškou otroka a večer přešla z Rhegia do Messiny. Snadno našla prétorův stan a našla Lentula, nikoli v prétorově pompézním prostředí, ale s neučesanými vlasy, ležícího na zemi, v nevzhledných podmínkách, to vše kvůli touze po jeho ženě. Apuleiova žena pohrozila, že ho zradí, pokud poběží sám. A proti své vůli ji vzal s sebou. To, co mu v útěku pomohlo, což nikdo netušil, byl fakt, že se na cestu s manželkou, otroky a otroky, vydal přede všemi. Antiova žena ho zabalila do ložního pytle a nařídila nosičům, aby ho za poplatek dopravili z domova na moře, odkud uprchl na Sicílii.

V pozdějších dobách se dozvídáme o neméně oddaných manželkách – odsouzení celé této éry je tedy mírně řečeno přehnané. Tacitus píše (Annals, xv, 71): „Priscus a Gallus následovali jejich manželky Argoria Flaccilla a Egnatia Maximilla; velké bohatství Maximilly jí bylo zprvu vyhrazeno, později odňato; oba přispěli k její slávě.“ Slavný překladatel Tacita A. Shtar, jeden z mála učenců starší generace, kteří nerozuměli každému Tacitovu slovu doslovně, na toto téma poznamenává: „Společnost, která plně oceňuje takové vlastnosti, nemůže být zcela zkažena.“ (Tento případ se vztahuje ke konci vlády Nerona.) A konečně nejslavnějším z takových příkladů ženské ctnosti je hrdinská statečnost starší a mladší Arrie. Zde je návod, jak Plinius vypráví o nejstarší („Dopisy“, III, 16): „Cinna Pet, její manžel, byl nemocný, její syn byl také nemocný - oba zřejmě smrtelně. Syn je mrtvý; byl to mladý muž vzácné krásy a stejné ušlechtilosti. Svým rodičům byl drahý jak pro tyto vlastnosti, tak jako syn. Pohřeb připravila tak, rozloučení zařídila tak, že se manžel nic nedozvěděl; navíc, když vstoupila do jeho pokoje, řekla, že její syn žije a cítí se lépe; na neustálé otázky svého otce jako chlapec odpověděla: "Dobře jsem spala, jedla jsem s chutí." Když prorazily dlouho zadržované slzy, odešla z pokoje a pak se oddala žalu; dost plakala a vrátila se se suchýma očima a klidnou tváří, jako by nechala své sirotství za dveřmi. Odhalit nůž, probodnout hruď, vytáhnout dýku a předat ji manželovi s nesmrtelným slovem inspirovaným shůry: „Ne, nebolí“ je samozřejmě činem velké slávy. Ale když to udělala a řekla to, před očima se jí zvedla nehynoucí sláva. Není to větší výkon skrýt slzy, skrýt zármutek; když ztratila syna, hrát roli matky a neočekávat nesmrtelnou slávu jako odměnu. Tacitus vypráví o své dceři toto („Annals“, xvi, 34): „[její manžel] se obrátil s napomenutím na Arriu, která vyjádřila své přání zemřít se svým manželem po vzoru své matky Arrie a přemluvila ji nerozešli se životem a nepřipravili svou jedinou oporu ve společné dceři.

Jak lze vidět z těchto příkladů „vysoké“ a „nízké“ ženské morálky, emancipace římských žen vedla k rozvoji široké škály typů postav. To nám umožňuje dojít k závěru, že emancipaci nelze kritizovat pouze z morálního hlediska. Na celý vývoj společnosti lze samozřejmě pohlížet pouze jako na proces postupného sexuálního osvobození žen; ale nová svoboda se projevila nejen v sexuálním životě. Za prvé, ženy mají hospodářský svoboda.

Výše jsme vysvětlili, že za rané republiky byly ženy ekonomicky závislé na mužích. Zpočátku byly sňatky vždy doprovázeny ruka, což, jak jsme viděli, znamenalo úplné podřízení manželky jejímu manželovi. Jak starý typ manželství, kterému dominoval manžel, začal být postupně nahrazován svobodným manželstvím, ženy si začaly užívat ekonomické svobody. Ve volném manželství si žena ponechala veškerý majetek s výjimkou věna, které připadlo jejímu manželovi. Pokud její otec zemřel, stala se ona sui iuris- do té doby byla zcela v jeho moci, ale nyní se z ní buď vyklubala úplná paní svého majetku, nebo si vzala opatrovníka, aby jí pomohl zvládnout domácnost. Poručník s ní často navazoval bližší vztah a v mnoha případech se nakonec stal jejím milencem. Postupem času zřejmě ženy začaly vlastnit velmi významný majetek. Pokud by tomu tak nebylo, nedocházelo by k pokusům o zmenšení jeho velikosti – v roce 169 př.n.l. E. Lex Voconia zakázal ženám přijímat dědictví. Gellius (Attic Nights, xvii, 6) uvádí, že Cato doporučil přijetí tohoto zákona následujícími slovy: „Nejprve vám vaše žena přinese velké věno. Pak dostává spoustu peněz, které manželovi nedává, ale dává mu jen jako půjčku. A nakonec rozzlobený nařídí svému vymahači, aby všude chodil za manželem a požadoval po něm platbu. Tento zákon je stále předmětem debat mezi vědci. Samozřejmě to nemohlo přinést mnoho výsledků, protože dědické zákony byly postupem času pro ženy stále příznivější a nakonec za Justiniána získala obě pohlaví téměř stejná práva. Žena byla nakonec uznána způsobilou jak právně, tak ekonomicky. Ale tyto poslední fáze vývoje se odehrály v době převahy křesťanství, a proto přesahují rámec naší knihy.

Kromě sexuální a ekonomické svobody, kterou ženy na počátku Říma získaly, došlo také k jejich politické emancipaci. V sexuálním a ekonomickém životě je mnohem méně důležitá než emancipace, ale zaslouží si to věnovat trochu diskusi, protože bez ní by byl obraz života římské ženy neúplný.

Ženy v Římě neměly absolutně žádná politická práva. V Gelliovi (Attic Nights, v, 19) čteme, že „ženám je zakázáno účastnit se lidových shromáždění“. Ale na druhou stranu římská matróna požívala mnohem větší osobní svobody než Řekyně. Jak jsme již řekli, účastnila se mužských jídel, bydlela v přední části domu a mohla se veřejně objevovat, jak píše Cornelius Nepos ve své předmluvě. Podle Liviho (v, 25) během galské invaze ženy svobodně darovaly své zlato a klenoty státu a následně získaly právo jezdit o náboženských svátcích a hrách na čtyřkolových vozech, o běžných svátcích a ve všední dny. ve dvoukolových vozech. Některé náboženské obřady navíc prováděly výhradně ženy – o tom si povíme podrobněji níže. Čtenářům se může připomenout chování žen při Coriolanově útoku na Řím. Ženy se postupně osvobozovaly z pout staré patriarchální rodiny a vytvářely různé aliance na ochranu svých společných zájmů. O této etapě nemáme přesné informace, ale autoři Tiberiovy éry hovoří o již existujícím ordo matronarum- třída, téměř společenství vdaných žen (Valery Maxim. Memorabilia, v, 2, 1). V Senecovi ("Fragmenty", xiii, 49) najdeme tato slova: "Jedna žena se objevuje na ulicích v bohatém oblečení, každý velebí tu druhou a jen mě, chudák, ženské shromáždění opovrhuje a odmítá." Suetonius (Galba, 5) také ví o setkáních matrón - zdánlivě stálé instituci zastupující zájmy žen. Za císaře Heliogabala (Aelius Lampridius. Heliogabalus, 4) pro „senát žen“ (mulierum senatus, jak tomu říká Lampridius) byla na Quirinalu postavena síň, kde se obvykle konala setkání conuentus matronalis(sbírka vdaných žen). Lampridius však dekrety tohoto „senátu“ nazývá „absurdními“ a říká, že se zabývaly především otázkami etikety. Neměly proto žádný politický význam. Friedländerův odhad (History of Roman Morals, v, 423) může být správný: věří, že tato setkání sahají až k jakémusi náboženskému spojení žen.

Neexistuje žádný politický význam v případě, že Livy tak živě popisuje (xxxiv, 1); pro pochopení charakteru římské ženy je však nezbytné, a z tohoto důvodu se jím budeme zabývat podrobněji. V roce 215 př.n.l. e. ve strašném napětí války s Hannibalem přijali Římané zákon lex Oppia, která omezovala používání šperků a kočárů ženami. Po vítězství Říma se však tato tvrdá opatření zdála být zbytečná a ženy požadovaly zrušení tohoto zákona. To bylo zrušeno v roce 195 př.nl. e., během konzulátu Marca Porcia Cata, ačkoli tento konzervativce z konzervativců ho podporoval s celým svým vlivem a mocí. Zde je to, co píše Livy:

„Mezi obavami, které Římanům přinesly velké války, jak ty, které nedávno skončily, tak ty, které měly začít, se objevila aféra, která by nestála za zmínku, kdyby nevyvolala vzrušené debaty. Tribuni lidu Mark Fundanius a Lucius Valery navrhli zrušit oppiovský zákon. Tento zákon přivedl tribuna lidu Gaia Oppia ke konzulátu Quinta Fabia a Tiberia Sempronia uprostřed punské války; zákon zakazoval římským ženám mít více než půl unce zlata, nosit barvené rozdílné barvy oblečení, jezdit na vozech v Římě a v jiných městech nebo kolem nich na míli, kromě státních svátostí. Tribuni lidu Marcus a Publius Junius Brutus hájili oppovský zákon a řekli, že nikdy nedovolí, aby byl zrušen. Mnoho prominentních občanů bylo pro zákon Oppy a mnozí byli proti. Na Kapitolu se téměř každý den scházel dav; všichni Římané se také rozdělili na zastánce a odpůrce oppovského zákona, ale ženy nemohly být drženy doma ani napomenutím starších, ani myšlenkami na slušnost, ani mocí manžela: zaplnily všechny ulice a všechny přístupy k fórum, prosil občany, kteří sestoupili na fórum, aby souhlasili, aby nyní, kdy republika vzkvétá a lidé den ode dne bohatnou, byly ženám vráceny ozdoby, které nosily. Davy žen se každým dnem rozrůstaly, jak přicházely ženy z okolních měst a vesnic. Už měli tu drzost obtěžovat svými žádostmi své konzuly, prétory a jiné úředníky; neúprosný byl jeden z konzulů - Mark Porcius Cato.

Livy dále popisuje velkou řečnickou soutěž mezi hlavními protivníky, tvrdohlavým Catem a liberálem Valeriem; vyjmenovává všechny důvody, které uváděly pro zákon a pro jeho zrušení. Nejzajímavější fragmenty jejich projevů jsou ty, v nichž vyjadřují zcela opačné názory na charakter a žádoucí postavení žen v právu i ve veřejném životě. Cato prohlásil: „Naši předkové nedovolili ženám rozhodovat o jakémkoli podnikání, dokonce ani v soukromém, bez zvláštního povolení; ustanovili, že žena je v moci svého otce, bratrů, manžela. My se svolením bohů tolerujeme, aby ženy vedly stát, přicházely na fórum, objevovaly se na shromážděních a na lidových shromážděních. Vždyť co teď dělají v ulicích a na náměstích, když nepřesvědčí všechny, aby podpořili návrh tribun, jak netrvají na zrušení oppianského zákona. A nedoufejte, že oni sami omezí svou prostopášnost; krotit jejich lehkomyslnou povahu, jejich nezkrotné vášně. Udělejte to a mějte na paměti, že požadavky Oppiova zákona jsou tím nejmenším břemenem, které naše způsoby na ženy kladou, ustanovením našeho práva, které ony nějak ponesou se svými netrpělivými dušemi. V každém podnikání usilují o svobodu a po pravdě řečeno - o prostopášnost. Cato dále ve svém projevu odsuzuje zejména to, že ženy touží po svobodě kvůli většímu luxusu: „Jakou záminkou, více či méně eufonickou, se skrývá tato vzpoura žen? Odpoví mi: „Chceme zářit zlatem a purpurem, chceme se ve dnech slavností prohánět po městě na vozech a vozit se jako vítězové, kteří zvítězili nad zákonem, odmítli ho, napravili vaše rozhodnutí. Ať už neexistují žádné limity pro naše výdaje a náš zkažený luxus.

Tribun Valery protestuje proti Catovi s následujícím prohlášením: „Ženy vyšly do ulic již dříve – vzpomeňte si na ženy Sabine, ženy, které vyšly vstříc Coriolanovi a další případy. Navíc je zcela legitimní, aniž bychom cokoli riskovali, zrušit zákony, jakmile se změní okolnosti, které je volaly k životu, jak se již nejednou stalo... Nyní všechny statky ve státě, říká (a zde opět citujeme jeho slova ve verzi Livy ), - každý cítí, jak šťastně se osud státu změnil a jen naše manželky si nemohou užívat plodů míru a míru. My muži si při výkonu úřadů, státních i kněžských, oblékáme tógy s fialovým lemem, naše děti nosí tógy lemované fialovou, dovolujeme úředníkům kolonií a obcí nosit tógy s lemem, a to i tady ve Městě nejmenší z vládnoucí lid, předáci městských částí; nejen živí jsou oblečeni, ale i mrtví na hranici jsou pokryti purpurem. Zakážeme tedy pouze ženám nosit fialovou? Ukázalo se, že vy, manželi, můžete svého koně přikrýt fialovým sedlem, ale nedovolíte matce vašich dětí, aby měla fialovou pláštěnku! No, i tvůj kůň bude chytřejší než tvoje žena? Poukazuje na to, že i když k tomuto ústupku dojde, ženy stále zůstanou pod vládou svých manželů a otců: „Dokud budeš žít, ani jedna se ti nevymaní zpod ruky a samy svobodu nenávidí? , která jim dává vdovství nebo sirotství; a pokud jde o jejich oblečení, raději poslouchají vás než zákon. Vaší povinností není držet je v otroctví, ale po ruce a opatrovnictví; a je k vám laskavější, když vám říkají otcové a manželé, a ne páni... Ženy jsou slabé, budou se muset podřídit vašemu rozhodnutí, ať je jakékoli; ale čím větší moc nad nimi máme, tím by to mělo být umírněnější.

(Viz vynikající Teiferovu knihu O historii ženské emancipace ve starém Římě.)

Není známo, jak přesně Livy tyto projevy cituje. Přesto zprostředkovávají atmosféru a postoje opozice; i v době Livii byli muži vládnoucích vrstev podobně proti emancipaci žen. Čtenářům lze připomenout, že po tomto historickém jednání Senátu si ženy nedaly pokoj, dokud nebylo zrušeno to, co považovaly za zastaralou legislativu. Nesmíme si ale představovat, že po tomto úspěchu ženy získaly nějaký významný vliv v římské vládě. V zásadě byly ženy tehdy i později z politiky vyloučeny. Ale navzdory tomu měly inteligentní a silné římské ženy stále silný politický vliv prostřednictvím svých manželů. Nemluvme o legendárních postavách Tanakil nebo Egeria; ale vzpomeňme na Cornelii, matku Gracchiů, Portii, slavnou Brutovu manželku, nebo inteligentní a opatrnou Livii, manželku císaře Augusta. V dějinách pozdního Říma vidíme mnoho žen s nelítostnými a nemírnými ambicemi: například Fulvia zatlačila na Marka Antonia do té míry, že její obraz razil na stříbrné mince a nechat ji (Plutarch. Anthony, 10) "vládnout nad vládcem a vládnout nad šéfem." V dějinách císařského období se setkáváme s tak ambiciózními a mocnými ženami jako Agrippina mladší, matka Nerona, Julia Domna, matka Caracally, a Julia Meza, babička Heliogabala.

Již jsme řekli, že na počátku Říma existovaly různé sexuální vztahy kromě manželství. Vědci si stále neví rady s jejich původem. Protože neexistují žádné spolehlivé informace o období před galskou invazí, není možné s jistotou určit, jak tyto sexuální vztahy vznikaly a vyvíjely se v prvních staletích římské historie. Svědectví takových zaujatých autorů, jako je Livy, jsou vědomě či nevědomě zaměřena na to, aby dekadentní současnosti, jak věřili, ukázala lepší a čistší minulost. Proto nemůžeme říci, jak pravdivý je příběh o smrti cudné Lukrécie z historického hlediska, ani nemůžeme usuzovat, že raná republika byla morálně nadřazena rané říši, kdy žil a pracoval Livius.

V Ciceronově projevu na obranu Caelia je mimořádně důležitý fragment, který se ve školách nečte a nestuduje (20): „Pokud si ale někdo myslí, že milostné pohlazení zkažených žen je zakázáno i mládeži, pak samozřejmě je člověk velmi přísných mravů - to nemohu popřít - a přitom má daleko nejen ke svobodám současného století, ale ani ke zvykům našich předků a k tomu, co bylo v jejich době povoleno. A kdy se to vlastně nestalo? Kdy to bylo odsouzeno, kdy to nebylo dovoleno, kdy konečně existovalo ustanovení, že co je dovoleno, není dovoleno?

Ve stejném duchu píše Seneca starší (Kontroverze, ii, 4, 10): „Neudělal nic špatného, ​​miluje prostitutku – pro mládež běžná věc; počkej, on se polepší a dostane ženu.“ A níže: "Užívám si potěšení dostupné v mém věku a žiji podle pravidel stanovených pro mladé." A podle Horacea byl i přísný moralista Cato v těchto věcech docela liberální. Horác říká v Satirách (i, 2, 31 a násl.):

Když jsem se jednou setkal s přítelem, dívky řekly: "Skvělé!" -
Moudrý zvolal Cato a pronesl velké slovo:
„Vskutku: když žíly natečou chtíčem,
Pro mladé muže je nejlepší přijít sem dolů a nedotýkat se
Vdané ženy“.

Z takových pasáží si můžeme udělat představu o skutečném stavu věcí v rané éře, zejména z Ciceronova sebevědomého prohlášení, že morálka předků nebyla tak přísná, aby zakazovala mladým lidem jednat s prostitutkami. Takže v tomto ohledu se Řím v době Cicera nemohl příliš změnit nebo degradovat. Ještě jeden zajímavý fakt- Livy (která tvrdí, že poprvé luxus byly přivezeny armádou z Asie) ve své první knize píše, že podle některých zdrojů se pastýři nazývali Larentia, ošetřovatelka Romula a Rema, lupa. Ale lupa znamená jak vlčici, tak ženu, která je dána komukoli. Livy navíc docela klidně cituje takový příběh z doby krátce po vládě Porseny (ii, 18): „Letos v Římě během her Sabinští mladíci ze zlomyslnosti odnesli několik dívek a prchající lidé začali boj a téměř bitvu. Zdálo se, že tento malicherný incident bude důvodem k rozhořčení.“ Takže i v těch dnech existovaly v Římě podobné postavy.

Paldamus v římském sexuálním životě (1833) na str. 19 upozorňuje na skutečnost, že „žádný psaný jazyk není tak bohatý na slova pro nejhrubší fyzické sexuální vztahy jako raná latina. To je jasně vidět ve starých slovnících, jmenovitě ve slovnících Noniových a Festových. Všechna tato slova zcela postrádají veselé a hravé kouzlo; jsou výrazem tupé smyslnosti. Lze také citovat Plautova překladatele L. Gurlitta (Gurlitt byl poctivým a nezaujatým studentem dějin civilizace, přesto recenzent jeho práci opovrhoval a bezdůvodně ji nazval „poloznalostí“. Citujeme str. 15 jeho "Erotica Plautina"). Gurlitt píše: „V době známé svou zjevnou morální degradací si Římané vymysleli ideální minulost. Dosud jsou školáci nuceni číst pasáže římských básníků a prozaiků, které zobrazují ušlechtilý, prostý lid. Můžeme umožnit pedagogům používat tyto pasáže, pokud nezapomeneme, že realita měla úplně jiný aspekt.

Je jistě pravda, že prostituce a časté návštěvy mladých mužů u prostitutek byly v Římě starým a obecně uznávaným zvykem; Římané nemuseli čekat na zavedení zvyku z Řecka. Jak jsme již řekli, čistota manželství a ochrana panenství jsou něco úplně jiného; ale aby vulgární a smyslní Římané požadovali od mladých lidí předmanželskou abstinenci, bylo by absurdní a nepřirozené.

Přejděme nyní k podrobné diskusi o jevech, které byly v Římě označovány jako „prostituce“ – jakkoli se tento termín může z moderního pohledu zdát jednostranný. Nejprve však musíme upozornit na zásadní rozdíl mezi moderní prostitucí a volným pohlavním stykem u Římanů. Dnes se prostitutce obvykle říká skutečně „padlá“ žena, tedy žena, která vypadla z třídy vážených občanů. Ale v Římě byla žena, která měla pohlavní styk s mužem mimo manželství, buď otrokyně (která se nebála ztratit své společenské postavení) nebo svobodná žena (podobná situace), nebo svobodně žijící členka vyšších tříd. která neztratila úctu k její osobě a jejímu postavení. Je možné, že byla ve zvláště vysoce morálních kruzích označována za nemorální, ale jedna věc je jasná: vše, co souvisí se sexem, bylo považováno za zcela přirozené a nevinné a bylo mnohem dostupnější než dnes. Všechny tyto dámy snadné ctnosti – od milenky a múzy slavného básníka až po její tisíce bezejmenných sester – byly služebnicemi Venuše a Amora; jejich srdce se nelámalo výčitkami svědomí, a proto nebyli tak ponížení jako moderní prostitutky.

Mezi těmito kněžkami lásky můžeme po Paldamovi rozlišit několik tříd. Je ale zřejmé, že žena, která byla poctěna být milenkou slavného básníka, tím dosáhla vyššího společenského postavení než mnohé její méně šťastné sestry, které beze stopy zmizely v propadlišti staletí. Je skutečně možné mezi nimi rozlišovat vyšší a nižší třídy? Pochybný. Ale vždy a všude rafinovaní muži a ženy zůstávají v menšině: skutečně citlivých lidí je velmi málo. Není se proto čemu divit, když se nám hodně vypráví o ženách, které sloužily jen přechodným smyslovým požitkům průměrného Římana, a málo o těch, které byly více ceněné a ctěnější. Catullus Lesbia – ať už skutečně byla kýmkoli – byla samozřejmě osoba a (pokud si to básník všechno nevymyslel) rozhodně nebyla Ypsyphylla. Proto by asi bylo spravedlivější říci, že mezi mnoha ženami, které známe – sexuálními společnicemi římských mužů – byly skutečně nezapomenutelné osobnosti, vzdělané a vytříbené, a o mnoha dalších, o nichž víme jen to, že uspokojovaly smyslné touhy. mužů.

V jiné části knihy si povíme podrobněji o ženách, které inspirovaly slavné básníky. Paldamus má bezpochyby pravdu, když říká: „A kdo byly ty ženy, které měly to štěstí, že se proslavily v básních (výmluvných nebo ne) svých milenců? Samozřejmě to nebyly matróny, to ne vdané ženy z jakékoli společenské třídy; a samozřejmě to nebyly prostitutky. Tvořily zvláštní třídu žen, v některých ohledech obdobnou svobodným ženám. Svým vysokým vzděláním a všestranností kompenzovali nedostatek občanských práv a výsad. Někdy dokonce tato práva odmítali jako zbytečnou zátěž a tvořili vrstvu mezi aristokracií a ženami z nižších vrstev – mezi matrona nebo mateřské rodiny A meretrix >>. Je pochybné, zda je spravedlivé řadit takové ženy jako Sallustieva Sempronia do této vrstvy; patřila do šlechtického rodu a byla manželkou konzula a matkou Decima Junia Bruta Albina, jednoho z vrahů Caesara. Nebyla tedy ženou, kterou lze posuzovat pouze podle sexuálního života. Mnohem víc se přikláním k tomu, že ji vnímám jako jednu z těch emancipovaných žen, které sousedé nechápali, ale ne prostitutku. S ženami tohoto typu se setkáváme v historii i v současnosti; možná patří speciální typ, kterou Blucher (ve své slavné knize The Role of Sexual Life, ii, 26) nazývá „svobodnými ženami“. „Svobodné ženy,“ píše, „patří do mezisvěta. Jejich duch je pod kontrolou jisté odvahy; jejich vnější způsoby vypovídají o živém a vzrušujícím charakteru, stejně jako způsoby mužských umělců vypovídají o Hamletově něze a citlivosti. Svobodná žena považuje za svou příslušnost ženského pohlaví problém - je to vidět buď na vědomé zručnosti a rafinovanosti, s jakou vede své milostné vztahy, nebo na boji za rovnoprávnost s muži, kteří ji do té doby utiskovali svými pravidly a zákony. Ve své poslední a nejčistší inkarnaci je svobodná žena badatelkou a prorokkou toho, co informuje ženské pohlaví o jeho nejvyšší hodnotě - eros... Ale je naprosto jisté, že ve všech dobách mezi všemi národy tyto dva typy žen vždy byli velmi jasně a rozhodně odděleni a byli pronásledováni nebo oslavováni podle toho, jak moc se jich báli. Ale i když tyto ženské typy jsou předmětem veřejného soudu, nesmíme je považovat za veřejné typy. Jsou to přírodní jevy. Jedna žena se rodí jako manželka, jiná jako prostitutka; a žádná žena zrozená ze svobodné lásky se nestane manželkou skrze manželství.“

Blucherovy myšlenky potvrzuje fakt, že mezi nejvýraznější římské hetairy (abych to slovo použil v Blucherovském smyslu) patřily herečky a tanečnice, a pokud půjdete o úroveň níž, pak harfistky a další hudebníci (takové ženy spadají pod Blucherovu definici tzv. „hetaera“ spolu s emancipovanými ženami, které se osvobodily od staré morálky a od starých Římanů dostaly přezdívku „perverzní“. Velkým milovníkem takových žen byl Sulla (jak již bylo zmíněno výše); Cicero večeřel s jistým Kiferisem („Dopisy příbuzným“, ix, 26); a soudě podle jedné Macrobiovy poznámky, filozofové si oblíbili především společnost takových „vzdělaných hetaer“ – což není těžké pochopit.

Ale hranice mezi prostitutkou a ženou svobodného životního stylu, která nemilovala peníze, byla velmi vratká. To je patrné z výnosu z počátku 1. století našeho letopočtu. e. doba Tiberia: dekret zakazoval ženám, jejichž dědové, otcové nebo manželé byli římskými jezdci, aby byly prodávány milencům za peníze (Tacitus. Annals, ii, 85). V počátcích byly takové případy samozřejmě mnohem méně časté, protože žena měla méně příležitostí rozloučit se se svým společenským postavením matróny, které se po staletí upevňovalo.

Podívejme se nyní na skutečnou prostituci v raném Římě, tedy na případy, kdy žena vědomě toužila získat peníze tím, že poskytne své tělo za sexuální služby. Nejprve musíme podotknout, že po staletí stát tento problém nezaznamenal. Mommsen v "Římském trestním právu" píše: "Shovívavý postoj Římské republiky k nestřídmosti úzce souvisí s obecným úpadkem morálky a projevem neslušnosti, nestoudnosti a upřímnosti." Toto prohlášení podáváme pouze jako důkaz postoje k této otázce na počátku Říma, nesouhlasíme s implikovanou implikací, že zákon byl v tomto případě velkorysý. Augustovské mravní zákony neobsahovaly absolutně nic nového; v Mommsenově smyslu se situace „nezlepšila“. Faktem však zůstává, že Římané zpočátku neznali zákonný zákaz jiných než manželství, sexuálních vztahů, ačkoli podle Tacita (Annals, ii, 85) vedli aediles oficiální seznam prostitutek, „v souladu se zvykem. našich předků."

Herečky, flétnistky a tanečnice, které se oddávaly volné lásce, však do tohoto seznamu zahrnuty nebyly a nebyly považovány za prostitutky. Pokud se vysoce postavené ženy (tedy z aristokratických kruhů) zabývaly prostitucí, hrozila jim pokuta již během samnitské války (Livy, x, 31). Později, během války s Hannibalem, byli skutečně potrestáni vyhnanstvím (Livy, xxv, 2). V souladu s tím každá žena, která nepatřila ke staré aristokracii, požívala v sexuálním životě takové svobody, jak si ona sama přála, s jedinou výjimkou – profesionální prostitutky musely být zařazeny na seznam edile. Když přísný Tacitus říká, že tento výčet prostitutek byl považován za trest („Naši předkové si mysleli, že přiznání viny je dostatečným trestem pro zkažené ženy“), zapomíná, že jen velmi málo žen, které daly svou přízeň zdarma nebo za peníze, připojilo nějakou -nebo hodnotu vlastní pověsti v očích vládnoucí třídy. Jinak by bylo nesmyslné zakazovat ženám šlechtického původu zapisovat se do těchto seznamů, jak to dělaly, aby mohly svobodně žít.

Skutečné profesionální prostitutky z těchto seznamů byly výhradně otrokyně. Ženy svobodného způsobu života byly zpravidla bývalými otrokyněmi, svobodnými; přinejmenším rozhodně nebyli původem Římané.

Není známo, kdy se v Římě otevřel první nevěstinec. Plautus o takových zařízeních bezpochyby věděl. Jejich podrobný popis lze vynechat, protože jej uvádí Licht v Sexuálním životě v Řecku. Zde jen dodáme, že se nacházely ve druhém římském obvodu, ve čtvrti Subura, mezi vrchy Caelian a Esquiline. Ale podle Juvenala a dalších autorů se domy, které sloužily jako nevěstince, nacházely ve Vic Patricii, vedle cirkusu Maximus a mimo městské hradby. Obvykle je nazývají Juvenal, Catullus a Petronius lupanaria; Livy, Horace a Martial toto slovo používají fornices. Podle lupanar, zachovány v Pompejích, můžeme soudit, že v každém větším provinčním městě byly nevěstince. Malé tmavé místnosti s obscénními obrazy zanechávají dojem špinavého, nezdravého místa; již v té době však byla prováděna omezená opatření proti infekčním nemocem mytím a mytím. (Více k tomu viz: Bloch. Původ syfilis, ii, str. 652 a násl.)

Byl zavolán majitel nevěstince leno, paní domácí - lena, jejich povolání bylo lenocinium. Dívky v nevěstincích byly otrokyně. Obchod s těmito služebníky chtíče musel vzkvétat. Plautus (Persus, 665) zaplatí 100 minut za dívku unesenou z Arábie. Seneca starší („Kontroverze“, i, 2, 3) popisuje prodej unesené dívky: „Stála nahá na břehu a kupec ji kritizoval, zkoumal a ohmatával všechny části jejího těla. Chcete vědět, jak aukce skončila? Pirát prodán, pasák koupen. Jeden z epigramů Martiala (vi, 66) obsahuje zajímavé detaily:

Protože ta dívka není příliš známá,
Jako ti, kteří sedí mezi Subura,
Gellian prodává pod kladivem,
Ale v ceně to bylo všechno nízké.
Tady, aby dokázala svou nevinu všem,
On, násilím popadl dívku rukou,
Začal ji líbat přímo na rty.
Ptáte se, čeho tím dosáhl?
A šest za ni nedalo stovky!

přikládám velká důležitost informace uvedené Rosenbaumem v The History of Syphilis. Říká, že mnoho prostitutek se usadilo v blízkosti Maximova cirkusu a obtěžovalo muže, které sexuálně vzrušovalo sadistické potěšení z hraní.

Kromě prostitutek, které žily v nevěstincích, bylo v Římě a bezpochyby i v provinčních městech mnoho dívek, které byly drženy pro sexuální účely. Majitelé hotelů, taveren a pekáren často dostávali otroky tohoto druhu, aby potěšili své zákazníky. (Horác. Listy, i, 14, 21). Nechyběly ani pouliční prostitutky scorta erratica. V latině pro ně bylo mnoho jmen: noctilucae(noční motýli); ambulantní(tulákem); bustuariae(správci hrobů), kteří své řemeslo provozovali na hřbitovech, a přitom byli profesionálními smutečními hosty; A diobolariae(twopenny), umístěný úplně dole. Tento seznam pokračuje. Pracovištěm těchto žen byly nároží ulic, lázně, zalesněné části města a – podle Martiala (i, 34, 8) – dokonce i hroby a náhrobky.

Velký počet těchto žen bez pochyby svědčí o poptávce po jejich službách. Kdo byli jejich klienti? V první řadě mladí lidé. Již jsme mluvili o liberálních názorech Římanů na předmanželské sexuální chování mužů. Není proto divu, že mladí mládenci uspokojovali své pudy nevěstkami. Nesmíme ale zapomínat na něco jiného. Podle Cassia Dia (Římské dějiny, 54, 16) bylo na počátku říše v Římě mnohem méně svobodně narozených žen než mužů. Mužská populace podle Friedländera převyšovala ženskou o 17 procent. Nevyhnutelným důsledkem bylo, že mnoho mužů se nemohlo oženit, i kdyby chtěli, a proto se museli obrátit na prostitutky.

Kromě mládeže byli hlavními klienty nevěstek vojáci, námořníci, mnozí propuštěnci, otroci a drobní obchodníci; od Plauta se dozvídáme, že představitelé zločineckého světa se občas scházeli v nevěstincích (Plavt. Punian, 831 ff; "Pseudolus", 187 a násl.; Horace. Epody, 17, 20; Juvenal, viii, 173ff; PETRONIUS. Satyricon, 7).

Pozdější spisovatelé jako Suetonius a Tacitus říkají, že nevěstince navštěvovaly prostitutky a zabývali se jimi zvláště zhýralí členové císařské domácnosti. Ale to nic neznamená. Takové senzační zprávy nelze považovat za historickou pravdu, ačkoli je Muller cituje ve svém Sexuálním životě starověké civilizace (1902), knize užitečné pouze jako sbírka důkazů.

Lze citovat Pohlmannovu zajímavou práci „Přelidnění ve starověkých městech v souvislosti s kolektivním rozvojem městské civilizace“ (1884). Poukazuje na to, že „nepředstavitelné hromadění lidí, kteří si žijí doslova na hlavě, bylo nemožné bez různých komplikací rodinného života, bez míšení pohlaví a množení pokušení v takové míře, která nevyhnutelně podkopala morálku národa, tím spíše, že již téměř žádná protiváha v podobě morálního a intelektuálního osvícení mas. Můžeme předpokládat - ačkoli nemáme přesná čísla - že prostituce dramaticky vzrostla, když počet obyvatel Říma dosáhl milionu. (Během císařské éry byla populace města 1-2,5 milionu.) Přinejmenším významně, daň pro prostitutky byla zavedena za vlády Caliguly (Suetonius. Caligula, 40) a majitelé nevěstinců později také museli platit daň (Lampridius. Alexander Sever, xxiv, 3).

Konečně, odpovídající uznání nebo pohrdání přiznávané ženám tohoto typu je důležitým svědectvím o názorech Římanů na sexuální život. Stejně jako v případě mužské homosexuality si lidé, kteří se bavili s prostitutkami, nepodkopali pověst, ale ženy, které výměnou za jejich služby přijímaly peníze, ztratily respekt. Podle římského práva se svobodný muž nemohl oženit Lena nebo lenone lenaue manumissa(držitel nevěstince nebo propuštěná žena správce nebo správce nevěstince); a senátor a jeho dědicové se nemohli vzít quaestum corpore faciens(ženě, která se živila prodejem svého těla). (

Mnoho lidí ví hodně o Římské říši – a o jejích vládcích, o zákonech, o válkách a o intrikách. Ale mnohem méně informací o římských ženách.

Vždyť nejen rodina, ale i základy společnosti byly vždy drženy na ženě. A žádná výjimka.

7. Římské císařovny - otravičky a intrikány?

Římské císařovny jsou v literatuře a kinematografii zobrazovány jako tráviči a nymfomanky, které se nezastaví před ničím, co jim stojí v cestě. Augustova manželka Livia ho prý zabila po 52 letech manželství otrávením zelených fíků, které císař rád sbíral ze stromů kolem jejich domu. Agrippina prý také otrávila svého staršího manžela Claudia přidáním smrtícího toxinu do jeho houbového jídla. Předchůdkyně Agrippiny Messaliny - třetí Claudiovy manželky - byla zapamatována především tím, že systematicky zabíjela své nepřátele, a také měla pověst nenasytné v posteli.

Je možné, že všechny tyto příběhy byly spekulacemi, které odmítli lidé, kteří se obávali blízkosti žen k moci.