लोक कैलेंडर। ईसाई छुट्टियां: ईस्टर, क्रिसमस, ट्रिनिटी, प्रभु की प्रस्तुति, बपतिस्मा, परिवर्तन, पाम संडे

सिमोनोवा ओल्गा अलेक्सेवना

क्रिसमस और ईस्टर की कहानियां महिलाओं की पत्रिकाएं 1910 के दशक

विश्व साहित्य संस्थान। हूँ। गोर्की रासो

वरिष्ठ शोधकर्ता

टिप्पणी

लेख 1910 के लोकप्रिय महिला पत्रिकाओं में प्रकाशित क्रिसमस और ईस्टर कहानियों की बारीकियों से संबंधित है। यह पता चला कि कैलेंडर कार्यों में सबसे लोकप्रिय इसकी योजना के साथ चक्रीय प्रकार का भूखंड है . छुट्टी ही नायक के आध्यात्मिक पुनर्जन्म का प्रतीक बन जाती है, और धार्मिक प्रतीक कथानक में एक कार्यात्मक भूमिका निभाते हैं। मुख्य रूप से प्रेम अर्थों के साथ क्रिसमस और ईस्टर की छुट्टियों के अर्थ की संतृप्ति ईस्टर और क्रिसमस की कहानियों के उद्देश्यों की अदला-बदली को निर्धारित करती है।

कीवर्ड

लोकप्रिय साहित्य, ईस्टर की कहानी, क्रिसमस की कहानी, महिला पत्रिकाएं, चक्रीय कथानक

1910 के दशक में बड़े पैमाने पर महिला पत्रिकाओं में प्रकाशित क्रिसमस और ईस्टर लघु कथाओं की विशिष्टता का अध्ययन पेपर में किया जाता है। यह दिखाया गया है कि पैटर्न वाले चक्रीय प्रकार के भूखंड " अभाव-खोज-खोज"सबसे अधिक बार शोषण किया जाता है। दावत चरित्र के आध्यात्मिक नवीनीकरण का प्रतीक बन जाती है, धार्मिक प्रतीक एक कार्यात्मक भूमिका प्राप्त करते हैं। प्रेम अर्थों के साथ दो पर्वों की प्रदान करने वाली भावना क्रिसमस और ईस्टर कहानियों के रूपांकनों की एक अदला-बदली को निर्धारित करती है।

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रूसी विज्ञान फाउंडेशन (परियोजना संख्या 14-18-02709) से अनुदान की कीमत पर आईएमएलआई आरएएस में अध्ययन किया गया था।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत। क्रिसमस और ईस्टर की पूर्व संध्या पर बड़े पैमाने पर पत्रिकाओं में, पारंपरिक रूप से "छुट्टी के अवसर पर" कहानियां प्रकाशित की जाती थीं। अधिकांश भाग के लिए, क्रिसमस और ईस्टर कहानियां लोकप्रिय साहित्य के काम थे और एक निश्चित शैली कैनन 1 के ढांचे के भीतर बनाई गई थीं, जिसे समकालीनों द्वारा सहज रूप से माना जाता था। तो, एन. टेफी ने लिखा:

“इन कहानियों के विषय विशेष थे।

क्रिसमस के लिए - एक अमीर क्रिसमस ट्री पर एक ठंडा लड़का या एक गरीब आदमी का बच्चा।

ईस्टर की कहानी के लिए, विलक्षण पति को अपनी पत्नी के पास वापस लौटना था, ईस्टर केक के लिए तरस रहा था। या एक विलक्षण पत्नी की एक परित्यक्त पति की वापसी जो एक महिला पर एकाकी आंसू बहाता है।

सुलह और क्षमा ईस्टर की घंटी बजने के तहत हुई।

ये कड़ाई से चुने गए और निश्चित विषय थे।

चीजें इस तरह क्यों होनी थीं यह अज्ञात है। क्रिसमस की रात एक पति और पत्नी पूरी तरह से मेल-मिलाप कर सकते थे, और एक गरीब लड़का, क्रिसमस ट्री के बजाय, अमीर बच्चों के बीच उपवास को छूकर तोड़ सकता था।

लेकिन रिवाज की जड़ें इतनी मजबूत थीं कि इसके बारे में सोचना भी असंभव था। आक्रोशित पाठक आक्रोशित पत्र लिखने लगेंगे और पत्रिका का प्रचलन निश्चित रूप से हिल जाएगा।

बेशक, प्रत्येक छुट्टी के अपने उद्देश्य और चित्र थे, लेकिन हम ई.वी. दुशेचकिना कि रूपांकनों का एक सामान्य सेट भी था 3 (या बल्कि, मुख्य रूप से छुट्टियों में से एक से संबंधित रूपांकनों को सफलतापूर्वक दूसरे को समर्पित ग्रंथों में स्थानांतरित कर दिया गया था)। तो, टेफी की परिभाषा के तहत, एल.एन. की कहानियां। एंड्रीव "बरगामोट और गरस्का", जिसमें अधिकारियों के प्रतिनिधि ने दया की और ईस्टर पर गरीबों को गर्म किया, और एन.ए. लुखमनोवा "द मिरेकल ऑफ क्रिसमस नाइट", जिसमें क्रिसमस की रात एक बीमार बेटी के बिस्तर पर, पति-पत्नी का सुलह हुआ *। हालांकि ई.वी. दुशेचकिना और ख. बरन लिखते हैं कि इस "कहानी में क्रिसमस पर सुलह का लोकप्रिय "क्रिसमस" रूप दिखाया गया है" 4, यह आकृति ईस्टर की छुट्टी के लिए क्षमा के प्रतीकवाद के साथ अधिक उपयुक्त थी।

काम के लिए एक निश्चित tonality भी मुद्रित संस्करण की छवि द्वारा निर्धारित किया गया था, प्रकाशन के लिए जिसमें कहानी का इरादा था। क्रिसमस और ईस्टर कहानियों की शैलियों को विशेष रूप से 1910 के बड़े पैमाने पर महिला पत्रिकाओं में विकसित किया गया था। "महिलाओं की दुनिया", "महिला और परिचारिका", "महिलाओं के लिए पत्रिका", "महिला", "गृहिणियों के लिए पत्रिका" और "महिलाओं का जीवन"। इन सभी महिला पत्रिकाओं ने अपने पाठक को शहरी परिवेश की एक महिला, एक परिचारिका के रूप में देखा, जिसकी रुचि का क्षेत्र, एक नियम के रूप में, उसके परिवार की सीमाओं से परे नहीं है। एक अपवाद झेंस्काया ज़िज़न पत्रिका थी, जिसने खुद को एक महिला के सामाजिक जीवन को कवर करने का कार्य निर्धारित किया और इस प्रकार, नारीवादी प्रकार के प्रकाशनों से संपर्क किया। लेकिन यह ध्यान देने योग्य है कि कट्टरपंथी नारीवादी पत्रिकाओं ने अक्सर छुट्टियों के लिए कहानियों को प्रकाशित करने की परंपरा को नजरअंदाज कर दिया। इसलिए, उदाहरण के लिए, ज्यादातर मामलों में "महिलाओं का संघ" और "महिला संदेशवाहक" पत्रिकाओं के ईस्टर और क्रिसमस के मुद्दों को इस तरह नामित नहीं किया गया था, और उनमें प्रकाशित कहानियों को इन छुट्टियों के साथ मेल खाने का समय नहीं था। इसलिए कैलेंडर ग्रंथों की परंपरा मुख्य रूप से लोकप्रिय महिला पत्रिकाओं में मौजूद थी।

महिलाओं की पत्रिकाओं में प्रकाशित ईस्टर और क्रिसमस की कहानियों और "सामान्य" जन पत्रिकाओं के "अवकाश" मुद्दों में प्रकाशित लोगों के बीच औपचारिक अंतर में शामिल हैं बड़ी मात्राअनुवादित कार्य** और किंवदंतियों और परियों की कहानियों का अधिक प्रसार। दूसरे को महिला पाठकों के प्रति प्रकाशकों के कृपालु रवैये से समझाया गया है, जिन्होंने सामग्री को सरल, अधिक सुलभ और दिलचस्प बनाने की कोशिश की, लेकिन साथ ही साथ खुद को उपदेशात्मक कार्य भी निर्धारित किया।

महिलाओं के प्रकाशनों में प्रकाशित कैलेंडर कहानियों में, दोनों लिंगों के पाठकों के लिए जन पत्रिकाओं की तुलना में बहुत अधिक, वैवाहिक विषय, पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों की सभी जटिलताओं पर जोर दिया गया है। इस बात पर जोर दिया जाता है कि यह विवाह और परिवार है जो किसी व्यक्ति के लिए सबसे बड़े मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है, और नायक मुख्य रूप से इसके बारे में जानता है परिवार की छुट्टियां. ऐसी कहानियों की निम्नलिखित संरचना होती है: 1) नायक का सामान्य जीवन (जो कभी-कभी कथा के दायरे से बाहर रहता है), 2) एक छुट्टी, जो एक महत्वपूर्ण क्षण है, इस दिन नायक के सामने कुछ प्रलोभन प्रकट होता है, उसे अंदर डाल दिया जाता है। पसंद की स्थिति, 3) एक निर्णय किया जाता है, जिसकी मदद से दुनिया की "सही" संरचना, टूटे हुए सामंजस्य को हासिल या बहाल किया जाता है। यह स्पष्ट है कि भूखंड के इस तरह के निर्माण को इसकी योजना के साथ चक्रीय कहा जा सकता है अभाव - खोज - अधिग्रहण. चक्रीय कथानक मानव मन में निहित कट्टरपंथियों में से एक है। ऐसे भूखंड के गुणों में से एक को पूर्वानुमेयता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है: समापन में, अधिग्रहण अनिवार्य है। चूंकि बड़े पैमाने पर साहित्य पाठक की अपेक्षाओं को पूरा करने पर ध्यान केंद्रित करता है, इसलिए चक्रीय प्रकार का कथानक सबसे उपयुक्त होता है।

क्रिसमस पर एन। टिमकोवस्की की कहानी "प्यारी" के नायक अपनी बेटी के आने की प्रतीक्षा कर रहे हैं, जो पाठ्यक्रमों में पढ़ रही है, समापन उसके आगमन से चिह्नित है 5 । एल। गुमीलेव्स्की की कहानी "द हॉलिडे" में, महिलाओं की पीड़ा, लालसा, सामने वाले पति के बारे में चिंता का वर्णन किया गया है; वह क्रिसमस की पूर्व संध्या 6 के लिए समय पर घर लौटता है।

हालांकि, चरित्र को हमेशा वह नहीं मिलता है जिसकी वह तलाश कर रहा है, कभी-कभी यह अप्रत्याशित अंत में होता है कि कथानक की साज़िश निहित होती है। तो, पुजारी, एस। गुसेव-ऑरेनबर्ग की कहानी "मदर" के नायक, एक अमीर पैरिश प्राप्त करके, अपने परिवार के भाग्य को बदलना चाहते हैं; ऐसा करने के लिए, क्रिसमस के समय वह शहर जाता है, लेकिन एक बर्फीले तूफान के कारण वह अपना रास्ता खो देता है और घर लौट आता है। रास्ते में, वह अपनी समझ में आता है पारिवारिक सुखऔर अपनी पत्नी के लिए भावनाएं। छुट्टी पर भावनाओं की वृद्धि होती है, विलुप्त प्रेम का पुनरुद्धार होता है।

आई। माटुसेविच द्वारा ईस्टर कहानी "वाल्ट्ज" में, बहाना पर नायक एक ऐसी लड़की से प्यार करता है जो उसकी पत्नी से मिलती-जुलती है, जिसे वह लंबे समय से प्यार करना बंद कर चुका है। एक खूबसूरत अजनबी उसकी पत्नी बन जाता है, उसके लिए नायक की भावनाओं में जान आ जाती है। यह महत्वपूर्ण है कि हालांकि कहानी को ईस्टर अंक में रखा गया है और इसमें पूर्व प्रेम के पुनरुत्थान का एक विशिष्ट ईस्टर रूपांकन शामिल है, कार्रवाई एक बहाना पर होती है, जो एक कालक्रम है। क्रिसमस की कहानियां, जो दो शैलियों की निकटता पर जोर देती है। जाहिर है, आई। स्ट्रॉस द्वारा प्रसिद्ध ओपेरेटा से साजिश का उधार लेना " बल्ला”, जो मान्यता प्राप्त उत्कृष्ट कृतियों के संबंध में जन साहित्य की माध्यमिक प्रकृति को इंगित करता है।

सद्भाव खोजने का क्षण, जो कैलेंडर की कहानी को पूरा करता है, खुद को 9 से शादी करने के निर्णय के रूप में प्रकट कर सकता है, एक प्रतिद्वंद्वी पर जीत जो पारिवारिक खुशी को नष्ट करने की कोशिश कर रहा है 10, किसी प्रियजन के साथ खुशी की आशा का उदय 11। इस प्रकार, क्रिसमस या ईस्टर को पात्रों के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में माना जाता है, जो छुट्टियों के गहरे प्रतीकवाद से मेल खाता है, जिसका अर्थ है सभी स्तरों पर जीवन का परिवर्तन।

साजिश की चक्रीयता इतनी स्पष्ट नहीं हो सकती है। समापन के विकल्पों में से एक आध्यात्मिक अधिग्रहण है, जो प्रतीकात्मक रूप से ईस्टर के अर्थ को व्यक्त करता है। टिमकोवस्की की कहानी "हॉलिडे" की नायिका, एक पुरानी शिक्षक, अपने बेटे के ईस्टर पर आने की उम्मीद करती है, वह थोड़ी देर के लिए दौड़ता है और अपनी मां को अपनी शीतलता से निराश करता है। लेकिन उसी दिन उसकी छात्रा उसके पास आती है, जो पूरी शाम बुढ़िया के साथ बिताती है और रात भर भी रहती है। वह उसका आध्यात्मिक पुत्र बन जाता है। नायिका के लिए कोई वास्तविक शारीरिक हानि नहीं होती है, लेकिन आध्यात्मिक लाभ द्वारा क्षतिपूर्ति की जाने वाली आध्यात्मिक हानि होती है। एक अन्य शिक्षक, ईस्टर पर ए। गैलिना की कहानी की नायिका, एक पूर्ण कर्तव्य की खुशी महसूस करती है, अज्ञानता पर तर्क की जीत, जिसे कथाकार छुट्टी के अर्थ के साथ जोड़ता है - मृत्यु पर जीवन की जीत 13 ।

रूसी साहित्य में, क्रिसमस को समर्पित कहानियां व्यापक हो गई हैं, जिसमें चमत्कार नहीं होता है और वास्तविकता और छुट्टी के विचार के बीच विसंगति पर जोर दिया जाता है। ई। दुशेचकिना ने ऐसी कहानियों की विशेषता को "क्रिसमस विरोधी" 14 कहा। दुखद अंत के साथ ईस्टर की कहानियां भी हैं, इसलिए दो छुट्टियों के संबंध में, हम "इंजील विरोधी" उद्देश्यों के बारे में बात कर सकते हैं। सच है, "सही" छुट्टी की कहानी को इसके "इंजील विरोधी" संस्करण से अलग करना हमेशा आसान नहीं होता है। टिमकोवस्की की कहानी "रे" की नायिका ईस्टर नहीं मनाती है, वह अपने प्रेमी के एक पत्र की प्रतीक्षा कर रही है जिसने उसे 15 छोड़ दिया। पड़ोसी की लड़की नीना उसे एक पत्र लिखती है, जो बीमार नायिका को खुशी देती है। एक ओर, लंबे समय से प्रतीक्षित पत्र आता है, लेकिन दूसरी ओर, यह पता चलता है कि यह किसी प्रियजन का नहीं है। सामान्य तौर पर, महिलाओं की पत्रिकाओं के लिए बचपन, बच्चों के साथ संचार और उनकी परवरिश का विषय बहुत महत्वपूर्ण है, जो कैलेंडर कार्यों में भी प्रकट होता है। यदि लोकप्रिय पत्रिकाओं में प्रकाशित छुट्टियों की कहानियों में, बचपन नायकों के एक आदर्श अतीत के रूप में मौजूद है, तो महिलाओं के कैलेंडर कार्यों को "बचकाना" के पुनरुत्पादन की विशेषता है, कुछ हद तक बेवकूफ और एक ही समय में बुद्धिमान दिखने, बेहतर अनुमति देता है दुनिया और आदमी की समझ" 16. महिलाओं के कैलेंडर गद्य के लिए महत्वपूर्ण प्रतीकवाद भी बच्चों के विषय पर अधिक ध्यान देने से जुड़ा है। प्रथम(जब नायक के साथ पहली बार क्या होता है विशेष महत्व प्राप्त करता है)। ईस्टर 17 पर पहली स्वीकारोक्ति की बच्चों की अपेक्षाओं का वर्णन किया गया है, पहला क्रिस्टनिंग 18। छुट्टी के अनुभवों को वयस्क नायिका भी समझती है, जिसने शादी कर ली और नई परिस्थितियों में ईस्टर मनाती है।

छुट्टियों के अर्थ के अनुसार, धार्मिक प्रतीक कथानक में एक कार्यात्मक भूमिका प्राप्त करते हैं। चर्च की वस्तुओं और औपचारिक सूची को विशेष महत्व के साथ संपन्न किया जाता है। कहानियों में प्रमुख तत्व एक प्रार्थना पुस्तक, एक चिह्न, एक मोमबत्ती हैं। कार्रवाई के विकास में महत्वपूर्ण मोड़ प्रार्थना, स्वीकारोक्ति है। ईस्टर पर घंटियों का पहला बजना एक प्रतीकात्मक अर्थ लेता है: यह या तो काम के अंत में बजता है, पात्रों द्वारा किए गए निर्णय की पुष्टि करता है 20, या कथानक में चरमोत्कर्ष है, जो आसपास की वास्तविकता के नए अर्थों को छिपाता है उसे चरित्र के लिए 21 से पहले। इसी समय, पात्रों के जीवन के घटना पक्ष और उनके आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन में परिवर्तन होते हैं, जो आमतौर पर कथानक के विकास के लिए कम महत्वपूर्ण नहीं होते हैं। भगवान के साथ संचार नायक के आंतरिक पुनर्जन्म में योगदान देता है।

कैलेंडर कहानियों के एक पूरे समूह के संबंध में, कोई न केवल उद्देश्यों की पुनरावृत्ति के बारे में बात कर सकता है, बल्कि रूढ़िबद्ध कथानक के बारे में भी कह सकता है, जो आम तौर पर जन साहित्य की विशेषता है। इस तरह के ईस्टर कार्य का एक विशिष्ट उदाहरण ए। ग्रुज़िंस्की की कहानी "क्राइस्ट इज राइजेन" है, जिसका उल्लेख 22 वर्षीय ख. बरन ने किया है, जिसमें एक मरती हुई अभिनेत्री अपने कठिन जीवन के बारे में बात करती है और याद करती है कि वह ईस्टर को एक बच्चे के रूप में कैसे प्यार करती थी। साजिश से पता चलता है दो प्रमुख बिंदु. पहला नायक है - एक अभिनेत्री, एक महिला जो अपने वातावरण से टूट गई है, अकेलेपन को चुन रही है। दूसरा बिंदु कथा में क्रिसमस या ईस्टर की छुट्टी का परिचय है, जो पूर्व जीवन के साथ खोए हुए संबंधों को (कम से कम एक दिन के लिए) बहाल करने में मदद करता है। एक नियम के रूप में, नायिका खुशी के क्षणों को याद करती है, लेकिन उन्हें वापस करने का प्रयास करती है, यदि कोई हो, तो कुछ भी नहीं होता है, कोई वास्तविक अधिग्रहण नहीं होता है, और नायिका केवल अपने अलगाव के बारे में अधिक जागरूक हो जाती है।

युद्ध की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इस साजिश मॉडल का विस्तार होता है। युद्ध नायिका के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन जाता है। नायिका (जरूरी नहीं कि एक अभिनेत्री) एक बेकार जीवन व्यतीत करती थी, और अब वह आध्यात्मिक रूप से "पुनर्जन्म" होना चाहती है (एक विकल्प के रूप में, वह दया की बहन बन जाती है)। एक छुट्टी कुछ शुद्ध और उज्ज्वल याद करने का समय है, जो जीवन में लंबे समय से चली आ रही है। एफ। लास्कोवा द्वारा ईस्टर कहानी "विदाउट ए टाइटल" में यही होता है, जिसकी नायिका, एक पूर्व अभिनेत्री, और अब दया की बहन, ईस्टर पर "एक दूर का बचपन याद आया जो अचानक मर गया था - विश्वास, पवित्रता की भावना और रहस्य। और अब विश्वास और पवित्रता नहीं है - भय और संदेह हैं ”23। इसी तरह का विचार गुमीलेव्स्की के नए साल के एट्यूड इन द इन्फर्मरी के अंतर्गत आता है, जिसकी नायिका, दया की बहन, अस्पताल में काम करती है, उस इमारत में जहां उसने एक साल पहले अपनी पहली गेंद रखी थी। उसके पूर्व जीवन की लापरवाह उल्लास घायलों की पीड़ा के विपरीत है, जिससे उसे पीड़ा होती है। इस प्रकार के कथानक का एक प्रकार एक ऐसा कथानक है जिसमें नायिका का दया की बहनों में परिवर्तन एक उत्सव की रात 25 पर होता है।

थीसिस क्रिसमस और ईस्टर कार्यों की विशेषता और भूखंडों के सामान्य परिसर के बारे में अलग-अलग छुट्टियों के अवसर पर लिखी गई निम्नलिखित दो कहानियों के उदाहरण से पुष्टि होती है। एस गारिन की ईस्टर कहानी "डैडी" में, एक प्रांतीय अभिनेत्री अपने पिता की प्रतीक्षा कर रही है 26 . नायिका याद करती है कि उसका नाटकीय करियर कैसे शुरू हुआ: उसके पिता उसके पेशे के खिलाफ थे, वह घर से अपने प्रेमी-अभिनेता के पास भाग गई, लेकिन उसके पिता ने उसे शाप दिया। अब, दोदस साल बाद, नायिका अपने प्यारे पिता से मिलने के लिए उत्सुक है। वह अपने पूर्व आध्यात्मिक संबंधों की वापसी के लिए तरसती है, लेकिन मुलाकात उसे निराश करती है।

क्रिसमस की पूर्व संध्या पर आई। नेराडोव की कहानी "फॉरगॉटन पेटल्स" में, कलाकार गरिना के पास एक मुफ्त शाम है, वह जीवन की ऊब और एकरसता को दर्शाती है, "उसके" घर की अनुपस्थिति पर पछतावा करती है। घंटी बजने से उसे याद आता है कि वह कितने समय से चर्च से दूर है। उसकी आत्मा में "प्रार्थना की प्रबल प्यास, विकृत, चिरस्थायी जीवन की तुष्टिकरण की प्यास" 27 उत्पन्न होती है। नायिका एक पुरानी प्रार्थना पुस्तक की खोज करती है, उसे खोलती है और सूखे फूल देखती है जिसे कई पीढ़ियों की महिलाओं ने अपने सामने रखा है। यहां क्रिसमस की कहानी में एक भोज टिकट प्रवेश करता है: एक सूखे फूल एक पूर्व प्रेम की स्मृति के रूप में। नायिका अपने फूल को ढूंढती है, अपने पति और बेटी को याद करती है, जिसे उसने अपने प्रेमी और मंच की खातिर छोड़ दिया था, और परित्यक्त परिवार में जाती है। लेकिन पुराना जीवन नहीं रहा, उनकी बेटी की मृत्यु हो गई। नायिका समझती है कि "सब कुछ दफन है", "भूली हुई पंखुड़ियाँ ... को पुनर्जीवित नहीं किया जा सकता है ..." 28 और "उसके" होटल में लौट आती है।

तो एक सामान्य प्रेम कहानी, जो छुट्टी की पूर्व संध्या पर सामने आती है, क्रिसमस बन जाती है। कहानी का चरमोत्कर्ष एक उत्सवपूर्ण क्रिया से जुड़ा है ( घंटी बज रही है), जो नायिका में संबंधित यादों को उद्घाटित करता है। खोजने का मूल भाव दो बार दोहराया जाता है। सबसे पहले, नायिका अपने पिछले जीवन को याद करती है, खुद को एक माँ के रूप में देखती है। उसे लगता है कि इसमें उसने "अपना" पाया है, लेकिन वास्तव में उसका वर्तमान जीवन "अपना" हो गया है। इसलिए, एक परिवार की क्रूर हानि, एक बच्चे की हानि का अर्थ है वर्तमान आत्म का अंतिम अधिग्रहण, किसी के वास्तविक जीवन की पुष्टि। एक सुखद अंत के साथ क्रिसमस की साजिश टूट गई है, कहानी का अंत इसे "इंजील विरोधी" बनाता है। स्वतंत्रता प्राप्त करने वाली महिला अपने निजी जीवन में नुकसान, त्रासदी से प्राप्त होती है। ऐसी कीमत, जिसके लिए हर महिला नहीं मानेगी, नायिका को उसके लिए भुगतान करना होगा नई स्थिति. इसलिए, महिलाओं की पत्रिका की अवधारणा के अनुसार, कहानियों को पाठक के लिए परिवार और मातृत्व के पारंपरिक मूल्यों की पुष्टि करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

ऊपर चर्चा की गई कहानियों को "इंजील विरोधी" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है: नायिका का पुनरुत्थान उनमें नहीं होता है। लेकिन महिलाओं की पत्रिकाओं में ईस्टर की विशिष्ट रचनाएँ भी थीं। पुनर्जीवित जीवन का मूल भाव, पुनर्जीवित प्रेम एक पारंपरिक ईस्टर मूल भाव है। एस। ज़रेचनया द्वारा "पुनरुत्थान" कहानी में, नायिका अपने पूर्व प्रेमी से ईस्टर 29 पर मिलती है। पूर्व प्रेम को पुनर्जीवित किया जाता है, और मसीह-देने को हमेशा के लिए नायकों के विश्वासघात के रूप में समझा जाता है। इस तरह की आकृति विशेष रूप से युद्धकाल में विकास के लिए उपजाऊ जमीन है। ओसिप वोल्ज़ानिन की कहानी "स्प्रिंग सॉन्ग" की नायिका ने अपने मंगेतर को युद्ध में मार डाला, वह एक नर्वस बुखार में पड़ जाती है, लगभग 30 मर जाती है। फिर वह ठीक हो जाता है और दक्षिण चला जाता है, जहां वह एक युवक से मिलता है जिसके साथ वह ईस्टर मनाता है। बाद में वह उसे प्रपोज करता है और वह मान जाती है। महिलाओं की पत्रिकाओं में, ईस्टर की कहानी अक्सर एक प्रेम विषय पर आधारित होती है, पारंपरिक ईसाईकरण एक कामुक रंग लेता है, जिसका अर्थ धार्मिक संस्कार से अधिक है।

महिलाओं की क्रिसमस की कहानियों में, "सामान्य" जन पत्रिकाओं में प्रकाशित कार्यों की तुलना में अधिक बार, भाग्य बताने का एक मकसद होता है, भाग्य का पता लगाने का प्रयास होता है। आमतौर पर न केवल भाग्य-कथन का कुछ प्रसंग लिया जाता है, बल्कि नायिका के भाग्य में इसकी पुष्टि का वर्णन किया जाता है। यह दिलचस्प है कि कभी-कभी भाग्य-बताने का विस्तारित संस्कार दर्पण की छवि में सिमट जाता है, जो भाग्य-बताने के साथ केवल नाममात्र का संबंध रखता है, झाँकने का साधन बन जाता है।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ईस्टर और क्रिसमस रूपांकनों का आदान-प्रदान किया जा सकता है। कैलेंडर कहानियों की आलंकारिक प्रणाली और उनमें प्रयुक्त प्रतीकवाद लोकप्रिय साहित्य की विशिष्ट विशेषताओं के पालन की पुष्टि करता है। लेखकों ने अवकाश साहित्य के बारे में पाठकों के विचारों का जवाब देने की कोशिश की, इसलिए समापन में एक खोज के साथ चक्रीय प्रकार की साजिश मांग में है। जो महत्वपूर्ण है वह केवल क्रिसमस या ईस्टर की कहानी का समय नहीं है, बल्कि कथानक में इस अवकाश की कार्यात्मक भूमिका है, अवकाश ही नायक के आध्यात्मिक पुनर्जन्म का प्रतीक बन जाता है। मुख्य नायकोंमहिलाओं की पत्रिकाओं में प्रकाशित अवकाश ग्रंथ, एक नियम के रूप में, औरतजो अपनी विशिष्ट सार्वजनिक भूमिकाओं में अभिनय करते हैं: अभिनेत्री, शिक्षक, दया की बहन, परिवार की माँ। सबसे अधिक उच्चारण प्यार, परिवार, बच्चों, अटकल के रूपांकनों के विषय.

टिप्पणियाँ

* कहानी पहली बार 1894 में प्रकाशित हुई थी, जो इस संग्रह में प्रकाशित हुई थी: द मिरेकल ऑफ क्रिसमस नाइट: यूलटाइड स्टोरीज / कॉम्प।, इंट्रो। सेंट।, नोट। ई. दुशेचकिना, एच. बरना। सेंट पीटर्सबर्ग: उपन्यास, सेंट पीटर्सबर्ग। ओटीडी।, 1993, पीपी। 409-423)।

** हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अक्सर अनुवादित कहानियां मूल रूप से ईस्टर कहानियां नहीं थीं, लेकिन उत्सव के मुद्दे की संरचना में ऐसा बन गईं।

1 देखें: बरन एच। पूर्व-क्रांतिकारी अवकाश साहित्य और रूसी आधुनिकतावाद // बारान एच। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी साहित्य का पोएटिक्स। शनि: अंग्रेजी से अधिकृत अनुवाद। एम.: एड. समूह "प्रगति" - "विश्वविद्यालय", 1993। एस। 284-328; दुशेचकिना ई.वी. रूसी क्रिसमस की कहानी: शैली का गठन। सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1995. 256 पी।; कलेनिचेंको ओ.एन. XIX के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य में छोटी शैलियों का भाग्य - XX सदी की शुरुआत (क्रिसमस और ईस्टर की कहानियां, आधुनिकतावादी लघु कहानी)। वोल्गोग्राड: चेंज, 2000. 232 पी .; निकोलेवा एस.यू. रूसी साहित्य में ईस्टर पाठ। एम।; यारोस्लाव: लिटेरा, 2004. 360 पी।

2 टेफी एन.ए. ईस्टर की कहानी // टेफी एन.ए. सब प्यार के बारे में। पेरिस: ला प्रेसे फ़्रैन्काइज़ एट एट्रंगेरे, ओ. ज़ेलक, 1946, पी. 185।

3 दुशेचकिना ई.वी. रूसी क्रिसमस की कहानी: शैली का गठन। सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1995। एस। 199।

4 क्रिसमस की रात का चमत्कार: यूलटाइड कहानियां / कॉम्प।, परिचय। सेंट।, नोट। ई. दुशेचकिना, एच. बरना। सेंट पीटर्सबर्ग: फिक्शन, सेंट पीटर्सबर्ग। ओटीडी।, 1993। एस। 680।

5 टिमकोवस्की एन.आई. प्रिय // महिलाओं के लिए पत्रिका। 1916. नंबर 24. एस। 2-4।

6 गुमीलेव्स्की लेव। छुट्टी // औरत की दुनिया। 1915. नंबर 17. पी। 3.

7 गुसेव-ऑरेनबर्गस्की एस। माँ // गृहिणियों के लिए पत्रिका। 1915. नंबर 24. एस 26-28।

8 माटुसेविच जोसेफ। वाल्ट्ज // गृहिणियों के लिए पत्रिका। 1915. नंबर 6. एस। 32।

9 कमेंस्की अनातोली। मार्मिक // औरत की दुनिया। 1916. नंबर 7-8। पीपी. 17-20; एल-वा ए। एक साल में // महिलाओं की दुनिया। 1915. नंबर 17. एस। 3; विसेरचे बर्टा। लव जीत गया // गृहिणियों के लिए पत्रिका। 1912. नंबर 21. एस। 42-44।

10 एक एकातेरिना<Курч Е.М.>. दूसरी नजर // महिला जीवन। 1916. नंबर 7. एस। 16-18।

11 व्लादिमीरोवा ई। बकाइन शाखा // गृहिणियों के लिए पत्रिका। 1916. नंबर 7. एस। 26-27।

12 टिमकोवस्की एन.आई. हॉलिडे // महिलाओं के लिए पत्रिका। 1916. नंबर 7. एस। 3–6।

13 गैलिना अन्या। द ग्रे टीचर: ए स्टोरी // जर्नल फॉर हाउसवाइव्स। 1914. नंबर 7. एस। 20–21।

14 दुशेचकिना ई.वी. रूसी क्रिसमस की कहानी: शैली का गठन। सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1995. एस. 206।

15 टिमकोवस्की एन.आई. लुच // गृहिणियों के लिए पत्रिका। 1916. नंबर 7. एस। 23-24।

16 निकोलेवा एस.यू. रूसी साहित्य में ईस्टर पाठ। एम।; यारोस्लाव: लिटेरा, 2004. एस. 230.

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इस विचार में कोई नई बात नहीं है कि पश्चिमी दुनिया पूर्वी की तरह नहीं है। एक दृष्टिकोण इस प्रकार है: इसका कारण ईश्वर के पुत्र के अवतार पर प्रमुख जोर है, जो पश्चिमी कैथोलिक संस्कृति में मौजूद है, और उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान पर जोर है, जो रूढ़िवादी के लिए महत्वपूर्ण है। दुनिया।

क्रिस्टोसेंट्रिज्म ईसाई संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण गुण है जैसे कि। वार्षिक लिटर्जिकल चक्र मसीह के जीवन की घटनाओं पर सटीक रूप से केंद्रित है। मुख्य उनका जन्म और पुनरुत्थान हैं। इसलिए, लिटर्जिकल चक्र की सबसे महत्वपूर्ण घटनाएं क्रिसमस और ईस्टर का उत्सव हैं। यह स्टार और क्रॉस के प्रतीकवाद में व्यक्त किया गया है। यदि पश्चिमी परंपरा में कोई क्रिसमस पर जोर देख सकता है (और, तदनुसार, क्रिसमस के मूलरूप के बारे में बात करें), तो पूर्वी चर्च की परंपरा में, पुनरुत्थान का उत्सव न केवल इकबालिया में, बल्कि में भी मुख्य अवकाश रहता है। सामान्य सांस्कृतिक शब्द, जो हमें एक विशेष ईस्टर मूलरूप की उपस्थिति और रूसी संस्कृति के लिए इसके विशेष महत्व के बारे में अनुमान लगाने की अनुमति देता है।

सीजी जंग के विपरीत, इस मामले में आर्कटाइप्स को समझा जाता है, सार्वभौमिक अचेतन मॉडल नहीं, बल्कि ऐसे ट्रांसऐतिहासिक "सामूहिक प्रतिनिधित्व" जो एक या दूसरे प्रकार की संस्कृति में बनते हैं और निश्चितता प्राप्त करते हैं। दूसरे शब्दों में, यह सांस्कृतिक अचेतन है: एक प्रकार की सोच जो एक या किसी अन्य आध्यात्मिक परंपरा द्वारा बनाई गई है, जो सांस्कृतिक परिणामों की एक पूरी ट्रेन को जन्म देती है, व्यवहार की कुछ रूढ़ियों तक। इस तरह के अभ्यावेदन अक्सर एक विशेष संस्कृति के वाहक द्वारा तर्कसंगत स्तर पर महसूस नहीं किए जाते हैं, लेकिन एक विशेष वैज्ञानिक विवरण के परिणामस्वरूप इसे अलग किया जा सकता है।

मैं इस तरह से समझा जाना नहीं चाहूंगा कि रूढ़िवादी अन्य ईसाई संप्रदायों के विरोध में हैं। मैं केवल निस्संदेह इस तथ्य पर भरोसा करता हूं कि रूस में ईस्टर अभी भी मुख्य अवकाश है, न केवल इकबालिया अर्थ में, बल्कि सांस्कृतिक रूप से भी। जबकि पश्चिमी ईसाई धर्म में, सांस्कृतिक स्थान में ईस्टर क्रिसमस की छाया में फीका लगता है। यह अंतर, जाहिरा तौर पर, केवल पश्चिम में धर्मनिरपेक्षता की आगे की उन्नत प्रक्रिया द्वारा, या, परिणामस्वरूप, क्रिसमस के व्यावसायीकरण द्वारा नहीं समझाया जा सकता है: हम गहरी प्राथमिकताओं के बारे में बात कर रहे हैं जो स्पष्ट रूप से संस्कृति के क्षेत्र में खुद को प्रकट कर चुके हैं और जो समानांतर दुनिया के पूरे हज़ार साल के इतिहास, यानी ईसाईजगत के पूर्वी और पश्चिमी हिस्सों के अस्तित्व के एक महत्वपूर्ण विरूपण के बिना समाप्त नहीं किया जा सकता है।

ईसाई संस्कृति के पश्चिमी संस्करण में, यह मसीह की मृत्यु और उसके बाद के पुनरुत्थान पर जोर नहीं दिया गया है, बल्कि दुनिया में उनका आगमन, मसीह का जन्म है, जो यहां सांसारिक दुनिया के परिवर्तन की आशा देता है। क्रिसमस, ईस्टर के विपरीत, मृत्यु से सीधे तौर पर जुड़ा नहीं है, जो पृथ्वी पर अपरिवर्तनीय है। जन्म पुनरुत्थान से बहुत अलग है। दुनिया में मसीह का आगमन हमें इसके नवीनीकरण और प्रबुद्धता की आशा करने की अनुमति देता है। हालाँकि, संस्कृति के क्षेत्र में, हम सांसारिक आशाओं और आशाओं पर जोर देने के बारे में बात कर सकते हैं, निश्चित रूप से, दुनिया में मसीह के आने से प्रकाशित; जबकि पास्का मोक्ष सीधे स्वर्गीय प्रतिफल की ओर इशारा करता है। अंत में, दोनों परंपराएं मसीह की ईश्वर-मानव प्रकृति की मान्यता से आगे बढ़ती हैं, लेकिन ईसाई धर्म की पश्चिमी शाखा, जाहिरा तौर पर, इस प्रकृति के सांसारिक पक्ष के करीब है (कि उद्धारकर्ता मनुष्य का पुत्र है), जबकि रूढ़िवादी है अपने दिव्य सार के करीब। प्रत्येक अपरिवर्तनीय केवल संस्कृति-निर्माण कारक के रूप में मौजूद नहीं है, बल्कि प्रमुख है, एक उप-प्रमुख पृष्ठभूमि के साथ सह-अस्तित्व में है। इसलिए मैं कुछ बिंदुओं पर जोर देना चाहूंगा, न कि ईसाई सभ्यता में उनकी उपस्थिति या अनुपस्थिति पर।

सांस्कृतिक अचेतन की एक घटना होने के नाते, चयनित कट्टरपंथियों ने अपने "कोर" को बरकरार रखा है, लेकिन साथ ही वे बदलने में सक्षम हैं। इस प्रकार, रोमांटिक और प्रतीकात्मक दोनों के जीवन-सृजन को इस संदर्भ में क्रिसमस के मूलरूप की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। यह वास्तविक धार्मिक रूपान्तरण और बाद के जीवन-निर्माण के बीच की कड़ी भी है।

ईस्टर सांस्कृतिक सेटिंग और क्रिसमस दोनों को अपने स्वयं के कायापलट और स्यूडोमोर्फोस के साथ "भरा" किया जा सकता है, जिसे समझाया जा सकता है सामान्य प्रक्रियासंस्कृति का धर्मनिरपेक्षीकरण। इस प्रकार, मसीह के नाम पर बलिदान अपना उचित ईसाई अर्थ खो सकता है और पूरी तरह से अलग उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जा सकता है। साथ ही दुनिया के क्रिसमस परिवर्तन, अगर इसका एक ही ईसाई घटक धोया जाता है, तो यह दुनिया और स्वयं व्यक्ति दोनों के हिंसक परिवर्तन में बदल जाता है।

19वीं शताब्दी और पिछली शताब्दियों के रूसी साहित्य के पाठ और उप-पाठ में, ईस्टर मूलरूप हावी है - यहां तक ​​​​कि उन लेखकों में भी जिन्हें "अत्यधिक" धार्मिकता के रूप में नहीं देखा गया था। पुस्तक में, मैं विस्तार से वर्णन करता हूं कि यह आदर्श कैसे विभिन्न स्तरों के कार्यों में प्रकट होता है। "रजत युग" के साहित्य में, मेरी राय में, इस ईस्टर प्रमुख का उतार-चढ़ाव है।

तो, पहले से ही वी.एल. सोलोविओव के ईश्वरीय स्वप्नलोक में, जो रूसी ज़ार के साथ रोमन बिशप के भविष्य के मिलन का अनुमान लगाता है, यानी कैथोलिक पुजारी और रूढ़िवादी राज्य, कोई भी "सर्व-एकता" को नोटिस कर सकता है जो वापस जाता है क्रिसमस मूलरूप। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि मसीह के जन्म का तथ्य वीएल सोलोविओव के लिए कार्डिनल महत्व का है, जैसे कि मानव जाति के एक निश्चित सामान्य प्रगतिशील विकास का वादा करना: उद्धारकर्ता का जन्म, इस तर्क के अनुसार, पहले से ही अपने आप में है , मानो स्वतंत्र रूप से क्रूस पर उसके कष्टों से, क्रूस पर मृत्यु और उसके बाद के पुनरुत्थान भविष्य के सुलह, दुनिया के धन्य परिवर्तन (परिवर्तन) की गवाही देते हैं।

दुनिया के परिवर्तन का विचार, जो क्रिसमस के मूलरूप से गहराई से जुड़ा हुआ है, वीएल से उपजा है, लेकिन उनके पीड़ित पाठकों के जीवन में भी। इनमें से प्रत्येक मामले में, एक उपकरण के लिए आशा व्यक्त की जाती है एक बेहतर जीवन"इस दुनिया में": उदाहरण के लिए, "एकजुट मानवता" के माध्यम से या तो इसके "सर्वश्रेष्ठ" प्रतिनिधियों द्वारा नियंत्रित किया जाता है, या सीधे "विश्व सरकार" द्वारा नियंत्रित किया जाता है। सोलोविएव के दर्शन में, लोकतंत्र का विचार है - जिस संदर्भ में हम विचार कर रहे हैं - कट्टरपंथी क्रिसमस-परिवर्तनकारी अर्थ, जबकि एंटीक्रिस्ट के बारे में कहानी में पुनरुत्थान के प्रमुख को बताया जा सकता है। दोनों ही मामलों में, प्रमुख निश्चित रूप से सबडोमिनेंट के साथ सह-अस्तित्व में है, इसलिए, विशेष रूप से, वीएल की दार्शनिक विरासत। सोलोविओव न केवल "नई धार्मिक चेतना" का आधार था, बल्कि रूस के सांस्कृतिक जीवन में बहुआयामी रुझान भी था। 20 वीं सदी। उदाहरण के लिए, फेडोरोव के "सामान्य कारण के दर्शन" में मृत्यु पर विजय पर जोर दिया गया है। जाहिर है, यह रूसी संस्कृति का ईस्टर आदर्श था जो इस तरह के एक भव्य और दिमागी दबदबेदार दार्शनिक "परियोजना" के उद्भव का कारण बन सकता था। हालांकि, यहां ईस्टर जटिल है और "क्रिसमस" द्वारा आधुनिकीकरण किया गया है, जीवन के विश्व व्यवस्था के बेटों द्वारा एक कार्डिनल परिवर्तन की उम्मीद है।

रूसी प्रतीकात्मकता के सौंदर्यशास्त्र को क्रिस्टोसेंट्रिज्म के प्रमुख और उप-प्रमुख ध्रुवों के बीच संबंधों में एक मौलिक परिवर्तन की विशेषता है, जिसमें कोई अन्य विशिष्ट सांस्कृतिक परिवर्तनों के साथ, क्रिसमस की ओर लिटर्जिकल जोर में बदलाव देख सकता है। इस अर्थ में, प्रतीकवाद एक महान उथल-पुथल है, जिसके परिणामस्वरूप संभवतः रूसी संस्कृति के सौंदर्य और आध्यात्मिक प्रभुत्व में एक वैश्विक बदलाव आया, जिसके बाद इसके विकास का मुख्य वेक्टर खुद ही अलग हो गया। कोई आश्चर्य नहीं कि पास्टर्नक के उपन्यास में ए ब्लोक की व्याख्या क्रिसमस की घटना के रूप में की गई है।

रूसी भविष्यवाद, अन्य "अवंत-गार्डे" प्रवृत्तियों की तरह, कुछ हद तक क्रूर है, लेकिन प्रतीकवाद की वही "क्रिसमस" रेखा जारी है। समाजवादी यथार्थवाद के सौंदर्यशास्त्र में, कोई भी किसी प्रकार का अपवित्र, लेकिन अभी भी क्रिसमस के मूलरूप के सोवियत संस्करण द्वारा ईस्टर मूलरूप का पहचानने योग्य प्रतिस्थापन देख सकता है। इस प्रकार, रूसी ईसाई परंपरा का वैश्विक परिवर्तन इस तथ्य में प्रकट हुआ कि सोवियत संस्कृति का केंद्रीय आंकड़ा - वी। आई। लेनिन - को पुनरुत्थान की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि एक महत्वपूर्ण अर्थ में वह कभी नहीं मरा: वह, जैसा कि आप जानते हैं, "हमेशा जीवित है" ”, "सभी जीवितों से अधिक जीवित", आदि। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण घटना "पुनरुत्थान" नहीं है, जो इस मामले में बेमानी है, बल्कि उनके जन्म का तथ्य है, जिसका स्पष्ट रूप से प्रकट पवित्र अर्थ है और गहराई से है एक नई दुनिया के जन्म के साथ जुड़ा हुआ है (जो किसी भी युगांतकारी दृष्टिकोण से वंचित होने के कारण "मरने" वाला नहीं है)।

प्रतीकात्मक युग में उस समय तक, अभी भी काफी पारंपरिक रूसी संस्कृति के उतार-चढ़ाव ने इस संस्कृति की प्रतीकात्मकता के बाद की शाखाओं की एक मौलिक बहुलता को जन्म दिया, किसी एक साहित्यिक आंदोलन के लिए कम नहीं। जहां तक ​​मेरी बात है, मुझे लगता है कि उत्तर-प्रतीकवाद, सहक्रियात्मक शब्दावली का उपयोग करने के लिए, राष्ट्रीय धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के विभाजन के एक विशेष क्षेत्र के रूप में, जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक विलुप्त हो रहा था। यह किसी भी तरह से इस प्रकार नहीं है कि रूसी साहित्य के लिए ईस्टर के आदर्श का महत्व समाप्त हो गया है।

यह क्रिस्टोसेंट्रिज्म की पास्कल शाखा है जो इवान श्मेलेव जैसे लेखकों के लिए प्रमुख बनी हुई है। लेकिन न केवल परंपरावादी, बल्कि पूर्व अवांट-गार्डिस्ट भी उसी ईस्टर परंपरा को अच्छी तरह से प्राप्त कर सकते थे। तो, "डॉक्टर ज़ीवागो" एक ईस्टर उपन्यास से ज्यादा कुछ नहीं है। यह एक अंतिम संस्कार के दृश्य के साथ शुरू होता है, और पुनरुत्थान और भगवान के सामने उपस्थिति के बारे में काव्य पंक्तियों के साथ समाप्त होता है: "मैं कब्र पर जाऊंगा और तीसरे दिन उठूंगा।" उपन्यास की संरचना एक नए जीवन के लिए ईस्टर के लिए कलात्मक रूप से आयोजित तीर्थयात्रा है। यह कोई संयोग नहीं है कि उपन्यास का अंतिम - काव्य - भाग गद्य भागों की एकीकृत संख्या को जारी रखता है - क्योंकि किसी व्यक्ति का मरणोपरांत अस्तित्व उसके सांसारिक जीवन को जारी रखता है। यह कोई संयोग नहीं है कि पहली क्रिया (और साथ ही उपन्यास का पहला शब्द) आंदोलन की क्रिया है, पथ: "हम चले, चले और गाए।" यह न केवल ज़ीवागो का व्यक्तिगत पाश्चल मार्ग है, बल्कि सभी के लिए एक अत्यंत सामान्यीकृत मार्ग भी है। अंतिम संस्कार के दौरान सांसारिक भ्रम ("किसको दफनाया जा रहा है? ज़ीवागो। हाँ, उसे नहीं। उसका। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता") - यह भ्रम केवल एक छोटे से सांसारिक परिप्रेक्ष्य में महत्वपूर्ण है: "स्वर्ग का राज्य", जो है उसी पैराग्राफ में उल्लेख किया गया है, समान रूप से "उसके" और "उसके" को गले लगाता है: प्रत्येक ज़ीवागो (यानी जीवित)।

साथ ही, मेरी राय में, 20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में क्रिसमस और ईस्टर आर्कटाइप्स के साथ होने वाले कायापलट और स्यूडोमोर्फोस दोनों का वर्णन करना बहुत उपयोगी होगा। इसलिए, गोर्की की कहानी "मदर" में ईस्टर सामग्री का सटीक रूप से उपयोग किया जाता है, क्योंकि, जाहिरा तौर पर, इसे पाठक की चेतना को चौंकाने वाले तरीके से प्रभावित करने के लिए, पाठक की अपेक्षाओं के प्रमुख को स्थानांतरित करने के लिए कहा जाता है। एक बेहतर भविष्य के लिए लड़ने के लिए "लोगों" को उठाना, लेखक के तर्क के अनुसार, माता के पुत्र को मसीह को एक अयोग्य मसीहा के रूप में बदलने के लिए कहा जाता है। पाठक की अपेक्षाओं के क्षितिज का परिवर्तन - यदि आप इसर को याद करते हैं - लेखक द्वारा निर्देशित दिशा में - गोर्की की कहानी का अंतिम लक्ष्य है।

प्रतीकात्मक और निकट-प्रतीकवादी हलकों में, पवित्र रूस और रूस के बीच के संबंध को अक्सर एक आदर्श अपरिवर्तनीय और उसके सांसारिक अपूर्ण अवतार के बीच संबंध के रूप में नहीं समझा जाता था, लेकिन जैसा कि बोलने के लिए, एक द्विआधारी विपक्ष के सदस्य। विरोधाभासी रूप से, इस विरोध के संभावित गहरे स्रोतों में से एक ईस्टर का आदर्श है: पुनर्जीवित होने के लिए, आंशिक, क्रमिक सुधार बिल्कुल पर्याप्त नहीं है। मान लीजिए, अनुचित रूसी जीवन का क्रमिक सुधार। चूंकि पुनरुत्थान (ईस्टर) मृत्यु पर अंतिम विजय है, मृत्यु पर विजय प्राप्त करना, हम उनके रहस्यमय संबंध के बारे में बात कर सकते हैं: मृत्यु के बिना, पुनरुत्थान, अफसोस, नहीं होता है। हालांकि, पुनरुत्थान न केवल मृत्यु के बिना होता है, बल्कि इस चमत्कार की वास्तविक संभावना में दृढ़ विश्वास के बिना भी होता है; पवित्र और पापी के बीच एक सख्त और गंभीर ओटोलॉजिकल अंतर के बिना विश्वास की कल्पना नहीं की जा सकती। जबकि यह पवित्र और अपवित्र के बीच की सीमाओं का धुंधलापन था, 20 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूस में नेतृत्व करने वाले "दिव्य" और "शैतान" दोनों के प्रति चंचल रवैया, जो कि संस्कृति को नहीं जानता था पुनरुत्थानवादी "बहुलवाद", पहले वास्तविक आध्यात्मिक मूल्यों के अवमूल्यन के लिए, और फिर रूसी प्रलय के लिए।

यदि क्रिसमस और ईस्टर को - काफी हद तक ईसाई परंपरा के अनुसार - स्टार और क्रॉस के प्रतीकों के साथ नामित किया गया है, जैसा कि मैंने पहले कहा था, तो 20 वीं शताब्दी (विशेष रूप से सोवियत काल) के कई ग्रंथ हैं, इसलिए बोलने के लिए, बीच में क्रॉस और स्टार। इस संदर्भ में विशेष रूप से दिलचस्प ए। प्लैटोनोव की कविताएँ हैं। तो, "द पिट" और "चेवेनगुर" दोनों ही सामान्य पुनरुत्थान की लालसा के शीर्ष हैं। हालाँकि, यहाँ से शुरू होने वाले पास्कल एक घातक स्यूडोमोर्फोसिस से गुजरते हैं। मैंने इस बात पर जोर दिया कि फेडोरोव का "सामान्य कारण" पहले से ही दो घटकों को प्रकट करता है: इस "कारण" का पाश्चल आधार - मृत्यु पर काबू पाने - जैसा कि यह था, "क्रिसमस" की इच्छा से इस सांसारिक के माध्यम से दुनिया को बदलने की पूरक (लेकिन विकृत) है। पितरों का "पुनरुत्थान"।

ए। प्लैटोनोव की दुनिया में दो अलग-अलग रहस्यमय स्थलों का अनुमान सोवियत स्टार के बारे में चेवेनगुर के "अन्य" के सरल प्रश्न में लगाया गया है: "यह अब एक व्यक्ति पर मुख्य संकेत क्यों है, न कि क्रॉस या सर्कल।" कम्युनिस्ट फरीसी प्रोशका का जवाब ("लाल सितारा पृथ्वी के पांच महाद्वीपों को दर्शाता है, एक नेतृत्व में एकजुट और जीवन के खून से सना हुआ") "अन्य चीजों" को संतुष्ट नहीं करता है। चेपर्नी ने "एक तारा उठाया और तुरंत देखा कि वह एक ऐसी व्यक्ति थी जिसने दूसरे व्यक्ति को गले लगाने के लिए अपने हाथ और पैर फैलाए।" तारे की शारीरिकता की तुलना क्रॉस से की जाती है, जो "दूसरों" के अनुसार, "एक आदमी भी है।"

"पहले," प्लेटोनिक चरित्र के अनुसार, "लोग एक-दूसरे को अपने हाथों से पकड़ना चाहते थे, और फिर उन्होंने पकड़ नहीं लिया - और उनके पैर बिना झुके और तैयार हो गए।" लोगों को क्रूस के साथ पकड़ना (मृत्यु पर विजय प्राप्त करने वाले ईसाई) और पैरों को "विघटित" करना, संभावित रूप से इस संदर्भ में जन्म के साथ जुड़े हुए हैं, वास्तव में, दुनिया में उन्मुख होने के विभिन्न तरीके हैं।

यदि हम इन प्रतीकों की भाषा में प्लेटोनिक ब्रह्मांड की मुख्य समस्या को तैयार करने का प्रयास करते हैं, तो, जाहिरा तौर पर, यह इस तथ्य में शामिल है कि जन्म के लिए सांसारिक अभिविन्यास - एक तारा (यद्यपि एक नई दुनिया के जन्म के लिए) - माना जाता है , सबसे पहले, मानव भौतिकता का प्रमुख ("उसका शरीर गले लगाने के लिए बनाया गया है," यही वजह है कि, वैसे, यह शरीर के गले हैं - हमेशा यौन रंग से दूर - जो उपन्यास में इतना महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं)। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्रोशका द्वारा इकट्ठी की गई महिलाओं की विशेषताएं, जिन्हें एक साथ "चेवेनगुर के पैरिशियन" और "आठ महीने के कमीने" के रूप में परिभाषित किया गया है, जिन्होंने अपने शरीर को समय से पहले "खर्च" किया कि उन्हें एक नए जन्म की आवश्यकता है - में सबसे शाब्दिक शारीरिक भावना ("उन्हें नौवें महीने के साम्यवाद के लिए उनकी सेवा करने दें। - और यह सही है! .. चेवेनगुर में, जैसे कि एक गर्म पेट में, वे जल्द ही पक जाएंगे, और उसके बाद ही वे पूरी तरह से पैदा होंगे")।

कब्रिस्तान में क्रास उखड़ने के भयानक दृश्य में भी भौतिकता का दबदबा दिखाई देता है। जबकि पुनरुत्थान का एक अलग प्रभुत्व है और इसके लिए अनिवार्य रूप से मृत्यु से जुड़ी शारीरिकता पर काबू पाने की आवश्यकता है। दोनों को मिलाना - साम्यवाद की सीमाओं के भीतर भी - असंभव हो जाता है, चाहे आप इसके लिए पृथ्वी पर एक जगह "खाली" क्यों न करें। दूसरी ओर, "सर्कल", जिसके बारे में "अन्य" भी पूछता है, जाहिरा तौर पर बंजर का प्रतीक है - और मानव पीड़ा के प्रति उदासीन - चक्रीय पुनरावृत्ति, जिसका अर्थ या तो "क्रांतिकारी" या ईस्टर पर शारीरिकता पर काबू पाने से नहीं है।

चेवेनगुर का कथानक समग्र रूप से इतिहास में यूटोपिया की वापसी का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, उदाहरण के लिए, हंस गुंथर का मानना ​​​​है, लेकिन प्राकृतिक चक्रीयता के लिए एक शानदार वापसी। "अन्य" द्वारा संदर्भित "सर्कल" उपन्यास के पहले पैराग्राफ के अंत में पहले से ही हावी है: "उन्होंने उसे टब पर फिट होने के लिए नए हुप्स दिए, और वह लकड़ी की घड़ी के निर्माण में लगा हुआ था, यह सोचकर कि उन्हें बिना घुमावदार के जाना चाहिए - पृथ्वी के घूमने से।" टब, हुप्स, लकड़ी की घड़ी; अंत में, पृथ्वी का घूमना - यह सब किसी तरह एक चक्र के विचार से एकजुट है, मूल प्राकृतिक की वापसी - और ऐतिहासिक - अवस्था नहीं। उपन्यास की शुरुआत में अलेक्जेंडर ड्वानोव का मार्ग इंगित किया गया है: "यह जिज्ञासा से डूब जाएगा।" हालांकि, ईस्टर पर इस चक्रीयता पर काबू पाने और एक क्रांतिकारी "सफलता" के लिए आशाओं के पतन के साथ असंतोष, जब "स्टार" को "सर्कल" और "क्रॉस" दोनों को पार करना पड़ा, तो दुनिया की एन्ट्रापी हो जाती है।

दो अलग-अलग पुरातन स्थलों की एक सांस्कृतिक प्रणाली के भीतर संदूषण और इस प्रणाली के प्रमुख की अस्पष्टता न केवल वांछित "संश्लेषण" को जन्म दे सकती है, बल्कि कभी-कभी ऐसे "सांस्कृतिक विस्फोट" से भरा होता है जो संभावित रूप से इस सांस्कृतिक प्रणाली को नष्ट करने में सक्षम है। अपने आप।

लेखक के बारे में। इवान एंड्रीविच एसौलोव एक प्रसिद्ध रूढ़िवादी वैज्ञानिक, मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय में प्रोफेसर हैं। रूसी साहित्य के सिद्धांतकार और इतिहासकार। वह रूसी साहित्य में द कैटेगरी ऑफ सोबोर्नोस्ट और द पास्कल कैरेक्टर ऑफ रशियन लिटरेचर किताबों के लेखक हैं। अपने लेखन में, I. A. Yesaulov ने रूसी साहित्य को ईसाई परंपरा और 20 वीं शताब्दी में इसके परिवर्तन के संदर्भ में समझने की कोशिश की, और इस दृष्टिकोण के सैद्धांतिक औचित्य से भी संबंधित है।

लाइब्रेरी-फंड "रूसी डायस्पोरा" (18 जनवरी, 2005) में "रूसी साहित्य के ईस्टर" पुस्तक की प्रस्तुति में वैज्ञानिक के भाषण का एक अंश यहां दिया गया है। I. A. Esaulov कैथोलिक और रूढ़िवादी हठधर्मिता में क्रिसमस या ईस्टर पर प्रमुख जोर के आधार पर, कैथोलिक और रूढ़िवादी के विश्वदृष्टि में अंतर के बारे में पूर्वी और पश्चिमी सांस्कृतिक दुनिया के बीच मूलभूत अंतर के बारे में बात करता है।

मसीह का जन्म हुआ, स्तुति!
"परमेश्‍वर की महिमा, और पृय्वी पर शान्ति, मनुष्यों के प्रति भलाई हो" (लूका 2:14)।

मसीह के जन्म की रात को चरवाहों द्वारा सुना गया यह देवदूत गीत, चर्च ऑफ क्राइस्ट द्वारा बीस सदियों से गाया जाता है, हर दिन की शुरुआत इस तरह के एक धर्मशास्त्र के साथ होती है।

हम पापियों को पाप और मृत्यु की शक्ति से मुक्त करने के लिए, हमें अपने साथ जोड़ने और हमें अनन्त जीवन और आनंद के निवास में लाने के लिए मसीह पृथ्वी पर आए। हमें बचाने के लिए, उसने, परमेश्वर के पुत्र ने, पाप से पीड़ित, हमारे मानव स्वभाव को अपने ऊपर ले लिया। इस संसार के राजकुमार, मृत्यु और शैतान की शक्ति को नष्ट कर दिया, और मृतकों में से जी उठा। हमारे लिए क्या बचा है, जो परमेश्वर से प्रेम करते हैं और अनन्त जीवन चाहते हैं? हम फिर से मसीह में पैदा हुए, ताकि उसके जीवन का उपहार, परमेश्वर की आज्ञाओं के अनुसार जीवन, हम में विकसित हो और आंतरिक रूप से हमें बदल दे, हमें मसीह के एक शरीर के सदस्य बना दे।

क्रिसमस के दिनों में, हम टीवी स्क्रीन पर देखते हैं कि रूस में लोग, जिन्होंने हाल ही में नास्तिकों की शक्ति से खुद को मुक्त कर लिया है, पुनर्जीवित और सजाए गए चर्चों को कैसे भरते हैं। हमारे देश में, प्रमुख छुट्टियों पर भी, मंदिर अक्सर लगभग खाली रहता है। और ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि लॉस एंजिल्सकुछ रूसी रूढ़िवादी लोग. क्या आप वाकई हटाना चाहते हैं! लेकिन हर कोई अपने-अपने काम में व्यस्त है, जैसा कि सुप्रसिद्ध सुसमाचार दृष्टांत में है, जिन्हें शाही दावत में बुलाया जाता है... लेकिन भगवान और आत्मा का उद्धार पहले स्थान पर होने से बहुत दूर हैं। यह महसूस किया जाता है कि हम सभी को जागने की जरूरत है, यह महसूस करने के लिए कि हमारे जीवन की नाव कितनी तेजी से उस दहलीज पर पहुंच रही है जहां हमें जवाब देना होगा कि हमने इस जीवन में क्या अच्छा किया है, क्या हमने एक नए जीवन के बीज को बर्बाद कर दिया है, मसीह में जीवन? इस बीच, हमारे जीवन में शांति और खुशी घमंड और कई चिंताओं से नहीं, बल्कि प्रार्थना और अच्छे कर्मों से प्राप्त होती है।

वह लाक्षणिक रूप से परमेश्वर के पुत्र के संसार में आने के उद्देश्य के बारे में बोलता है। अच्छा चरवाहा निन्यानबे भेड़ों को छोड़ देता है, अर्थात्। एंजेलिक दुनिया, और अपनी खोई हुई भेड़ को खोजने के लिए पहाड़ों पर जाती है - मानवता पाप में नाश हो रही है। नाश होने वाली भेड़ों के लिए चरवाहे का महान प्रेम इस तथ्य में विशेष रूप से स्पष्ट है कि, उसे पाकर, उसने उसे अपने कंधों पर ले लिया और वापस ले गया।

"पिछड़े" शब्द का अर्थ है कि देहधारी परमेश्वर का पुत्र मनुष्य को वह निर्दोषता, पवित्रता और आनंद लौटाता है जो उसने परमेश्वर से दूर होने पर खो दिया था। और अपने कंधों पर ले जाने का मतलब है कि प्राचीन भविष्यद्वक्ता ने निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया: "उसने (मसीह) ने हमारी दुर्बलताओं को अपने ऊपर ले लिया और हमारे रोगों को उठा लिया" (यशायाह, 54)।

मसीह के हर शिष्य को अपने गुरु का अनुकरण करना चाहिए। सबसे पहले, मसीह का जन्म हमें अपने पड़ोसियों पर दया करना सिखाता है। आखिरकार, भगवान, हमारे लिए प्यार से, स्वर्गीय ऊंचाइयों और महिमा से एक दुखी मांद में उतरे। वह हमारे जैसा हो गया कि वह हमें वह बना दे, जो वह स्वभाव से नहीं, बल्कि अपने अनुग्रह के उपहार से है; अपने आप को मृत्यु तक दीन किया, कि वह हमें स्वर्ग तक भी ऊंचा करे; हमें खुशी लाने के लिए पीड़ित; हमें जीवन देने के लिए मर गया। उनके दुनिया में आने के साथ, सर्वशक्तिमान ईश्वर की शक्ति से हमारे अस्तित्व का लक्ष्य अधिक पूर्ण पुनर्जन्म और हमारे अस्तित्व के परिवर्तन के लिए संभव हो गया।

मसीह के प्रति आस्तिक का यह मिलन संस्कार में किया जाता है, जब वह जो अपने सबसे शुद्ध शरीर और रक्त को प्राप्त करता है, एक रहस्यमय तरीके से उसके साथ जुड़ जाता है। एक व्यक्ति न केवल आध्यात्मिक रूप से, बल्कि शारीरिक रूप से भी बीमार होता है। पाप गहरा और बहुपक्षीय रूप से आंतरिक रूप से हमारे स्वभाव को परेशान करता है। इसलिए, मसीह को पूरे व्यक्ति को चंगा करने की आवश्यकता थी, न कि केवल उसके आध्यात्मिक हिस्से को - उद्धारकर्ता के शब्दों के अनुसार, "वह जो मेरा मांस खाता है और मेरा खून पीता है, वह मुझ में बना रहता है, और मैं उस में" (यूहन्ना 6:56)। इसके अलावा, खुद को जीवन की रोटी के रूप में बोलते हुए, वह स्पष्ट रूप से सिखाता है: "जब तक तुम मनुष्य के पुत्र का मांस नहीं खाते और उसका खून नहीं पीते, तुम में जीवन नहीं होगा: हर कोई जो मेरा मांस खाता है और मेरा खून पीता है, वह अनन्त है जीवन।” और मैं उसे अन्तिम दिन में जिला उठाऊँगा” (यूहन्ना 6:53-55)। इस प्रकार, हमारे पुनरुत्थान को ईश्वर-मनुष्य के साथ एकता के साथ एक अटूट संबंध में रखा गया है।

ईसाई धर्म के अस्तित्व के हर समय, गर्वित मानव मन ने मसीह द्वारा दिए गए तर्क, अच्छाई और प्रेम के रहस्योद्घाटन के खिलाफ विद्रोह किया। और सभी युगों में, अथक बल के साथ, मंदिरों से चर्च की स्वीकारोक्ति निकली, एक विजयी गीत:

तेरा जन्म, मसीह हमारा परमेश्वर, जगत में उदय, कारण का प्रकाश।

और हम स्वीकार करते हैं कि जहां प्रेम और सच्चाई की प्यास होती है, वहां एक बैठक होती है: "दया और सच्चाई मिले, धर्म और शांति ने एक दूसरे को चूमा - पृथ्वी से दया चमक उठी, और सच्चाई स्वर्ग से गिर गई।" क्योंकि उसी में जीवन था, और जीवन मनुष्यों का प्रकाश था... और ज्योति अन्धकार में चमकती है, और अन्धकार ने उसे न समझा (यूहन्ना 1:4-5)।

इस स्वीकारोक्ति में क्रिसमस की छुट्टी का अर्थ ठीक है - कारण का प्रकाश, जो दुनिया में प्रवेश किया और उसमें चमक गया, हमें नहीं छोड़ा, बाहर नहीं गया। जैसे प्रकाश की किरण हमारी आत्मा की कोठरियों में, हमारे हृदय और मस्तिष्क में प्रवेश करती है, वैसे ही मसीह परमेश्वर उन लोगों में प्रवेश करता है जो उससे प्रेम करते हैं। नैटिविटी फास्ट के शेष समय में, आइए हम भी अपने विवेक को साफ करने का प्रयास करें, अपने जीवन में सबसे महत्वपूर्ण बात याद रखें - और एक हर्षित गीत के साथ मसीह की महिमा करें: मसीह का जन्म हुआ - स्तुति! पृथ्वी पर मसीह - मिलो! स्वर्ग से मसीह - चढ़ो! हे सारी पृथ्वी के यहोवा का गीत गाओ!

आप सभी को हैप्पी विंटर ईस्टर - छुट्टी मुबारक होक्रिसमस। हम में से प्रत्येक की आत्मा में मसीह का प्रकाश चमके!
तथास्तु।

पुजारी एलेक्सी चुमाकोव। चर्च ऑफ द इंटरसेशन के रेक्टर भगवान की पवित्र मांलॉस एंजिल्स (कैलिफोर्निया, यूएसए) में।

2007 के लिए मंदिर की पल्ली सूची से।

रूढ़िवादी छुट्टियों की परंपराएं (ईस्टर और क्रिसमस)

चर्च की छुट्टियां चर्च के धार्मिक जीवन का केंद्र हैं, उनकी गंभीरता के साथ वे यहाँ, पृथ्वी पर, धर्मियों के लिए भविष्य के स्वर्गीय आनंद की आशा करते हैं, और इन छुट्टियों से जुड़ी यादें हमारे उद्धार के पवित्र इतिहास के बारे में और इसके बारे में भगवान के पवित्र लोग, जिन्होंने अपने आप में पवित्रता की छवि दिखाई और मैं पहले से ही जीवित नहीं रह सका, लेकिन मसीह मुझ में रहता है, चर्च के सभी सदस्यों के लिए एक असाधारण संपादन मूल्य है - वे हमें सिखाते हैं कि कैसे सही तरीके से विश्वास करना है और हमें कैसे प्यार करना चाहिए भगवान। अपने उत्सवों के साथ, चर्च अपनी एकता की गवाही देता है, हमारे उद्धार और हमारे वर्तमान जीवन के पिछले इतिहास में एकजुट होकर, स्वर्गीय चर्च, विजयी संतों से बना है, और सांसारिक चर्च, जो पश्चाताप करते हैं, बचाए जाते हैं और पवित्रता प्राप्त करते हैं .

जूलियन कैलेंडर का उपयोग करने वाले रूसी रूढ़िवादी चर्च और अन्य चर्च 7 जनवरी को ग्रेगोरियन कैलेंडर (20 वीं -21 वीं शताब्दी में) में मनाते हैं। रूढ़िवादी में, यह बारहवीं छुट्टियों में से एक है और इससे पहले क्रिसमस का उपवास होता है।

ईसा मसीह के जन्म के दिन को प्राचीन काल से चर्च द्वारा महान बारह दावतों में स्थान दिया गया है, जो कि सुसमाचार की दिव्य गवाही के अनुसार है, जो इस उत्सव को सबसे महान, सबसे हर्षित और अद्भुत के रूप में दर्शाता है। सुसमाचार की ईश्वरीय गवाही के अनुसार, चर्च के पिता अपने ईश्वर-वार लेखन में मसीह के जन्म के पर्व को सबसे महान, सार्वभौमिक और सबसे हर्षित के रूप में दर्शाते हैं, जो अन्य छुट्टियों की शुरुआत और नींव के रूप में कार्य करता है।

धर्मनिरपेक्ष संस्कृति में, क्रिसमस मुख्य रूप से क्रिसमस ट्री के साथ जुड़ा हुआ है, उपहार देना और शुभकामनाएं देना। क्रिसमस पर उपहार देने की प्रथा को विक्रेताओं द्वारा दृढ़ता से प्रोत्साहित किया जाता है, जिससे क्रिसमस का व्यावसायीकरण हो गया है। प्री-क्रिसमस की अवधि में, विशेष स्टोर शेष वर्ष का आधा या अधिक उत्पादन कर सकते हैं।

कई देशों में क्रिसमस रहता है सार्वजनिक अवकाशया इस दिन को अवकाश घोषित किया जाता है। इन देशों की सरकारों की धार्मिक स्वतंत्रता और चर्च और राज्य को अलग करने के सिद्धांतों के घोषणात्मक पालन के लिए आलोचना की जा रही है। रूढ़िवादी छुट्टियांरूसी लोगों की संस्कृति का हिस्सा बन गया। पिछले 10 वर्षों में महान ईसाई छुट्टियों में रुचि में वृद्धि विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। एक उच्च-गुणवत्ता वाली थीम शाम, प्रदर्शनी या अन्य कार्यक्रम आयोजित करने के लिए, आपको एक विशेषज्ञ होने और छुट्टी के इतिहास, अनुष्ठानों और प्रतीकों को जानने की आवश्यकता है, इसलिए हम मानते हैं कि यह विषय आज भी प्रासंगिक है।

मसीह का पुनरुत्थान - एक अनूठी ऐतिहासिक घटना - ईसाई धर्म को किसी भी अन्य धर्म से अलग करती है। अन्य धर्मों में, संस्थापक नश्वर हैं, जबकि हमारे चर्च का प्रमुख पुनर्जीवित मसीह है। मसीह का पुनरुत्थान मानव स्वभाव का नवीनीकरण है, मानव जाति का पुन: निर्माण, ईश्वर के राज्य का अनुभव, जो सत्ता में आया है।

चर्च में, हम लगातार मसीह के पुनरुत्थान के बारे में प्रचार करते हैं, क्योंकि यह आस्तिक के जीवन के लिए बहुत महत्व रखता है। यदि हम ब्रह्मांड में वास्तविक उथल-पुथल के साथ मसीह के पुनरुत्थान की तुलना करते हैं, तो हम गलत नहीं होंगे, क्योंकि पुनरुत्थान के लिए धन्यवाद, मनुष्य अपने मूल स्थान पर लौट आया - और यहां तक ​​​​कि और भी ऊंचा उठ गया। हम मनुष्य के सुधार, बहाली के बारे में बात कर रहे हैं, जो मसीह के पुनरुत्थान के माध्यम से हुआ।

शब्द "ईस्टर" ग्रीक भाषा से हमारे पास आया और इसका अर्थ है "संक्रमण", "उद्धार"। इस दिन, हम सभी मानव जाति के उद्धारकर्ता मसीह के माध्यम से शैतान की दासता और हमें जीवन और अनन्त आनंद का उपहार मनाते हैं। जिस प्रकार हमारा छुटकारे मसीह की क्रूस पर मृत्यु के द्वारा पूरा किया गया था, उसी प्रकार उसके पुनरुत्थान के द्वारा हमें अनन्त जीवन प्रदान किया गया है।

लगभग सभी ईस्टर परंपराएं पूजा में उत्पन्न हुईं। यहां तक ​​​​कि ईस्टर उत्सव का दायरा ग्रेट लेंट के बाद उपवास तोड़ने से जुड़ा है - संयम का समय, जब परिवार सहित सभी छुट्टियों को ईस्टर के उत्सव में स्थानांतरित कर दिया गया था। नवीकरण (ईस्टर धाराएं), प्रकाश (ईस्टर आग), जीवन (ईस्टर केक, अंडे और खरगोश) को व्यक्त करने वाली हर चीज ईस्टर का प्रतीक बन जाती है।

ईस्टर पर, चर्च वर्ष की सबसे महत्वपूर्ण छुट्टी के रूप में, विशेष रूप से गंभीर सेवा मनाई जाती है। यह ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में बपतिस्मा के रूप में बनाया गया था। तैयारी के उपवास के बाद अधिकांश कैटचुमेन ने इस विशेष दिन पर बपतिस्मा लिया।

इसके अलावा, रविवार को पवित्र और नियत दिन भी कहा जाता है, क्योंकि इस दिन भगवान के सभी महान पर्व हुए थे। चर्च फादर्स का मानना ​​​​है कि वर्जिन की घोषणा, मसीह की जन्म और पुनरुत्थान - मसीह के जीवन की मुख्य घटनाएं - सप्ताह के एक ही दिन हुई थीं। उसी दिन, मसीह का दूसरा आगमन होना चाहिए और निश्चित रूप से, मृतकों का सामान्य पुनरुत्थान। इसलिए, ईसाई रविवार को इतना महत्व और महत्व देते हैं, और इसे हर संभव तरीके से पवित्र करने का प्रयास भी करते हैं। वार्षिक ईस्टर के अलावा, एक साप्ताहिक ईस्टर भी है - तथाकथित छोटा ईस्टर, पुनरुत्थान का चमकदार दिन।

यह धार्मिक ग्रंथों से देखा जा सकता है कि पुनरुत्थान का उत्सव पवित्र शनिवार से शुरू होता है। यह ग्रेट सैटरडे डिवाइन सर्विस, साथ ही पवित्र पिताओं के उपदेशों से स्पष्ट होता है, जो इस दिन पुनरुत्थान और जीत के लिए समर्पित हैं।

इसे आइकॉन-पेंटिंग परंपरा से भी देखा जा सकता है। मसीह के पुनरुत्थान का विहित चिह्न नरक में उनके वंश की एक छवि है। बेशक, पुनरुत्थान के प्रतीक हैं, जो मसीह की उपस्थिति को लोहबान-असर वाली महिलाओं और शिष्यों को दर्शाते हैं। हालाँकि, सही अर्थों में, पुनरुत्थान का प्रतीक मृत्यु के पश्चाताप की छवि है, जब मसीह की आत्मा, परमात्मा के साथ एकजुट होकर, नरक में उतरी और उन सभी की आत्माओं को मुक्त किया जो वहां थे और उद्धारकर्ता के रूप में उनकी प्रतीक्षा कर रहे थे। . हम चर्च में गाते हैं, "हम मृत्यु की मृत्यु का जश्न मनाते हैं, लेकिन नारकीय विनाश।" नरक का समाधान और मृत्यु का वैराग्य अवकाश का सबसे गहरा अर्थ है।

प्राचीन काल से, चर्च ने रात में ईस्टर सेवा करने की परंपरा विकसित की है; या कुछ देशों में (उदाहरण के लिए, सर्बिया) सुबह-सुबह - भोर में।

ईस्टर की रात से शुरू होकर अगले चालीस दिनों तक (जब तक ईस्टर नहीं दिया जाता है), यह मसीह को मनाने के लिए प्रथागत है, यानी एक-दूसरे को शब्दों के साथ बधाई देना: "क्राइस्ट इज राइजेन!" - "सच में उठ गया!", तीन बार चुंबन करते हुए। यह रिवाज प्रेरितों के समय से आता है: "पवित्र चुंबन के साथ एक दूसरे को नमस्कार।"

पूजा के साथ-साथ लोक उत्सवों में ईस्टर की आग एक बड़ी भूमिका निभाती है। यह ईश्वर के प्रकाश का प्रतीक है, जो मसीह के पुनरुत्थान के बाद सभी राष्ट्रों को प्रबुद्ध करता है। ग्रीस में, साथ ही रूस के बड़े शहरों में, रूढ़िवादी चर्चों में, ईस्टर सेवा की शुरुआत से पहले, विश्वासी पवित्र सेपुलचर के चर्च से पवित्र अग्नि की प्रतीक्षा करते हैं। यरूशलेम से आग के सफल आगमन की स्थिति में, पुजारी इसे शहर के मंदिरों में ले जाते हैं। विश्वासी तुरंत उससे अपनी मोमबत्तियां जलाते हैं। सेवा के बाद, कई लोग दीपक को आग के साथ घर ले जाते हैं, जहाँ वे इसे एक साल तक जीवित रखने की कोशिश करते हैं।

कैथोलिक पूजा में, ईस्टर सेवा की शुरुआत से पहले, ईस्टर जलाया जाता है - एक विशेष ईस्टर मोमबत्ती, जिसमें से आग सभी विश्वासियों को वितरित की जाती है, जिसके बाद सेवा शुरू होती है। यह मोमबत्ती ईस्टर सप्ताह की सभी सेवाओं में जलाई जाती है।

रूस और पश्चिम में पूर्व-क्रांतिकारी समय में, आज तक, मंदिर के मैदान में एक बड़ी आग जलाई जाती है। एक ओर, ईस्टर मोमबत्ती की तरह अलाव का अर्थ यह है कि आग प्रकाश और नवीकरण है। यहूदा (ग्रीस, जर्मनी) के प्रतीकात्मक दहन के लिए ईस्टर की आग भी जलाई जाती है। दूसरी ओर, जो लोग मंदिर से बाहर निकले या उस तक नहीं पहुंचे, वे इस आग के पास खुद को गर्म कर सकते हैं, इसलिए यह उस आग का भी प्रतीक है जिस पर पतरस ने खुद को गर्म किया था। अलाव और आतिशबाजी की रोशनी के अलावा, सभी प्रकार के पटाखों और "पटाखों" का उपयोग छुट्टी को शानदार बनाने के लिए किया जाता है।

पवित्र शनिवार के दौरान और चर्चों में ईस्टर सेवा के बाद, वे ईस्टर केक, ईस्टर पनीर, अंडे और वह सब कुछ जो इसके लिए तैयार किया जाता है, का अभिषेक करते हैं। उत्सव की मेजलेंट के बाद उपवास तोड़ने के लिए। ईस्टर एग्सविश्वासी एक दूसरे को चमत्कारी जन्म के प्रतीक के रूप में देते हैं - मसीह का पुनरुत्थान। परंपरा के अनुसार, जब मैरी मैग्डलीन ने सम्राट टिबेरियस को उपहार के रूप में मसीह के पुनरुत्थान के प्रतीक के रूप में एक अंडा भेंट किया, तो सम्राट ने संदेह करते हुए कहा कि जिस तरह एक अंडा सफेद से लाल नहीं होता है, उसी तरह मृत भी नहीं उठते हैं। . अंडा तुरंत लाल हो गया। हालांकि अंडे रंगे जाते हैं अलग - अलग रंग, पारंपरिक लाल है, जीवन और जीत के रंग के रूप में। आइकन-पेंटिंग परंपरा में, पुनर्जीवित मसीह, साथ ही साथ रूपान्तरण के दौरान, एक अंडाकार के रूप में चमक से घिरा हुआ है। यह आंकड़ा, अंडे के आकार के करीब, हेलेन्स (यूनानियों) के बीच सही सममित चक्र के विपरीत, एक चमत्कार या पहेली का मतलब था।

रूढ़िवादी परंपरा में, ईस्टर पर आर्टोस को पवित्रा किया जाता है - विशेष अभिषेक की रोटी। जो लोग ईस्टर पर भोज नहीं ले सकते थे वे आम रोटी खाकर एकता महसूस कर सकते थे। अब विश्वासियों को एक वर्ष के लिए घर पर भंडारण के लिए आर्टोस वितरित किया जाता है, आपातकालीन मामलों में इसका उपयोग एक एंटीडोर (लिट। (ग्रीक) "साम्यवाद के स्थान पर") के रूप में किया जाता है, इसे खाली पेट खाने के मामले में प्रथागत है बीमारी। एकता का प्रतीक ईस्टर केक और ईस्टर केक में चला गया (अवकाश "ईस्टर" के नाम से भ्रमित नहीं होना चाहिए)

कॉटेज पनीर ईस्टर पर, एक नियम के रूप में, वे "ХВ" और एक भेड़ के बच्चे के साथ मुहर लगाते हैं। ईस्टर का प्रतीक एक भेड़ का बच्चा है, जिसके रूप में आमतौर पर रूस में एक केक बेक किया जाता है। वे मौंडी गुरुवार को ईस्टर टेबल तैयार करने की कोशिश करते हैं, ताकि पवित्र कफन और प्रार्थना को हटाने के दिन गुड फ्राइडे की सेवाओं से कुछ भी विचलित न हो।

ईस्टर से ठीक पहले, रूढ़िवादी चर्च में इकट्ठा होते हैं, जहां से मध्यरात्रि में छुट्टी के स्टिचेरा के जोर से गायन के साथ धार्मिक जुलूस शुरू होता है। फिर जुलूस मंदिर के दरवाजे के पास पहुंचता है और पास्कल मतिनों की सेवा शुरू होती है। रूस में, साथ ही साथ अन्य रूढ़िवादी देशों में, ईस्टर पर ही जुनून के दिनों के दौरान घंटियों की चुप्पी के बाद, विशेष रूप से विशेष रूप से गंभीर रूप से गाया जाता है। ब्राइट वीक के दौरान, कोई भी मसीह के पुनरुत्थान के सम्मान में घंटी टॉवर और रिंग पर चढ़ सकता है।

लिटर्जिकल बनियान की रंग योजना में निम्नलिखित प्राथमिक रंग होते हैं: सफेद, लाल, नारंगी, पीला, हरा, नीला, इंडिगो, बैंगनी, काला। ये सभी प्रसिद्ध संतों और पवित्र आयोजनों के आध्यात्मिक अर्थों के प्रतीक हैं। रूढ़िवादी चिह्नों पर, चेहरे, वस्त्र, वस्तुओं, पृष्ठभूमि, या "प्रकाश" के चित्रण में रंग, जैसा कि प्राचीन काल में सटीक रूप से कहा जाता था, का भी गहरा प्रतीकात्मक अर्थ होता है। यही बात दीवार चित्रों, मंदिरों की सजावट पर भी लागू होती है। स्थापित के आधार पर पारंपरिक रंगपवित्र शास्त्रों की गवाही से, पवित्र पिता के कार्यों से, प्राचीन चित्रकला के जीवित उदाहरणों से, कोई भी रंग के प्रतीकवाद की सामान्य धार्मिक व्याख्या दे सकता है।

चर्च लिटर्जिकल साहित्य फूलों के प्रतीकवाद के बारे में पूर्ण मौन रखता है। आइकन-पेंटिंग "चेहरे के मूल" से संकेत मिलता है कि इस या उस पवित्र व्यक्ति के प्रतीक पर किस रंग के वस्त्र लिखे जाने चाहिए, लेकिन यह नहीं बताते कि क्यों। इस संबंध में, चर्च में फूलों के प्रतीकात्मक अर्थ का "डिकोडिंग" काफी मुश्किल है। कुछ शास्त्र निर्देश। पुराने और नए नियम, दमिश्क के जॉन की व्याख्या, जेरूसलम के सोफ्रोनियस, थिस्सलुनीके के शिमोन, रचनाएं जो डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के नाम से जुड़ी हैं, विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों के कृत्यों में कुछ टिप्पणियां स्थापित करना संभव बनाती हैं रंग प्रतीकवाद को समझने के लिए प्रमुख सिद्धांत। आधुनिक धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिकों के कार्य भी इसमें मदद करते हैं। इस विषय पर कई मूल्यवान संकेत हमारे घरेलू वैज्ञानिक वी.वी. बायचकोव "पूर्वी ईसाई कला में रंग का सौंदर्यवादी अर्थ"। लेखक अपने निष्कर्षों को चर्च के उपरोक्त शिक्षकों के इतिहास, पुरातत्व और व्याख्याओं के आंकड़ों पर आधारित करता है। N.B. अन्य स्रोतों पर अपना काम बनाता है। बाखिलिन। उनकी पुस्तक की सामग्री 11 वीं शताब्दी से लेखन और लोककथाओं के स्मारकों में रूसी भाषा है। वर्तमान तक। इस लेखक द्वारा रंगों के प्रतीकात्मक अर्थ के बारे में टिप्पणी बायचकोव के निर्णयों का खंडन नहीं करती है, और कुछ मामलों में सीधे उनकी पुष्टि करती है। दोनों लेखक व्यापक शोध साहित्य का उल्लेख करते हैं।

चर्च के प्रतीकवाद में रंगों के मुख्य अर्थों की व्याख्या, नीचे प्रस्तावित, इस क्षेत्र में आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान को ध्यान में रखते हुए दी गई है।

चर्च के धार्मिक परिधानों के स्थापित सिद्धांत में, हमारे पास अनिवार्य रूप से दो घटनाएं हैं - सफेद रंगऔर स्पेक्ट्रम के सभी सात प्राथमिक रंग जिनमें से यह शामिल है (या जिसमें यह विघटित होता है), और काला प्रकाश की अनुपस्थिति के रूप में, गैर-अस्तित्व, मृत्यु, शोक या सांसारिक उपद्रव और धन के त्याग का प्रतीक है। एन बी बखिलिना ने इस पुस्तक में लिखा है कि प्राचीन काल से रूसी लोगों के दिमाग में काले रंग के दो अलग-अलग प्रतीकात्मक अर्थ थे।

वह, सफेद के विपरीत, "अंधेरे बलों" से संबंधित कुछ था, एक अर्थ में मृत्यु और दूसरे में विनम्रता और पश्चाताप के संकेत के रूप में मठवासी कपड़े।

सूरज की रोशनी का स्पेक्ट्रम इंद्रधनुष के रंग है। सात रंगों का इन्द्रधनुष भी है आधार रंग कीप्राचीन चिह्न। इंद्रधनुष, इसकी घटना की यह अद्भुत सुंदरता, भगवान द्वारा नूह को "ईश्वर के बीच और पृथ्वी के बीच और पृथ्वी पर रहने वाले सभी प्राणियों के बीच एक चिरस्थायी वाचा" के संकेत के रूप में प्रस्तुत की गई थी (उत्पत्ति 9, 16) . एक इंद्रधनुष, एक चाप या पुल की तरह जो कुछ दो किनारों या किनारों के बीच फेंका जाता है, का अर्थ पुराने और नए नियम के बीच संबंध और स्वर्ग के राज्य में अस्थायी और अनन्त जीवन के बीच एक "पुल" भी है।

सोना, अपनी सौर चमक के कारण, चर्च के प्रतीकवाद में सफेद के समान दिव्य प्रकाश का प्रतीक है। इसका एक विशेष अर्थ अर्थ भी है - शाही महिमा, गरिमा, धन। हालांकि, सोने का यह प्रतीकात्मक अर्थ आध्यात्मिक रूप से "दिव्य प्रकाश", "सत्य का सूर्य" और "विश्व का प्रकाश" की छवि के रूप में इसके पहले अर्थ के साथ संयुक्त है। प्रभु यीशु मसीह "प्रकाश से प्रकाश" (ईश्वर पिता) हैं, ताकि स्वर्गीय राजा की शाही गरिमा और उसमें निहित दिव्य प्रकाश की अवधारणाएं एक ईश्वर के विचार के स्तर पर एकजुट हों। ट्रिनिटी, निर्माता और सर्वशक्तिमान।

वी.वी. बायचकोव इस लेख में इसके बारे में लिखते हैं: "प्रकाश ने पूर्वी ईसाई संस्कृति के लगभग किसी भी स्तर पर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। किसी न किसी रूप में मूल कारण के "ज्ञान" का पूरा रहस्यमय मार्ग स्वयं में "दिव्य प्रकाश" के चिंतन से जुड़ा था। "रूपांतरित" व्यक्ति की कल्पना "प्रबुद्ध" के रूप में की गई थी। प्रकाश, प्रकाश व्यवस्था, सेवा के कुछ निश्चित क्षणों में विभिन्न दीयों और मोमबत्तियों की रोशनी, प्रकाश के रूपांकनों - यह सब था बडा महत्वपूजा की संरचना में - उच्च ज्ञान के साथ भोज का धार्मिक तरीका।

वही वी.वी. बायचकोव ने नोट किया और जोर दिया कि आइकन पेंटिंग में दिव्य प्रकाश न केवल सोने का प्रतीक था, बल्कि सफेद रंग का भी था, जिसका अर्थ है अनन्त जीवन और पवित्रता की चमक, नरक, मृत्यु, आध्यात्मिक अंधेरे के काले रंग के विपरीत। इसलिए, आइकन पेंटिंग में, केवल गुफा की छवियों को कालेपन के साथ चित्रित किया गया था, जहां भगवान का जन्म हुआ शिशु सफेद कफन में रहता है, जिस ताबूत से पुनर्जीवित लाजर सफेद कफन, नरक के छेद, की गहराई से निकलता है। जो धर्मी लोगों को जी उठे हुए मसीह (सफेद कफन में भी) द्वारा नष्ट कर दिया जाता है। और जब रोजमर्रा के सांसारिक जीवन में काले रंग वाले आइकन पर कुछ चित्रित करना आवश्यक था, तो उन्होंने इस रंग को किसी अन्य के साथ बदलने की कोशिश की। उदाहरण के लिए, काले घोड़ों को नीले रंग में रंगा गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, इसी कारण से, प्राचीन आइकन पेंटिंग में भूरे रंग से भी बचा जाता था, क्योंकि यह अनिवार्य रूप से "पृथ्वी" और गंदगी का रंग है।

और जब प्राचीन चिह्नों पर हम कभी-कभी मिलते हैं भूरा रंग, तो कोई सोच सकता है कि चित्रकार के मन में अभी भी एक गहरा पीला, गेरू रंग था, जो किसी प्रकार की शारीरिकता को व्यक्त करने की कोशिश कर रहा था, लेकिन सांसारिक नहीं, पाप से क्षतिग्रस्त।

शुद्ध पीले रंग के लिए, आइकन पेंटिंग और लिटर्जिकल वेश में यह मुख्य रूप से एक पर्यायवाची, सोने की एक छवि है, लेकिन अपने आप में, यह सीधे सफेद रंग को प्रतिस्थापित नहीं करता है, क्योंकि सोना इसे बदल सकता है।

रंगों के इंद्रधनुष में तीन स्वतंत्र रंग होते हैं, जिनसे अन्य चार आमतौर पर बनते हैं। ये लाल, पीले और नीले (नीले) हैं। यह उन रंगों को संदर्भित करता है जो आमतौर पर पुराने दिनों में आइकन पेंटिंग में उपयोग किए जाते थे, साथ ही ऐसे रंग जो आधुनिक चित्रकारों के रोजमर्रा के जीवन में सबसे आम हैं, "साधारण"। कई आधुनिक रासायनिक रंगों के संयुक्त होने पर पूरी तरह से अलग, अप्रत्याशित प्रभाव दे सकते हैं। "प्राचीन" या "साधारण" रंगों की उपस्थिति में, कलाकार लाल, पीले और नीले रंग के रंगों को मिलाकर हरा, बैंगनी, नारंगी, नीला रंग प्राप्त कर सकता है। यदि उसके पास लाल, पीले और नीले रंग नहीं हैं, तो वह अन्य रंगों के रंगों को मिलाकर प्राप्त नहीं कर सकता। स्पेक्ट्रम के विभिन्न रंगों के विकिरणों को आधुनिक उपकरणों - वर्णमापी की सहायता से मिलाकर समान रंग प्रभाव प्राप्त किए जाते हैं।

इंद्रधनुष (स्पेक्ट्रम) के सात प्राथमिक रंग रहस्यमय संख्या सात से मेल खाते हैं, जिसे ईश्वर ने स्वर्गीय और सांसारिक अस्तित्व के क्रम में रखा है, - दुनिया के निर्माण के छह दिन और सातवें - भगवान के आराम का दिन; ट्रिनिटी और चार सुसमाचार; चर्च के सात संस्कार; स्वर्गीय मंदिर में सात दीवट। और पेंट में तीन गैर-व्युत्पन्न और चार व्युत्पन्न रंगों की उपस्थिति ट्रिनिटी में बनाए गए भगवान और उनके द्वारा बनाई गई रचना के बारे में विचारों से मेल खाती है।

छुट्टियों का पर्व - ईसा मसीह का ईस्टर सफेद वस्त्रों में दैवीय प्रकाश के संकेत के रूप में शुरू होता है जो पुनर्जीवित उद्धारकर्ता के मकबरे से चमकता है। लेकिन पहले से ही पास्का पूजा-पाठ, और फिर पूरे सप्ताह, लाल वस्त्रों में परोसा जाता है, जो मानव जाति के लिए परमेश्वर के अवर्णनीय उग्र प्रेम की विजय का प्रतीक है, जो परमेश्वर के पुत्र के उद्धारक पराक्रम में प्रकट होता है। कुछ चर्चों में, ईस्टर मैटिंस में आठ सिद्धांतों में से प्रत्येक के लिए वस्त्र बदलने की प्रथा है, ताकि पुजारी हर बार एक अलग रंग के वस्त्र में दिखाई दे। यह समझ में आता है। इस उत्सव के उत्सव के लिए इंद्रधनुष के रंगों का खेल बहुत उपयुक्त है।

रविवार, प्रेरितों, नबियों, संतों की स्मृति को सुनहरे (पीले) वस्त्रों में मनाया जाता है, क्योंकि यह सीधे तौर पर मसीह के विचार को महिमा के राजा और अनन्त बिशप और उनके सेवकों के विचार से संबंधित है जो चर्च में हैं। उनकी उपस्थिति को चिह्नित किया और अनुग्रह की परिपूर्णता को सर्वोच्च स्तर का पौरोहित्य प्राप्त किया ।

भगवान की माँ की छुट्टियों को नीले रंग के वस्त्रों द्वारा चिह्नित किया जाता है क्योंकि एवर-वर्जिन, पवित्र आत्मा की कृपा का चुना हुआ बर्तन, दो बार उनकी आमद - घोषणा और पेंटेकोस्ट पर छाया हुआ था। परम पवित्र थियोटोकोस की विशुद्ध आध्यात्मिकता को दर्शाते हुए, एक ही समय में नीला रंग उसकी स्वर्गीय पवित्रता और पवित्रता का प्रतीक है। नीला भी उच्च ऊर्जा का रंग है, जो पवित्र आत्मा की शक्ति और उसके कार्य के विचार से मेल खाता है।

लेकिन आइकन पर, भगवान की माँ, एक नियम के रूप में, एक बैंगनी (गहरे लाल, चेरी) घूंघट में चित्रित किया गया है, जो गहरे नीले या हरे रंग के वस्त्रों पर पहना जाता है। तथ्य यह है कि सोने के साथ बैंगनी वस्त्र, लाल रंग के वस्त्र, प्राचीन काल में राजाओं और रानियों के कपड़े थे। इस मामले में आइकॉनोग्राफी घूंघट के रंग से दर्शाती है कि भगवान की माँ स्वर्ग की रानी है।

यदि सूर्य के प्रकाश के स्पेक्ट्रम को एक वृत्त के रूप में प्रस्तुत किया जाता है ताकि उसके सिरे जुड़े हुए हों, तो यह पता चलता है कि बैंगनी रंग स्पेक्ट्रम के दो विपरीत सिरों - लाल और नीला (नीला) का मीडियास्टिनम है। पेंट में, वायलेट इन दो विपरीत रंगों के संयोजन से बनने वाला रंग है। इस प्रकार, बैंगनी रंग प्रकाश स्पेक्ट्रम की शुरुआत और अंत को जोड़ता है। यह रंग क्रॉस और लेंटेन सेवाओं की यादों द्वारा अपनाया जाता है, जहां लोगों के उद्धार के लिए प्रभु यीशु मसीह के कष्टों और सूली पर चढ़ने को याद किया जाता है। बैंगनीगहरी आध्यात्मिकता के साथ प्रहार करता है। उच्च आध्यात्मिकता के संकेत के रूप में, क्रॉस पर उद्धारकर्ता के करतब के विचार के संयोजन में, इस रंग का उपयोग बिशप के मेंटल के लिए किया जाता है, ताकि रूढ़िवादी बिशप, जैसा कि यह था, पूरी तरह से क्रॉस के पराक्रम में पहना जाता है स्वर्गीय पदानुक्रम, जिसकी छवि और नकल करने वाला बिशप चर्च में है। पादरी वर्ग के बैंगनी स्कूफ़ियों और कामिलावकाओं के समान अर्थपूर्ण अर्थ हैं।

शहीदों की दावतों पर, लाल रंग के लाल रंग को एक संकेत के रूप में अपनाया गया था कि मसीह में विश्वास के लिए उनके द्वारा बहाया गया रक्त "उनके पूरे दिल से और उनकी आत्मा के साथ" प्रभु के लिए उनके उग्र प्रेम का प्रमाण था। इस प्रकार, चर्च के प्रतीकवाद में लाल रंग असीम का रंग है आपस में प्यारभगवान और आदमी।

तपस्वियों और संतों की स्मृति के दिनों के लिए वस्त्रों के हरे रंग का अर्थ है कि आध्यात्मिक करतब, निम्न मानव इच्छा के पापी सिद्धांतों को मारकर, व्यक्ति को स्वयं नहीं मारता, बल्कि उसे महिमा के राजा (पीला रंग) के साथ जोड़कर पुनर्जीवित करता है ) और पवित्र आत्मा की कृपा (नीला रंग) अनंत जीवन और सभी मानव प्रकृति के नवीकरण के लिए।

क्राइस्ट, थियोफनी, उद्घोषणा की दावतों पर लिटर्जिकल वेस्टेज का सफेद रंग अपनाया जाता है, क्योंकि, जैसा कि उल्लेख किया गया है, यह दुनिया में आने वाले अप्रकाशित दैवीय प्रकाश को चिह्नित करता है और इसे बदलकर भगवान के निर्माण को पवित्र करता है। इस कारण से, भगवान के रूपान्तरण और स्वर्गारोहण के पर्वों पर सफेद वस्त्र भी परोसे जाते हैं।

मृतकों के स्मरणोत्सव के लिए सफेद रंग भी अपनाया जाता है, क्योंकि यह बहुत स्पष्ट रूप से मृतकों के लिए प्रार्थनाओं के अर्थ और सामग्री को व्यक्त करता है, जिसमें वे संतों के साथ उन लोगों के लिए आराम करने के लिए कहते हैं जो सांसारिक जीवन से चले गए हैं, गांवों में धर्मी, कपड़े पहने, रहस्योद्घाटन के अनुसार, स्वर्ग के राज्य में दिव्य प्रकाश के सफेद वस्त्र में।

इस प्रकार, ईस्टर सबसे पुराना ईसाई अवकाश है; मुख्य छुट्टीधार्मिक वर्ष। यीशु मसीह के पुनरुत्थान के सम्मान में स्थापित। लगभग सभी ईस्टर परंपराएं पूजा में उत्पन्न हुईं। यहां तक ​​​​कि ईस्टर उत्सव का दायरा ग्रेट लेंट के बाद उपवास तोड़ने से जुड़ा है - संयम का समय, जब परिवार सहित सभी छुट्टियों को ईस्टर के उत्सव में स्थानांतरित कर दिया गया था। नवीकरण (ईस्टर धाराएं), प्रकाश (ईस्टर आग), जीवन (ईस्टर केक, अंडे और खरगोश) व्यक्त करने वाली हर चीज ईस्टर का प्रतीक बन जाती है। क्रिसमस मुख्य ईसाई छुट्टियों में से एक है, जिसे वर्जिन मैरी से यीशु मसीह के शरीर में जन्म के सम्मान में स्थापित किया गया है। 25 दिसंबर को मनाया जाता है। जूलियन कैलेंडर का उपयोग करने वाले रूसी रूढ़िवादी चर्च और अन्य चर्च 7 जनवरी को ग्रेगोरियन कैलेंडर (20 वीं -21 वीं शताब्दी में) में मनाते हैं। रूढ़िवादी में, यह बारहवीं छुट्टियों में से एक है और इससे पहले क्रिसमस का उपवास होता है। धर्मनिरपेक्ष संस्कृति में, क्रिसमस मुख्य रूप से क्रिसमस ट्री के साथ जुड़ा हुआ है, उपहार देना और शुभकामनाएं देना। क्रिसमस पर उपहार देने की प्रथा को विक्रेताओं द्वारा दृढ़ता से प्रोत्साहित किया जाता है, जिससे क्रिसमस का व्यावसायीकरण हो गया है। प्री-क्रिसमस की अवधि में, विशेष स्टोर शेष वर्ष का आधा या अधिक उत्पादन कर सकते हैं।

ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार रहने वाले कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट, साथ ही दुनिया के स्थानीय रूढ़िवादी चर्च जो इसका पालन करते हैंन्यू जूलियन कैलेंडर, 24-25 दिसंबर की रात को मिलें, मसीह के जन्म का पर्व।

क्रिसमस सबसे महत्वपूर्ण ईसाई छुट्टियों में से एक है, जिसे बेथलहम में बच्चे यीशु मसीह के जन्म के सम्मान में स्थापित किया गया है। क्रिसमस दुनिया भर के कई देशों में मनाया जाता है, केवल तिथियों और कैलेंडर शैलियों (जूलियन और ग्रेगोरियन) में अंतर होता है।

रोमन चर्च की स्थापना दिसंबर 25कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट की जीत के बाद मसीह के जन्म के उत्सव की तारीख के रूप में (सी. 320 या 353) पहले से ही IV सदी के अंत से। पूरे ईसाई जगत ने इसी दिन क्रिसमस मनाया (पूर्वी चर्चों को छोड़कर, जहां यह अवकाश 6 जनवरी को मनाया जाता था)।

और हमारे समय में एक रूढ़िवादी क्रिसमस 13 दिनों तक कैथोलिक "पीछे"; कैथोलिक 25 दिसंबर को क्रिसमस मनाते हैं, जबकि रूढ़िवादी ईसाई 7 जनवरी को क्रिसमस मनाते हैं।

कैलेंडर की गड़बड़ी के कारण ऐसा हुआ। जूलियन कैलेंडर पेश किया गया 46 ईसा पूर्व मेंसम्राट जूलियस सीज़र, फरवरी में एक और दिन जोड़ते हुए, पुराने रोमन की तुलना में बहुत अधिक सुविधाजनक था, लेकिन फिर भी यह पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं हुआ - "अतिरिक्त" समय जमा होता रहा। हर 128 साल में एक दिन बेहिसाब चला। इससे यह तथ्य सामने आया कि XVI सदी में सबसे महत्वपूर्ण ईसाई छुट्टियों में से एक - ईस्टर - बहुत पहले "अग्रिम" होना शुरू हुआ नियत तारीख. इसलिए, पोप ग्रेगरी XIII ने जूलियन शैली की जगह ग्रेगोरियन शैली में एक और सुधार किया। सुधार का उद्देश्य के बीच बढ़ती खाई को ठीक करना था खगोलीय वर्षऔर कैलेंडर।

इसलिए 1582 मेंयूरोप में, एक नया ग्रेगोरियन कैलेंडर दिखाई दिया, जबकि रूस में उन्होंने जूलियन का उपयोग करना जारी रखा।

रूस में, ग्रेगोरियन कैलेंडर पेश किया गया था 1918 मेंहालांकि, चर्च ने इस फैसले को मंजूरी नहीं दी।

1923 मेंकॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की पहल पर, एक बैठक आयोजित की गई थी रूढ़िवादी चर्च, जिसने जूलियन कैलेंडर को सही करने का फैसला किया। रूसी रूढ़िवादी चर्च, ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, इसमें भाग लेने में असमर्थ था। कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्मेलन के बारे में जानने के बाद, पैट्रिआर्क तिखोन ने फिर भी "न्यू जूलियन" कैलेंडर में संक्रमण पर एक फरमान जारी किया। लेकिन इससे चर्च के लोगों में विरोध हुआ और एक महीने से भी कम समय में निर्णय रद्द कर दिया गया।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ, 6-7 जनवरी की रात को, जॉर्जियाई, यरुशलम और सर्बियाई रूढ़िवादी चर्चों द्वारा, पुराने, जूलियन कैलेंडर के अनुसार रहने वाले एथोस मठों के साथ-साथ कई लोगों द्वारा मसीह के जन्म का पर्व मनाया जाता है। पूर्वी संस्कार के कैथोलिक (विशेष रूप से, यूक्रेनी ग्रीक कैथोलिक चर्च) और रूसी प्रोटेस्टेंट का हिस्सा।

दुनिया के अन्य सभी 11 स्थानीय रूढ़िवादी चर्च 24-25 दिसंबर की रात को कैथोलिकों की तरह क्रिसमस मनाते हैं, क्योंकि वे "कैथोलिक" ग्रेगोरियन कैलेंडर का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन तथाकथित "न्यू जूलियन", जो अब तक ग्रेगोरियन के साथ मेल खाता है। एक दिन में इन कैलेंडरों के बीच विसंगति वर्ष 2800 तक जमा हो जाएगी (जूलियन कैलेंडर और खगोलीय वर्ष के बीच एक दिन में विसंगति 128 वर्षों में जमा हो जाती है, ग्रेगोरियन - 3 हजार 333 वर्ष से अधिक, और "न्यू जूलियन" - अधिक 40 हजार वर्ष)।