Dashuria për të vërtetën Ese mbi shoqërinë. Ese me temën "Fjalët e thjeshta: mirësia, e vërteta, bukuria". Dashuria për të vërtetën

Prezantimi.

Në fjalimin e përditshëm, shpesh hasim fjalët "ndjenja më të larta njerëzore", "dashuri", si rregull, duke i përdorur ato në një kuptim mjaft të ngushtë, të pavetëdijshëm për të gjithë shumëllojshmërinë e pasur të emocioneve që fshihen pas kësaj fjale. Shumëllojshmëria e variacioneve në shfaqjen e dashurisë është e pazakontë në sasinë e saj, por më së shpeshti flasim për dashurinë erotike, me të cilën në vijim do të kuptojmë çdo marrëdhënie (si shpirtërore ashtu edhe fizike) midis një burri dhe një gruaje, si manifestimi më karakteristik. të kësaj ndjenje. Shumë filozofë janë përpjekur të zbulojnë thelbin dhe rëndësinë e këtyre marrëdhënieve gjatë historisë së ekzistencës së mendimit njerëzor: nga lashtësia e deri në ditët e sotme. Sidoqoftë, asnjë epokë e vetme nuk mund të jepte një përkufizim të plotë të konceptit të dashurisë, duke zbuluar vetëm disa aspekte të këtij fenomeni të shpirtit njerëzor.

Pasi u interesova për këtë problem, në punën time i vura vetes si synim të njihem me mënyrën se si ka ndryshuar kuptimi dhe perceptimi i dashurisë midis një burri dhe një gruaje në kushte të ndryshme historike, në epoka të ndryshme. Dhe për këtë është e nevojshme të kryhen një sërë detyrash. Dhe mbi të gjitha, për të përcaktuar dashurinë midis gjinive të kundërta si një nga aspektet më të rëndësishme të kuptimit të saj dhe për të veçuar këtë lloj marrëdhënieje njerëzore midis formave dhe llojeve të ndryshme të dashurisë. Dhe përveç kësaj, të njihen me konceptet e filozofëve të antikitetit, mesjetës, epokës së Rilindjes dhe Epokës së Re për të zbuluar tiparet kryesore karakteristike të filozofisë së dashurisë erotike të secilës prej epokave.

Shumëllojshmëri speciesh dhe formash dashurie. klasifikimet e tyre.

Bota shpirtërore e njeriut, thelbi i tij estetik është, ndoshta, një nga sferat më pak të njohura të jetës në Tokë nga shkenca. Dhe kjo është arsyeja pse është pothuajse e pamundur t'i jepet një përkufizim i qartë ndjenjave më të larta njerëzore, njëra prej të cilave është dashuria.Kompleksiteti dhe rëndësia e dashurisë është për faktin se ajo bashkon në një tërësi fizike dhe shpirtërore, individuale dhe shoqërore. , personale dhe universale, e kuptueshme dhe e pashpjegueshme. Nuk ka një shoqëri kaq të zhvilluar dhe nuk ka asnjë person të tillë që nuk do ta njihte dashurinë. Për më tepër, pa dashuri, karakteri moral i një personi nuk mund të formohet, zhvillimi normal nuk ndodh. Ajo mund të jetë brenda shkallë të ndryshme zhvilluar, por nuk mund të jetë.

"Dashuria është e vetmja përgjigje e kënaqshme për pyetjen rreth problemit të ekzistencës njerëzore", thotë E. Fromm. Megjithatë, çfarë është dashuria? Askush nuk ka qenë ende në gjendje të japë një përkufizim mjaft të qartë. Dhe kjo vështirësi lind kryesisht për shkak të shumëllojshmërisë së llojeve dhe formave të dashurisë, sepse e gjithë veprimtaria njerëzore në të gjitha manifestimet e saj karakterizohet nga dashuria. Mund të flasim për dashurinë erotike dhe dashurinë për veten, dashurinë për njeriun dhe Zotin, dashurinë për jetën dhe për atdheun, dashurinë për të vërtetën dhe të mirën, dashurinë për lirinë dhe pushtetin... Gjithashtu dashuria romantike, kalorësiake, platonike, vëllazërore, prindërore. bie në sy ... Ka dashuri-pasion dhe dashuri-keqardhje, dashuri-nevojë dhe dashuri-dhuratë, dashuri për të afërmin dhe dashuri për të largëtin, dashuri për një burrë dhe dashuri për një grua. Kur rendisim varietetet e dashurisë, duket se nuk ka asgjë të përbashkët mes tyre dhe nuk ka asnjë pikë të përbashkët në të cilën do të kryqëzoheshin të gjitha këto ndjenja.

Çfarë lidh me ekstremet pasione, prirje, lidhje të ndryshme nën emrin e përgjithshëm "dashuri"?Si lidhen ato? Shumë filozofë janë përpjekur t'u përgjigjen të gjitha këtyre pyetjeve në lidhje me thelbin dhe llojet e dashurisë që nga lashtësia. Megjithatë, deri më sot nuk janë gjetur përgjigje të pranuara përgjithësisht.

Në përpjekje për të shpjeguar fenomenin e dashurisë, në kohë të ndryshme U bënë përpjekje për të krijuar një klasifikim të llojeve të ndryshme të manifestimeve të kësaj ndjenje, por të gjitha rezultuan të paplota dhe nuk mbuluan të gjitha varietetet e saj.

Këtu janë disa shembuj që japin një ide për kompleksitetin e ndarjes së dashurisë në lloje.

Grekët e lashtë dallonin dy kategori kryesore:

dashuri-pasion (eros), në kufi me çmendurinë, dhe

dashuri më paqësore (filia).

Dashuria-pasion, si çdo pasion, është i rrallë, i vrullshëm dhe jetëshkurtër. Zakonisht kjo përfshin dashurinë seksuale. Philia, nga ana tjetër, është më e qëndrueshme dhe e larmishme: këtu përfshihet dashuria për prindërit, fëmijët, të afërmit, dashuria për një person, vendlindjen ose atdheun. Është gjithashtu dashuri për pushtetin, lavdinë, lirinë, pasurinë, mirësinë. Objektet e kësaj dashurie mund të jenë edhe vesi, gënjeshtra dhe lakmia.

Interpretimi i gjerë i konceptit të dashurisë nga filozofët e lashtë në Mesjetë ka humbur kryesisht. Zona e manifestimit të saj ngushtohet vetëm për një person dhe Zotin, dhe ndonjëherë edhe për një përfaqësues të seksit të kundërt.

Në këtë drejtim, klasifikimet e llojeve të dashurisë të ofruara nga filozofët mesjetarë bazohen kryesisht jo në forma të ndryshme të manifestimit të saj, por në marrëdhëniet "grade" midis njerëzve.

Për shembull, neoplatonisti fiorentin i shekullit XV. Ficino foli për mundësinë e ekzistencës së tre llojeve të dashurisë:

dashuria e qenieve më të larta për ato më të ulëtat (një nga manifestimet është kujdestaria)

dashuria e qenieve më të ulëta për ato më të lartat (për shembull, nderimi) dhe

· dashuria për qeniet e barabarta, e cila është baza e humanizmit.

Koha e re ka sjellë ide të reja në interpretimin filozofik të konceptit të dashurisë. Shtrirja e përcaktimit të ndikimit të kësaj ndjenje po zgjerohet dhe klasifikimi i saj po bëhet më i degëzuar.

Kemper, për shembull, e mbështet teorinë e tij për llojet e mundshme të dashurisë në dy faktorë të pavarur: fuqia (aftësia për të detyruar një partner të bëjë atë që dëshironi) dhe statusi (aftësia për të bërë që personi tjetër të dëshirojë të përmbushë kërkesat tuaja). Dhe në lidhje me nivelin e shfaqjes së një cilësie të veçantë, filozofi dallon shtatë lloje dashurie:

· dashuri romantike në të cilin të dy partnerët kanë fuqi dhe status të lartë;

· dashuria prindërore për një fëmijë të vogël, në të cilin prindi ka fuqi të lartë dhe status të ulët, janë të kundërta;

dashuri vëllazërore, në të cilën të dy anëtarët e çiftit kanë pak fuqi harqesh mbi tjetrin, por shkojnë drejt njëri-tjetrit;

Dashuria karizmatike, për shembull, në një çift mësues-nxënës, kur edhe mësuesi ka një nivel të lartë fuqie dhe statusi, ndërsa nxënësi, duke mos pasur fuqi, shkon me dëshirë drejt mësuesit;

· “adhurimi” i një letrari apo ndonjë heroi tjetër me të cilin nuk ka ndërveprim të vërtetë dhe që nuk ka fuqi, por ka një status dhe admiruesi i tij nuk ka as pushtet e as status;

rënia në dashuri ose dashuria e njëanshme, kur njëri ka edhe pushtet edhe status, ndërsa tjetrit i hiqet;

· "Tradhti", kur njëri ka pushtet dhe status, dhe tjetri - vetëm pushtet. Si në rastin e tradhtisë bashkëshortore.

Kjo tipologji interesante e dashurisë, e thjeshtë dhe e qartë, është gjithsesi abstrakte dhe e paplotë. Dy faktorë - fuqia dhe statusi - padyshim nuk janë të mjaftueshëm për të zbuluar të gjitha ato marrëdhënie të ndryshme që mbulohen nga fjala "dashuri": për shembull, nëse përpiqeni të futni dashurinë për Zotin në skemën në shqyrtim, atëherë ajo mund të identifikohet vetëm me “dashurinë”, dashurinë e pashpërblyer.

Është pra e qartë se klasifikimet e thjeshta që mbështeten mbi një bazë të qartë kanë vetëm meritën e të qenit të verifikueshme në praktikë, dhe për këtë arsye janë të dobishme vetëm në psikologji dhe jo në analizën filozofike të dashurisë.

Bazuar në këto përfundime, filozofët modernë arrijnë në përfundimin se dashuria është heterogjene: ajo përfshin jo vetëm lloje te ndryshme dhe nëngrupet e tyre, por edhe format e ndryshme apo të ashtuquajturat “mode”. Llojet e dashurisë përfshijnë p.sh. dashurinë për të afërmin, format e shfaqjes së saj janë dashuria për fëmijët, për prindërit, dashuria vëllazërore; mënyrat e saj janë dashuria për një burrë dhe një grua, dashuria për një verior dhe një jugor. , dashuri mesjetare dhe moderne. Konkretizimi mund të shkojë më tej, dhe të gjitha këto manifestime të ndryshme të ndjenjave njerëzore i përkasin një koncepti kategorik - dashurisë.

Ka një numër të madh mënyrash dashurie dhe për këtë arsye ne do t'i kushtojmë vëmendje llojeve më specifike të dashurisë. Në këtë drejtim do të shqyrtojmë teorinë e një prej studiuesve modernë A. Ivin, i cili përfaqëson të gjithë fushën e dashurisë në formën e nëntë “hapave” ose “qarqeve” Le ta shqyrtojmë më në detaje këtë teori.

"Rrethi i parë" përfshin dashurinë erotike (seksuale) dhe dashurinë për veten. Këto dy lloje janë paradigmat e të gjitha llojeve të dashurisë, pavarësisht nga subjekti i saj. Vlen të përmendet se kur fjala "dashuri" gjendet jashtë kontekstit, pothuajse gjithmonë do të thotë pikërisht dashuri erotike.

Në një farë kuptimi, sipas shumë filozofëve, kjo lloj dashurie e bën njeriun të kompletuar: i jep atij një plotësi dhe mprehtësi të qenies që asgjë tjetër nuk mund t'i japë. Kështu K. Marksi i shkruante gruas së tij: “Jo dashuria për “burrin” e Feuerbach-ut, për “metabolizmin” e Moleshotovit, për proletariatin, por dashuria për një të dashur, pra për ty, e bën një person përsëri burrë në kuptimin e plotë të fjala, ”dhe kështu e përcakton këtë lloj dashurie si një tipar themelor të stabilitetit moral të një personi.

V. Solovyov gjithashtu ngre dashurinë erotike në krye të shkallës hierarkike dhe thotë se "si te kafshët ashtu edhe te njerëzit, dashuria seksuale është lulëzimi më i lartë i jetës individuale".

Por nëse dashuria erotike e Solovyov, me gjithë rëndësinë e saj, nuk shtrihet në llojet e tjera të dashurisë, atëherë Z. Frojdi e maksimizon këtë koncept në të gjitha format e miqësisë dhe marrëdhënieve të dashurisë, në të gjitha lidhjet, qoftë me veten, me prindërit apo me atdheun. , ai sheh të njëjtin burim seksual. Mësimi i Frojdit kontribuoi në përhapjen e konceptit të thjeshtuar se e gjithë dashuria është dashuri erotike.

Dashuria e një personi për veten është një parakusht i rëndësishëm për ekzistencën e tij si person dhe, për rrjedhojë, një kusht për çdo dashuri. Përveç kësaj, "nëse dikush e do të afërmin e tij, por nuk e do veten e tij, kjo dëshmon se dashuria për të afërmin e tij nuk është e vërtetë", shkruan E. Fromm. Dhe meqenëse dashuria "bazohet në afirmim dhe respekt, atëherë nëse një person nuk i përjeton këto ndjenja në lidhje me veten e tij, atëherë ato nuk ekzistojnë fare".

Ideja e rëndësisë së madhe të dashurisë për veten lexohet edhe në shkrimet e Erasmus të Roterdamit: "Askush nuk mund ta dojë tjetrin nëse nuk e ka dashur veten më parë - por vetëm me drejtësi. Dhe askush nuk mund ta urrejë tjetrin nëse nuk e ka urryer veten më parë.” Kështu, në kuptimin filozofik, dashuria për veten i kundërvihet egoizmit, me të cilin shpesh identifikohet. Egoizmi, egoizmi është vëmendja vetëm për veten dhe preferenca e interesave të veta ndaj interesave të të tjerëve. Që lind nga mungesa e dashurisë për veten, egoizmi është një përpjekje për të kompensuar një mungesë të tillë. Nuk është rastësi që V. Solovyov e vlerësoi dashurinë si "heqjen e vërtetë të egoizmit" dhe "justifikim dhe shpëtim të vërtetë të individualitetit".

“Rrethi i dytë i dashurisë” është dashuria për fqinjin: për fëmijët, për prindërit, për vëllezërit, për motrat, si dhe për njerëzit që janë të lidhur fort me jetën tonë... Shumë filozofë theksuan rëndësinë e këtij fenomeni. Pra, S. Frank e konsideroi dashurinë për të afërmin "mibri i dashurisë së vërtetë" dhe mendimtari rus N. Frolov e konsideroi dashurinë për prindërit llojin më të lartë të dashurisë dhe bazën e bashkësisë njerëzore. Një vend të veçantë këtu zënë ndjenjat prindërore. Për më tepër, dashuria amtare dhe atërore janë dy mënyra thelbësisht të kundërta. Dhe nëse dashuria e nënës për fëmijët e saj është e pakushtëzuar, e përcaktuar në natyrën e saj; atëherë dashuria e babait për fëmijët varet nga pamja, karakteri dhe sjellja e tyre. Dhe ndryshe nga ajo e nënës, dashuria e babait mund të fitohet duke përmbushur të gjitha kërkesat e tij dhe duke përmbushur pritshmëritë e tij.

“Rrethi i tretë i dashurisë” është dashuria për një person, e cila përfshin dashurinë e një personi për veten, dashurinë për të afërmin e tij dhe dashurinë për çdo person tjetër. Në veçanti, kjo është dashuria për brezat e ardhshëm dhe përgjegjësia ndaj tyre që lidhet me të: çdo brez duhet të përpiqet t'i lërë brezit të ardhshëm gjithçka që ka marrë nga ai i mëparshmi, si në aspektin cilësor ashtu edhe në atë sasior.

“Rrethi i katërt i dashurisë” përfshin dashurinë për atdheun, për jetën dhe dashurinë për Zotin. Dashuria për Zotin nuk është rezultat i arsyetimit dhe analizës. Ajo lind në thellësi të shpirtit njerëzor, si çdo dashuri tjetër, nuk toleron racionalitetin e tepruar. Ndonjëherë kjo ndjenjë arrin një intensitet të tillë, saqë mposht të gjitha pasionet e tij të tjera, duke përfshirë edhe dashurinë për jetën. Një përshkrim i gjallë i "ndjenjës së shenjtë" jep M. Scheler: "njerëzit që janë të mbytur prej saj durojnë çdo dhimbje dhe vdekje vetë, jo me ngurrim ndaj mundimit, por me dëshirë dhe me lumturi, sepse në lumturinë dhe shkëlqimin e kësaj ndjenja e gjithë gëzimit të jetës, zbehen dhe humbasin kuptimin e tyre”, - këto janë idetë e filozofit për idealin e dashurisë.

Sipas Frojdit, dashuria fetare është transferimi i dëshirës seksuale në aktivitetin shpirtëror. Ai besonte se besimtari zhytet në botën e fantazive fetare për të gjetur një kënaqësi zëvendësuese atje. Si rezultat, ai e quan fenë ose "një produkt i sublimuar i shtysave seksuale", ose "një iluzion kolektiv që u ngrit si rezultat i shtypjes së shtysave kryesore natyrore".

Në krishterim, dashuria për perëndinë mbeti konstante, ajo ndryshoi në formë dhe në intensitet të saj. Pasi arriti tensionin më të lartë në mesjetë, filloi të humbasë gradualisht lartësinë dhe menjëhershmërinë e saj.

"Rrethi i pestë" i dashurisë përfshin dashurinë për natyrën dhe, në veçanti, dashurinë kozmike, e cila, e drejtuar ndaj botës në tërësi, flet për unitetin e njeriut dhe botës dhe ndikimin e tyre të ndërsjellë. Nga këndvështrimi i P.T. de Chardin, "dashuria gjithëpërfshirëse, kozmike nuk është vetëm psikologjikisht e mundur, por është e vetmja mënyrë e plotë dhe përfundimtare në të cilën ne mund të dashurojmë". Ndjenja kozmike e unitetit me Universin shfaqet përballë së bukurës, në soditjen e natyrës, në muzikë. Ndjenja e dashurisë universale, sipas shumë filozofëve, është dëshira për unitet, karakteristikë e natyrës së gjallë dhe të pajetë.

Në kthesën e Mesjetës dhe Kohës së Re, ideja e dashurisë kozmike u zhvillua nga Nicholas of Cusa dhe Marsilio Ficino, të cilët e krahasuan këtë ndjenjë me rrathën më të fortë që mban universin së bashku në një strukturë dhe të gjithë njerëzit në një strukturë. vëllazëri beqare. Pak më vonë, D. Bruno, J. Boehme dhe të tjerë folën për dashurinë si një ndjenjë kozmike gjithëpërfshirëse. Megjithatë, ky trend që atëherë është zbehur. Një rol të rëndësishëm në këtë luajti rimendimi i forcave botërore, i iniciuar nga mekanika Njutoniane.

“Rrethi” i gjashtë përfshin dashurinë për të vërtetën, për të mirën, për të bukurën, dashurinë për drejtësinë. Uniteti i brendshëm i të gjitha këtyre llojeve të dashurisë është i dukshëm: në secilën prej tyre komponenti shoqëror luan një rol të rëndësishëm, si rezultat i të cilit këto Ndjenjat rezultojnë të jenë më pak personale dhe janë kryesisht një shprehje e ndjenjave në grup që bashkon njerëzit në një ekip. Për dallim nga, për shembull, dashuria erotike, e cila bashkon dy njerëz, duke i shkëputur ata nga shoqëria.

Kështu, koncepti i drejtësisë është një nga konceptet qendrore në moral, ligj, ekonomi, politikë dhe ideologji. Dhe ndoshta nuk ka asnjë fushë të tillë të marrëdhënieve njerëzore ku nuk do të ngrihej çështja e drejtësisë dhe padrejtësisë së tyre. Edhe Sokrati shprehu bindjen se asgjë nuk mund të vihet mbi drejtësinë - as fëmijët, as jeta. Por tashmë Aristoteli vuri re se të gjithë njerëzit e vlerësojnë shumë drejtësinë, por të gjithë e perceptojnë atë në mënyrën e tyre.

F. Nietzsche i jep një vlerësim të lartë dëshirës për drejtësi: “Në të vërtetë, askush nuk ka të drejta më të mëdha për respektin tonë sesa ai që dëshiron dhe mund të jetë i drejtë. Sepse në drejtësi, virtytet më të larta dhe më të rralla bashkohen dhe fshihen, si në një det që pranon dhe thith në thellësitë e tij të pashkelura lumenj që derdhen në të nga të gjitha anët.

Dashuria për drejtësinë është një ndjenjë komplekse, komplekse, ku ndërthuren dashuria për veten dhe për të dashurit, dashuria për njeriun dhe për atdheun, dashuria për të mirën dhe të vërtetën. Megjithatë, ka një përmbajtje të pavarur në dashurinë për drejtësinë, e cila nuk na lejon të reduktojmë të gjithë kuptimin në përbërësit e saj.

“Rrethi i shtatë i dashurisë” është dashuria për krijimtarinë, për famën, për aktivitetet e dikujt, për lirinë, për pasurinë.Dashuria për para ka një parakusht të caktuar shoqëror: pasigurinë për të ardhmen, dëshirën për të mbrojtur veten përpara sprovave të fatit. "Paraja dhe pushteti," shkruan Hesse, "shpihen nga mosbesimi. Kushdo që nuk i beson forcës së jetës në vetvete, që nuk e ka këtë forcë, e mbush atë me një emërues të tillë si paraja.” Por jo çdo njeri do të gjejë forcën tek vetja për t'u mbështetur vetëm në talentin e tij, për të cilin flet Hesse. Dhe dëshira për stabilitet minimal në jetë është mjaft e kuptueshme dhe e kuptueshme.

"Rrethi" i tetë është dashuria për kigre, për komunikim, për mbledhje, për udhëtime.

Dhe së fundi, "rrethi" i fundit, i cili, në parim, nuk është më një "rreth dashurie" është një tërheqje ndaj ushqimit dhe gjuhës së ndyrë. Këto janë më tepër varësi që nuk mund të vihen në një nivel me dashurinë për një person ose Zotin, por ato ngjajnë me mënyra të largëta të dashurisë.

Në këtë skemë, ku e gjithë gamë e formave të ndryshme të dashurisë përfaqësohet më plotësisht, duket një model i qartë: sa më larg të lëvizim nga qendra, aq më i ulët është intensiteti i dashurisë dhe aq më i madh është roli i ndikimeve shoqërore. Kështu, për shembull, dashuria erotike dhe dashuria për fëmijët janë të afta të mbushin gjithë jetën emocionale të një personi; dashuria për krijimtarinë dhe famën është më së shpeshti vetëm një pjesë e jetës; pasioni për kigra dhe koleksioni është vetëm një aspekt i ekzistencës njerëzore.

Tani, pasi jemi njohur me gamën e larmishme të formave të dashurisë, le të përqendrohemi në një nga llojet kryesore të marrëdhënieve njerëzore: dashuria midis një burri dhe një gruaje; dhe merrni parasysh se si vlerësimi filozofik i kësaj ndjenje ndryshoi nga lashtësia në mesjetë dhe se si konceptet filozofike të këtyre epokave ndikuan në formimin e të kuptuarit të dashurisë në kohët moderne.

Formimi i të kuptuarit të dashurisë nga antikiteti në mesjetë deri në Rilindje.

2.1 Origjina e dashurisë erotike në botën e lashtë.

Shumë shpesh njeriu ndeshet me pohimin se bota e lashtë nuk kishte dashuri dhe ky fenomen lindi vetëm në mesjetë, pasi dashuria është një përvojë intime, personale, ndaj së cilës vetëdija e njerëzve në atë epokë nuk ishte pjekur ende. Megjithatë, kjo hipotezë nuk mund të shërbejë si bazë për një mohim të plotë të dashurisë midis një burri dhe një gruaje në periudhën e Antikitetit.

Në shoqërinë e lashtë, kur idetë për individin (vlera e tij, pavarësia, pavarësia) ishin në fillimet e tyre dhe individi shpërbëhej në ekip në tërësi, ku veprimet dhe motivet e tij vareshin nga interesat e ekipit, dashuria kuptohej. në përputhje me rrethanat. Mitologjia, si botëkuptim i të parëve, e konsideron dashurinë jo aq shumë si një fakt të jetës personale, por si një proces kozmik universal në të cilin një person merr pjesë, por nuk luan një rol vendimtar. Në këtë drejtim, u ngrit pyetja shumë e mprehtë se si njerëzimi, i bashkuar në origjinën e tij, polarizohet dhe shprehet në dy gjini - mashkull dhe femër. Në shumë monumente antike, një i vetëm, pavarësisht dallimeve fiziologjike, theksohet thelbi i njerëzimit.

Pra, në dialogun e Platonit “Festa”, Aristofani shpjegon mitin e njerëzve primitivë, në të cilin ai thotë se “në radhë të parë, njerëzit ishin të tre gjinive, dhe jo dy, siç janë tani, sepse ekzistonte ende një seks i tretë që. kombinoi shenjat e të dyjave. .

Tema e biseksualitetit dhe ndryshimit të seksit është prekur edhe në Dhiatën e Vjetër në kapitullin mbi origjinën e njeriut: “Zoti Perëndi krijoi një grua nga një brinjë e marrë nga një burrë dhe e çoi te një burrë” (Zan. 2. :7,21-24). Kështu, vetë Adami u krijua fillimisht si "mashkull dhe femër", dhe vetëm atëherë Eva u hoq nga trupi i tij, pjesë e të cilit ajo kishte qenë më parë.

Nga ideja e unitetit të të gjithë njerëzve vjen justifikimi i dashurisë së të njëjtit seks, e cila ishte e përhapur në botën e lashtë. Në dialogun e përmendur tashmë të Platonit "Festa", Aristofani thotë se në fillim të gjithë njerëzit ishin të dyfishtë: ata kishin katër këmbë, dy fytyra ... Por më pas perënditë i ndanë, dhe tani secila pjesë kërkon të rikuperohet me gjysmën e saj. “Femrat… që janë gjysma e gruas së dikurshme, nuk janë shumë të prirura ndaj burrave, ato tërhiqen më shumë nga gratë. Por meshkujt që janë gjysma e ish-burrit tërhiqen nga çdo gjë mashkullore.” Dhe nga këtu lind dashuria e të njëjtit seks dhe heteroseksuale.

Por kjo formë marrëdhënieje nuk u konsiderua përfundimtare dhe shumë ideale. Të lashtët vunë re se, pavarësisht unitetit të universit dhe njeriut, çdo gjë ka vendin dhe qëllimin e saj, si rezultat i të cilave bota përbëhet nga kontradikta polare, më të qëndrueshmet prej të cilave janë mashkulloriteti dhe feminiteti. Dhe bashkimi i dy njerëzve të seksit të kundërt u konsiderua nga filozofët e lashtë si një lloj martese kozmike midis një mashkulli dhe femërore që përshkojnë botën. Pra, në shumë fe të lashta, hëna, toka dhe uji u perceptuan si një simbol i feminitetit, dhe dielli, zjarri dhe nxehtësia - si një simbol i maskulinitetit. Fillimi mashkullor, si rregull (me përjashtim të tantizmit) shpreh veprimtari, vullnet, formë; femërore - pasivitet, bindje, çështje.

Nga ky kuptim i Kozmosit erdhi shpërndarja e roleve në martesë, ku gruaja nuk ishte objekt dashurie, por mjet për të lindur fëmijë. Dhe madje edhe në Athinën e ndritur, gruaja ishte e përjashtuar nga jeta dhe kultura publike. Burrat kërkonin shoqërinë e burrave, besohej se dashuria midis meshkujve ka një aspekt më të lartë shpirtëror, i cili nuk është në dashuri midis një burri dhe një gruaje.

Gjatë periudhës së antikitetit, vihen në pah disa aspekte të dashurisë, të cilat më vonë do të përvetësohen nga filozofët e epokave të tjera. Dhe mbi të gjitha, kjo është ideja e dashurisë si një përpjekje për integritetin e humbur të një qenieje njerëzore, si dhe një dallim mjaft i qartë midis dashurisë shpirtërore dhe instinktit seksual. Për herë të parë, ky problem u trajtua nga Platoni, i cili e interpretoi dashurinë si një fuqi hyjnore që ndihmon një person të kapërcejë papërsosmërinë e tij, si një ndihmës në rrugën drejt moralit dhe bukurisë së përjetshme. Ky nuk është një instinkt fiziologjik që kënaqet lehtë dhe që përsëritja monotone e të cilit shkakton vetëm acarim.

Në filozofinë e botës antike, ndihen ndikimet mitologjike dhe dominimi i dukshëm i ideve natyrore-filozofike që lidhen me përpjekjet për të kuptuar Universin. Një person perceptohet vetëm si një pjesë e Kozmosit, dhe për këtë arsye dashuria midis një burri dhe një gruaje nuk perceptohet si një ndjenjë e thellë intime, një përvojë e natyrshme për individin, sepse personaliteti nuk ekziston - ai shpërndahet në Univers. . Dhe në këtë drejtim, vetë dashuria shihej si një shkrirje kozmike e dy politikave të kundërta të botës, e cila është e nevojshme për të arritur harmoninë. Sipas ligjeve të universit, kishte edhe një përcaktim të roleve të brendshme, ku parimi mashkullor ishte gjithmonë aktiv, dhe parimi femëror ishte pasiv.

Koncepti i dashurisë në Mesjetë.

Në epokën e mesjetës, në shoqëri ndodh një ndryshim rrënjësor i pikëpamjeve për konceptet themelore të jetës, vlerave, themeleve, i cili shoqërohet me përhapjen e gjerë të krishterimit si fe botërore. Me origjinë në gjysmën e dytë të shek. pas Krishtit në provincat e Perandorisë Romake, bëhet feja e saj dominuese, duke përmbushur interesat e të gjitha segmenteve të popullsisë.

Krishterimi, duke e kuptuar shpejt veten si bartës i një etike thelbësisht të re, një kuptim i ri i njeriut dhe i vendit të tij në botë, dha një kontribut të madh në historinë e kulturës njerëzore, dhe mbi të gjitha, ai është ideali i dashurisë gjithëpërfshirëse. si bazë e gjithë jetës njerëzore. Dashuria në Dhiatën e Re kuptohet shumë gjerësisht dhe pothuajse të gjitha aspektet e saj lidhen me autoritetin hyjnor. Predikohet gjerësisht edhe dashuria për të afërmin, për çdo njeri, që është një fazë e domosdoshme e dashurisë për Zotin. “Ai që thotë: “Unë e dua Perëndinë”, por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar… Nëse e duam njëri-tjetrin, atëherë Perëndia qëndron në ne dhe dashuria e tij është e përsosur në ne” (1 Gjn 4:20, 12).

Në dritën e kësaj dashurie dhe dashurie hyjnore për mbarë njerëzimin, një gjurmë e veçantë vihet edhe në ndjenjat intime. Dashuria mes dy njerëzve u perceptua si një lloj manifestimi egoist dhe mëkatar. Pra, Agustini, përfaqësuesi dhe finalizuesi më i madh i patristikës latine, veçoi dy lloje dashurie: njëra është tokësore, e papastër, trupore, magjepsëse për çdo gjë që kalon dhe si rezultat - deri në thellësi të ferrit; një dashuri tjetër është e shenjtë, që na ngre në lartësi, në qiej. Dashuria tokësore është e rëndë, nuk e lejon një person të shijojë bukurinë e vërtetë të jetës. Është e nevojshme të pastrohemi prej tij nëpërmjet dy urdhërimeve: dashurisë për Zotin dhe dashurisë për të afërmin, të cilat përbëjnë bazën e jetës dhe nxitjen kryesore për njohjen e botës. “Nëse i admironi trupat, atëherë lëvdojeni Zotin Krijuesin për ta dhe transportohuni me dashurinë tuaj te vetë Artisti. Nëse jeni të admiruar nga shpirtrat, atëherë duajini ata në Perëndinë, sepse e gjithë qëndrueshmëria e tyre është në Zotin, "shkruante Agustini, duke fajësuar poshtësinë e dashurisë tokësore.

Dhe pikërisht në këtë kontekst ishte mjaft e vështirë për etërit e kishës bizantine, të cilët u përmbaheshin pikëpamjeve të hershme të krishtera për dashurinë, të shpjegonin shumë nga motivet erotike që përmbanin librat e kanonizuar (të pranuar nga krishterimi si ligj) të Dhiatës së Vjetër. , që nuk përputhej aspak me idetë e predikuara të abstinencës dhe dënimit të kënaqësive sensuale, veçanërisht në tekstet e dashurisë.“Këngët e këngëve të Solomonit”. Por ata gjetën shpjegime të denja (megjithëse jo gjithmonë bindëse) të erotikës së Dhiatës së Vjetër përmes kuptimit simbolik. Gregori i Nyssa-s tregoi një aftësi të veçantë në shpirtërimin e dashurisë sensuale.

Sipas mendimtarit bizantin, erotika e dashurisë së Këngës së Këngëve është forma më e lartë e shprehjes së Erosit Hyjnor, është një martesë e pastër shpirtërore. Ku është nusja, që ka dëshirë për dhëndrin e saj ("Le të më puthë me puthjen e gojës!"; "Në shtratin tim natën kërkova atë që shpirti im do.") është një shpirt njerëzor që përpiqet të bashkohet me Zoti (dhëndri). Prandaj, virgjëresha fillimisht flet për ndjenjat e saj me të riun, dhe jo dhëndri me të, si në jetën e zakonshme. Gjergji u bë themeluesi i kuptimit shpirtëror të erotizmit mishor në Shkrim, i cili është i rrënjosur fort në mendjet e bizantinëve.

Doktrina e erosit hyjnor ishte themeli i gjithë spiritualitetit kristian-bizantin. Krishterimi u përpoq ta përcillte këtë ide te të gjithë anëtarët e Kishës, duke e thjeshtuar sa më shumë dhe duke futur konceptin e dashurisë në ndërgjegjen e njerëzve jo në kuptimin e saj kozmik, por në atë shoqëror dhe personal. Sepse ndonëse Zoti ishte i pakuptueshëm, ai ishte një person dhe njohja e Zotit, shkrirja me të është një veprim shumë personal, intim dhe i fshehtë.

Paralelisht me dënimin e dashurisë trupore në filozofinë e mesjetës së vonë, gjithnjë e më shumë po trajtohet çështja e dashurisë së lartë midis një burri dhe një gruaje, e cila shihet si një shembull i dashurisë vetëmohuese të dhënë nga Zoti, i cili duhet ndjekur. në jetën e përditshme. "Bashkimi i një njeriu me të dashurin e tij është përtej çdo bashkimi, kështu që askush nuk është në gjendje ta kuptojë ose ta përshkruajë atë në asnjë mënyrë," shkroi Cabasilas. "Humanistët" bizantinë të shekujve 10-13 u përpoqën të arrinin harmoninë midis njeriut dhe dashurisë tokësore. Ata i kundërvijnë ekstremet e estetikës së asketizmit të lashtë me estetikën e erotizmit, të mbyllur në kuadrin e moralit të krishterë. Duke e kuptuar dashurinë e një burri dhe një gruaje si një pronë integrale dhe e mrekullueshme e natyrës njerëzore, filozofët thonë se ajo është e denjë për respekt, por vetëm nën vellon e dëlirësisë. Dashuria dhe bukuria duhet të çojnë përfundimisht në krijimin e një familjeje, e cila korrespondonte me normat e etikës mesjetare.

Kultura bizantine, duke vazhduar dhe zhvilluar shumë tradita të lashta të të kuptuarit të dashurisë, hodhi një hap të rëndësishëm në studimin e këtij fenomeni më kompleks të ekzistencës njerëzore.Mendimtarët e hershëm të krishterë dhe më pas bizantinë panë në dashuri parimin më të rëndësishëm krijues të Universit, mbi të cilin ekzistenca është e bazuar. Bizantinët e ndien mirë kuptimin e dyfishtë (negativ dhe pozitiv) të dashurisë sensuale dhe e sollën pa kushte dashurinë shpirtërore në të gjitha aspektet e saj. E gjithë kjo shtron teorinë kristian-bizantine të dashurisë në një nga vendet më të spikatura në historinë e kulturës.

Tema e dashurisë në epokën e Rilindjes.

Në Rilindje, tema e dashurisë lulëzoi në një atmosferë të interesit të përgjithshëm të madh për gjithçka tokësore dhe njerëzore, e çliruar nga kontrolli i kishës. Koncepti i "dashurisë" rifitoi statusin e një kategorie jetike filozofike, e cila ishte e pajisur me antikitet dhe që në mesjetë u zëvendësua me statusin e fetarishtes. Por konotacioni fetar i dashurisë nuk u zhduk plotësisht. Sidoqoftë, në qendër të botëkuptimit nuk ka më komplote hyjnore, por një person që është i lidhur në mënyrë harmonike me botën, ku qiellorja nuk i kundërvihet tokësores, por e përshkon atë me frymën e sublimitetit dhe fisnikërisë.

Në mësimet filozofike të Giordano Brunos, thelbi dhe kuptimi i dashurisë në këndvështrimin e Rilindjes përfaqësohet më qartë. "Dashuria është gjithçka, dhe ajo ndikon në çdo gjë, dhe gjithçka mund t'i thuhet asaj, gjithçka mund t'i atribuohet." Në dialogët e tij, dashuria shfaqet si një pasion heroik, i zjarrtë që frymëzon njeriun në luftën dhe në kërkimin e njohjes së botës. Dashuria, nga këndvështrimi i Brunos, është një forcë kozmike gjithëpërfshirëse, pranvera e historisë njerëzore.

Kjo pikëpamje e dashurisë si shtysa më e fuqishme shpirtërore, pasioni lë gjurmë në vlerësimin e marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje. Si "Venus me Cupid" nga Raphael dhe "Bacchanalia" nga Titian dëshmojnë se nuk kishte asnjë kuptueshmëri të veçantë morale në ndjenjat intime të një personi.

Humanisti Lorenzo Wall shprehu disponimet dhe prirjet kryesore të shoqërisë së tij bashkëkohore, e cila në çdo gjë kërkonte të arrinte kënaqësinë maksimale dhe plotësimin e dëshirave dhe nevojave të saj natyrore: “Gjithçka që ekziston përpiqet për kënaqësi. Jo vetëm ata që kultivojnë arat, të cilat Virgjili i këndon me të drejtë, por edhe ata që jetojnë në qytete, fisnikë e të thjeshtë, grekë e barbarë... nën ndikimin udhëzues të prijësit dhe mentorit - Natyrës. Realizimi i dëshirave dhe epsheve njerëzore, ndjekja e natyrës njerëzore në gjithçka u bë qendra e ideologjisë së kësaj etape historike.

Rilindja, pasi e ktheu njeriun në natyrë, shkatërron kufirin midis pasionit, lejueshmërisë dhe shfrenimit, midis impulseve të zemrës dhe ndjekjes jo shumë të kujdesshme të kënaqësive.

Filozofia e dashurisë në Epokën e Re.

Zhvillimi i shpejtë i shkencës natyrore në shekullin e 17-të, i lidhur me lindjen e kapitalizmit, si dhe një sërë zbulimesh në fusha të ndryshme të shkencës që shkatërruan idetë e lashta dhe mesjetare për botën, nuk mund të mos kishin ndikim në filozofinë e koha e saj, ku ka një thyerje vendimtare me fenë, dogmat kishtare dhe autoritetin e kishës. Në qendër të vëmendjes së filozofisë së kohëve moderne, njeriu me të tijën dëshirë e natyrshme ndaj mirësisë, lumturisë, harmonisë, d.m.th., mohohet plotësisht ideja mesjetare e mëkatësisë origjinale të njerëzve.Filozofia e kohëve moderne karakterizohet nga humanizmi dhe antropocentrizmi.

Prandaj, me këto ndryshime, formohen koncepte krejtësisht të ndryshme në lidhje me dashurinë midis një burri dhe një gruaje. Rene Descartes, në traktatin e tij Pasionet e shpirtit (1649), shprehet se "dashuria është ngacmimi i shpirtit, i shkaktuar nga lëvizja e "shpirtrave", që e shtyn shpirtin të lidhet vullnetarisht me objektet që duken afër tij". Një përkufizim i tillë psikologjiko-mekanistik nuk bën absolutisht asnjë ndryshim midis dashurisë për një pjesëtar të seksit të kundërt, dashurisë për një kafshë shtëpiake ose ndjenjës së krenarisë së artistit për një pikturë të krijuar me dashuri. Këtu përballë gravitacionit të përgjithshëm, dëshirës, ​​për të cilën shkruajnë shumë filozofë të shekujve XVII-XVIII. Sipas Hobbes, Locke dhe Condillac, dashuria është një dëshirë e fortë për diçka të këndshme, kjo është e gjitha. Problemi i "dashurisë hyjnore" po tërhiqet gjithnjë e më shumë në plan të dytë, "dashuria tokësore" po zë gjithnjë e më shumë pozicionet e saj.

Një ideologji e tillë gjeti një shprehje veçanërisht të gjallë në shoqërinë franceze, e cila në dekadat e fundit para revolucionit dallohej nga një qëndrim joserioz dhe joserioz ndaj kësaj ndjenje. Dashuria në oborr dhe qarqe aristokratike u kthye në një art të sofistikuar flirtimi, pa shpirt dhe zemër. Vetë dashuria dhe besnikëria janë bërë diçka e modës së vjetër, ato janë zëvendësuar nga një pasion i shkurtër. Dashuria e epokës së Rokokos nuk është më dashuri, por më tepër një imitim i saj. Dhe nuk është për t'u habitur që La Mettrie nuk gjen një ndryshim thelbësor midis instinktit shtazorë të kopulimit dhe ndjenjës njerëzore, madje edhe Denis Diderot, duke kuptuar këtë ndryshim, duke arsyetuar për dashurinë, thekson vazhdimisht kushtëzimin e saj estetik dhe fiziologjik.

Një vështrim mbi dashurinë në filozofinë klasike gjermane.

Të katër klasikët e idealizmit gjerman të fundit të 18-të - e treta e parë e shekullit të 19-të - Kant, Fichte, Shelling dhe Hegel - shprehën qëndrimin e tyre të caktuar filozofik ndaj problemit të dashurisë.

Immanuel Kant para së gjithash bëri një dallim midis dashurisë "praktike" (për fqinjin ose Zotin) dhe dashurisë "patologjike" (d.m.th., tërheqjen sensuale). Ai kërkon të krijojë një person si i vetmi ligjvënës i veprimtarive të tij teorike dhe praktike, dhe për këtë arsye Kanti mori një pozicion mjaft të matur në çështjet e marrëdhënieve midis gjinive, që korrespondon me idetë e tij skeptike për botën përreth tij dhe i mbështetur nga vëzhgimet e ftohta të një beqari të vetmuar. Në "Metafizikën e moralit" (1797), Kanti e konsideron fenomenin e dashurisë nga pikëpamja etike dhe asgjë më shumë. “Ne e kuptojmë dashurinë këtu jo si një ndjenjë (jo etike), pra jo si kënaqësi nga përsosja e njerëzve të tjerë dhe jo si dashuri-simpati; dashuria duhet konceptuar si një maksimum (praktik) dashamirësie, që rezulton në një mirësi.” Rrjedhimisht, sipas Kantit, dashuria për një person të seksit të kundërt dhe “dashuria për të afërmin, edhe nëse ai meriton pak respekt” janë në të vërtetë një. dhe e njëjta gjë. Është një detyrë, një detyrim moral dhe asgjë më shumë.

Kantit i duket se aty ku ka dashuri, nuk mund të ketë marrëdhënie të barabarta mes njerëzve, sepse ai që e do tjetrin (tjetrin) më shumë se atë (atë) të tij, në mënyrë të pavullnetshme rezulton të jetë më pak i respektuar nga ana e partneri që ndjen epërsinë e tij. Është e rëndësishme që të ketë gjithmonë një distancë midis njerëzve, përndryshe personalitetet e tyre me pavarësinë e tyre të qenësishme do të vuajnë. Dorëzimi vetëmohues në dashuri është i papranueshëm për Kantaveshin. Nuk mund të jetë ndryshe, sepse dashuria është një detyrë, megjithëse e vullnetshme, por një detyrë e njeriut. Nuk është për t'u habitur që Kanti e konsideron martesën vetëm si një variant të detyrimeve të ndërsjella kur lidh një transaksion juridik: është një e drejtë personale dhe materiale për "përdorimin natyror (nga një përfaqësues) i një seksi të organeve gjenitale të seksit tjetër". për hir të fitimit të kënaqësisë. Dhe vetëm ceremonia zyrtare e martesës dhe regjistrimi i saj ligjor e shndërrojnë një kafshë të pastër në një të drejtë njerëzore.

Johann Gottlieb Fichte nuk e pranoi teorinë e matur dhe të kujdesshme të Kantit dhe flet për dashurinë si një bashkim i "unë" dhe "jo unë" - dy të kundërta në të cilat forca shpirtërore botërore ndahet fillimisht, në mënyrë që më pas të përpiqet përsëri të bashkohet. Pozicioni i Fichtes është shumë i ashpër: megjithëse martesa dhe dashuria nuk janë e njëjta gjë, nuk duhet të ketë martesë pa dashuri dhe dashuri pa martesë. Në esenë "Bazat e së drejtës natyrore mbi parimet e leximit shkencor" (1796), filozofi krijon një instalim të unitetit fiziologjik, moral dhe juridik në marrëdhëniet midis sekseve, për më tepër, burrit i njihet veprimtaria e plotë dhe gruas. - pasiviteti absolut - në shtrat, në shtëpi, në të drejtat ligjore. Një grua nuk duhet të ëndërrojë as lumturinë sensuale-emocionale. Nënshtrimi dhe bindja - kjo është ajo që Fichte përgatiti për të. Duke qenë një demokrat radikal, filozofi i jep një karakter thjesht mashkullor të gjithë radikalizmit të tij, duke i dhënë një shpjegim filozofik të bazuar në strukturën e të gjithë botës: “Mendja karakterizohet nga vetëaktiviteti absolut, gjendja pasive e kundërshton atë dhe e shtyn plotësisht. atë mënjanë.” Ku "mendja" është sinonim mashkullore, dhe "gjendja pasive" është femërore.

Friedrich Schelling, duke e shpallur dashurinë "parimin e rëndësisë më të lartë", në ndryshim nga Fichte, njeh barazinë e dy gjinive në dashuri. Nga këndvështrimi i tij, secili prej tyre kërkon njëlloj tjetrin për t'u shkrirë me të në identitetin më të lartë. Schelling hedh poshtë mitin e ekzistencës së një "seksi të tretë", i cili ndërthurte parimet mashkullore dhe femërore, sepse nëse secili person kërkon një partner të përgatitur për të, atëherë ai nuk mund të mbetet një person i plotë, por është vetëm "gjysma". “Në dashuri, secili prej partnerëve jo vetëm që mbytemi nga dëshira, por edhe dhurojmë veten, pra dëshira për zotërim kthehet në sakrificë dhe anasjelltas. Kjo fuqi e dyfishtë e dashurisë është e aftë të mposht urrejtjen dhe të keqen. Ndërsa Schelling evoluoi, idetë e tij për dashurinë u bënë gjithnjë e më mistike.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel refuzon me vendosmëri çdo misticizëm në dashuri. Në kuptimin e tij, Subjekti kërkon vetëpohimin dhe pavdekësinë në dashuri, dhe afrimi i këtyre qëllimeve është i mundur vetëm kur Objekti i dashurisë është i denjë për Subjektin për sa i përket forcës dhe aftësive të tij të brendshme dhe është i barabartë me të. Vetëm atëherë dashuria fiton vitalitet, bëhet një manifestim i jetës: nga njëra anë, dashuria përpiqet të zotërojë dhe të dominojë, por duke kapërcyer kundërshtimin e subjektivit dhe objektivit, ajo ngrihet në pafundësi.

Hegeli e konsideron funksionin që lidh burrat dhe gratë përmes prizmit të fenomenologjisë së shpirtit: "Marrëdhënia e burrit dhe gruas është njohja e drejtpërdrejtë e një ndërgjegjeje në tjetrën dhe njohja e njohjes së ndërsjellë". Deri më tani, kjo është vetëm një marrëdhënie e natyrshme, e cila bëhet morale vetëm përmes pranisë së fëmijëve, dhe më pas lidhja ngjyroset nga ndjenjat e butësisë dhe nderimit të ndërsjellë.

Ashtu si Fichte, Hegeli mbron parimin e pabarazisë së burrit dhe gruas në martesë: një burrë "si qytetar zotëron forcën e vetëdijshme të universalitetit, ai fiton në këtë mënyrë epshin për veten e tij dhe në të njëjtën kohë ruan lirinë e tij prej tij". Një gruaje i mohohet një e drejtë e tillë. Fati i saj është familja. Kështu, fiksohet kundërshtimi natyror i dy gjinive.

Në sistemin e pjekur filozofik të Hegelit, problemet e dashurisë dhe familjes preken në "Filozofinë e së Drejtës" dhe në "Ligjëratat për Estetikën".

Në konceptin filozofik të ligjit, Hegeli thotë se martesa është krijuar për të ngritur marrëdhëniet midis sekseve në nivelin e "dashurisë së vetëdijshme morale". Martesa është një "dashuri morale ligjore" që e përjashton plotësisht tradhtinë. Ky është uniteti shpirtëror i bashkëshortëve, i cili qëndron “mbi rastësisë së pasioneve dhe tekave të përkohshme”. Në martesë pasioni është madje një pengesë dhe për këtë arsye nuk është e dëshirueshme. Maturia e matur e Hegelit manifestohet në pozicionin e tij filozofik: “Dallimi midis një burri dhe një gruaje është i njëjtë me ndryshimin midis një kafshe dhe një bime: kafsha është më në përputhje me karakterin e burrit, dhe bima është më shumë. në përputhje me karakterin e gruas.” Ky kuptim është shumë i përshtatshëm, veçanërisht për burrat.

Kuptimi i Hegelit për dashurinë në Leksionet mbi Estetikën ndryshon thelbësisht nga reflektimet e dhëna sapo ai e dallon dashurinë e vërtetë si një ndjenjë reciproke thellësisht të individualizuar nga dashuria fetare dhe nga dëshira për kënaqësi, mbi të cilën nuk u ngritën as filozofët mesjetarë dhe as ata antikë. “Humbja e papritur e vetëdijes, shfaqja e mosinteresimit dhe mungesa e egoizmit, falë të cilave subjekti e gjen sërish veten dhe fiton fillimin e pavarësisë; harresa e vetvetes, kur i dashuri nuk jeton për veten e tij dhe nuk kujdeset për veten - kjo është pafundësia e dashurisë." Vlen gjithashtu të përmendet se në këtë vepër Hegeli refuzon stereotipin e pabarazisë gjinore dhe thotë se një grua e dashuruar është larg nga një "bimë", dhe një burrë nuk është një "kafshë". “Dashuria është më e bukura te personazhet femra, sepse në to përkushtimi, vetëmohimi arrin pikën më të lartë”, shkruante filozofi, duke njohur epërsinë estetike të një gruaje të dashuruar.

Kuptimi i Hegelit për dashurinë nuk mund të interpretohet pa mëdyshje, sepse me kalimin e moshës botëkuptimi i tij ndryshon rrënjësisht. Veprat e pjekura të filozofit përfaqësojnë idetë më të plota dhe racionale për botën, njeriun dhe shpirtin e tij.

Në kuptimin hegelian të marrëdhënieve njerëzore ka kaluar edhe materialisti gjerman i mesit të shekullit të 19-të, Ludwig Feuerbach, i cili u përpoq të krijonte një doktrinë morale të bazuar tërësisht në parimet e ndjeshmërisë biopsikike. Prandaj, ai beson se “marrëdhënia seksuale mund të karakterizohet drejtpërdrejt si qëndrim moral bazë, si bazë e moralit.” Prandaj, etika e tij është e orientuar kryesisht drejt arritjes së lumturisë sensuale. Dashuria e Feuerbach është gjithashtu një simbol i unitetit të njeriut me njeriun, aspiratës së njerëzve për përsosmëri. Këtu kombinohen objektivi dhe subjektiv, njohës dhe objektiv. Kjo pikëpamje e zgjeruar i lejon Feuerbach-ut ta kthejë "dashurinë" në një kategori të madhe sociologjike. Ai hyjnizon vetë personin dhe marrëdhëniet e njerëzve mes tyre, duke i nxjerrë këto marrëdhënie nga nevoja e "unë" dhe "ti" tek njëri-tjetri, nevoja e tyre reciproke në kuptimin e dashurisë seksuale. Dhe mbi këtë mbivendosen vetëm të gjitha nevojat e tjera derivative të njerëzve në komunikim dhe veprimtari të përbashkët. Fouerbach mohon rëndësinë kryesore të individit, duke besuar se ai është i dobët dhe i papërsosur. Dhe vetëm “burri dhe gruaja, të bashkuar, përfaqësojnë njeri perfekt”, domethënë dashuria është e fortë, e pafundme, e përjetshme dhe i bën njerëzit të plotë.

Ludwig Feuerbach tregoi qartë madhështinë e pasionit të shëndetshëm dhe të pakufishëm njerëzor, duke mohuar plotësisht mundësinë e ndërtimit të iluzioneve në këtë pikë. Ai nënvizoi bindshëm rëndësinë e vlerave morale universale njerëzore. Dhe ai vendosi një person, nevojat, aspiratat dhe ndjenjat e tij në qendër të filozofisë.

Koha e re ka sjellë prirje të reja në zhvillimin e filozofisë në përgjithësi. Në trashëgiminë e mendimtarëve të shekujve 17-19, përmbajtja e tij universale, humaniste është më e rëndësishmja. Dashuria si etje për tërësinë (edhe pse jo vetëm në këtë

m aspekt) pohojnë në veprën e tyre shumica e filozofëve të epokës së re, duke mos përsëritur as të lashtët dhe as njëri-tjetrin në argumentet e tyre, ata gjejnë në të gjithnjë e më shumë tipare të reja, eksplorojnë nuancat e pasionit njerëzor, disa, duke u thelluar në veçanti. , të tjerët - përgjithësues.

konkluzioni.

Dashuria si një ndjenjë supreme njerëzore është pjesë e jetës së secilit prej nesh. Dhe mendoj se të gjithë do të pajtohen me deklaratën e Van Gogh-ut, i cili tha: “Unë jam një burrë dhe një njeri me pasion. Nuk mund të jetoj pa dashuri... përndryshe do të ngrij dhe do të kthehem në gur.” Kështu ka thënë artistja e madhe për dashurinë për një femër. Problemi i marrëdhënieve midis dy gjinive ishte një nga temat kryesore të filozofisë së epokave të ndryshme dhe secila prej tyre futi risitë e veta konceptuale në kuptimin dhe vlerësimin e saj.

Kështu, filozofët e lashtë dyshonin në fuqinë dhe forcën e dashurisë. Megjithatë, ajo dukej se ishte një lloj dhuntie universale, një lloj ndjenje kozmike, e aftë për të gjeneruar të mirën dhe të keqen në mënyrë të barabartë. Dashuria konsiderohej jo aq shumë si një fakt i jetës personale, por si një proces universal kozmik në të cilin një person merr pjesë, por nuk luan një rol vendimtar. Martesa e një burri dhe një gruaje konsiderohej si një kombinim i dy politikave të kundërta (për analogji me proceset që ndodhin në natyrë, ku çdo fenomen konsiderohej ose mashkull ose femër, dhe kombinimi i tyre ishte harmoni), secila prej të cilave kryente funksionin e saj. , nga e cila lindi ideja e pabarazisë së një burri dhe gratë në marrëdhënie dashurie.

Mesjeta karakterizohej nga një qëndrim përgjithësisht shpërfillës ndaj dashurisë erotike. Dhe shkrimet e Aurelius Augustinit u shfaqën në një epokë kur një grua konsiderohet nga krishterimi si "porta e ferrit", "enë tundimi" dhe fajtore e mëkatit të Adamit. Për një mendimtar besimtar të mesjetës, dashuria për një grua është një kërcënim për shpëtimin e shpirtit, detyra më e madhe e një të krishteri. Dashuria për Zotin i kundërvihet dashurisë erotike në të gjitha aspektet e saj. Megjithatë, në një fazë të mëvonshme të zhvillimit të krishterimit, dashuria e një burri dhe një gruaje njihet si një pronë e patjetërsueshme dhe e mrekullueshme e natyrës njerëzore, e cila është e denjë për respekt, por vetëm nën maskën e dëlirësisë dhe me qëllim duke krijuar një familje.

Epoka e Rilindjes u bë një fazë kalimtare midis filozofisë së krishterimit dhe epokës së re. Kjo periudhë karakterizohet nga përpjekjet për t'i kthyer dashurisë erotike të drejtat e saj, të shtypura nga autoriteti hyjnor. Dëshira për të kënaqur kënaqësitë, të quajtura manifestime të Natyrës njerëzore, konsiderohej si kuptimi kryesor i dashurisë.

Epoka e Epokës së Re, pasi kishte thithur përvojën e fazave të mëparshme historike në zhvillimin e mendimit njerëzor, lindi një galaktikë të tërë filozofësh, secili prej të cilëve shprehu vlerësimin e tij për thelbin e dashurisë midis një burri dhe një gruaje. Secili prej koncepteve filozofike është thellësisht individual, por të gjithë i bashkon ideja e përgjithshme e antropocentrizmit, e cila është bërë motivi kryesor për të gjithë ideologjinë e Epokës së Re.

CFARE ESHTE DASHURIA?

(ese)

“Dashuria është një dhuratë e paçmuar. Është e vetmja gjë që ne mund të japim, por ju e mbani atë."

(L. Tolstoi)

Pra, dashuri... Ç'është kjo ndjesi që i trazon zemrat e njerëzve që nga kohra të lashta?!

Sa faqe janë shkruar dhe treguar për këtë ndjenjë të madhe gjithëpërfshirëse si në prozë ashtu edhe në vargje. Në sa shumë poezi është kënduar - një gjendje shpirtërore unike, e paimitueshme, ndryshe nga asgjë!

Dhe pyetja se çfarë është dashuria, siç ishte, mbetet e rëndësishme edhe sot e kësaj dite. Deri më tani, një person është në mëdyshje se çfarë lloj pushteti është pas tij dhe pse ai kryen metamorfoza të çuditshme me njerëzit, duke i hedhur ato nga një pol në tjetrin, duke ndryshuar rrënjësisht perceptimin e botës, vetvetes, të dashurve, duke i dhënë pronarit të kësaj. ndjenja me fuqi të madhe krijuese. Ose anasjelltas shkatërrues.

Kush ose cili është shkaku i këtij fenomeni, qëndron pas këtyre ngjarjeve, mund të thuhet se i orkestron ato?

Sikur Magjistari i madh t'i pajis njerëzit me një cilësi të mahnitshme për të DASHURIN dhe e bëri një person përgjegjës për mënyrën e disponimit të kësaj dhurate të çmuar:

Njëri bëhet krijues, tjetri shkon në krim,

Ai i jep njërit forcë, guxim, e bën atë të painteresuar për motivet e tij, tjetrin - përkundrazi, i dobët, me vullnet të dobët, i varur nga objekti i dëshirës së tij, ose një pronar egoist dhe epsh për pushtet, i gatshëm për çdo veprim. kënaqë EGO-në e tij,

Frymëzon njërin, zhyt tjetrin në dëshpërim dhe madje edhe depresion,

Njëri bëhet sakrific, ndërsa tjetri e bën viktimën objektin e dashurisë së tij.

Dhe sa herë dashuria shpëtoi dhe shëroi njerëz të sëmurë të dënuar me zhdukje dhe vdekje të ngadaltë! Dhe këto janë fakte të vërteta! Dhe ka shumë prej tyre.

E kështu me radhë... Lista e mrekullive që bën kjo ndjenjë hyjnore është e gjatë. Dhe nuk ka asnjë ilaç të vetëm, qoftë edhe më të fuqishëm, i cili në efektin e tij mund të krahasohet me këtë ndjenjë që shëron shpirtin dhe trupin.

Për të kuptuar pyetjen "Çfarë është dashuria?" dhe për të kuptuar se çfarë lloj force është ajo, e cila qëndron në ndjenjën e madhe gjithëpërfshirëse dhe që çon në fenomene të tilla absolutisht të kundërta, do të duhet të kujtojmë, çuditërisht, dizajnin e njeriut.

Në fund të fundit, ishte ky koncept që na u shpjegua që nga fëmijëria gabimisht, i shtrembëruar, duke zvogëluar perceptimin e një krijese kaq komplekse si Njerëzore në një skemë të thjeshtuar, duke e përfaqësuar atë si një krijesë materiale me dy këmbë, me kokë, krahë, trup dhe pesë organe shqisore të lidhura me to.

Meqenëse koncepti i NJERIUT është ngushtuar jashtëzakonisht në një emërtim kaq stereotip, prandaj ne e perceptojmë veten si të tillë, me të gjitha pasojat që pasojnë. Dhe ne nuk kemi faj për këtë.

Por është në fuqinë tonë të kuptojmë veten dhe këtë ndjenjë mahnitëse që na jep i Plotfuqishmi! Do të ishte një dëshirë! Të provojmë?

Asnje institucion arsimor, duke përfshirë një institut mjekësor (dhe e di nga dora e parë, pasi unë vetë u diplomova në një) nuk studiova në departamentin e anatomisë dhe fiziologjisë njerëzore një strukturë të plotë, duke përfshirë përbërësit materialë dhe shpirtërorë. Njohuritë kufizoheshin vetëm në topografinë e organeve, nervave, muskujve dhe enëve të gjakut në trupin e njeriut dhe reaksionet kimike që ndodhin në të. Por më kot. Meqenëse pjesa shpirtërore ekziston realisht dhe madje na shpjegon KU jeton tek njeriu kjo ndjenjë e madhe që quhet Dashuri! Nuk do të hyj në detaje tani dhe nuk kam nevojë. Sepse ka një video shumë vizuale në faqen e youtube. Në 6 minuta e 53 sekonda shikim do të merrni informacion të plotë për këtë.

Dua të theksoj se DASHURIA është një kategori SHPIRTËRORE. Dhe kështu për t'iu përgjigjur pyetjes "Çfarë është dashuria?" nga pikëpamja materiale është praktikisht e pamundur, pavarësisht se prania e tij në mjedisin material konfirmohet nga disa reaksione kimike, prania e endorfinës, neurotransmetuesve dhe kimikateve të tjera të pranishme në trupin e njeriut dhe që shoqërojnë këtë ndjenjë unike. Në nivelin fizik, domethënë në nivelin e trupit, kur një person përjeton Dashurinë, ka një rritje të forcës, ka një rritje të fuqishme të endorfinës dhe hormoneve të tjera të "lumturisë". Vizualisht, kjo gjendje reflektohet në fytyrën e një dashnori në formën e një shkëlqimi të veçantë të syve, një valë emocionesh pozitive të drejtuara nga jashtë, veçanërisht në objektin e adhurimit.

Por çështja është se këto substancave kimike nuk janë shkaku, por rezultat i proceseve kimike të nisura nga kjo ndjenjë e thellë, pavarësisht nga vullneti i personit.

Përgjigja për këtë proces qëndron diku tjetër. Dhe për këtë po flasim tani, nëse nuk e keni problem...

Pra, çfarë është dashuria?

Pse i ndez zemrat e njerëzve?

Pse i “çmend”?

Si ta dallojmë dashurinë e vërtetë nga zëvendësimi?

A duhet dashuria të shkaktojë trishtim, trishtim?

Si ta largoni siç duhet këtë ndjenjë pa e derdhur mesazhin e saj kryesor mbi gjëra të vogla?

Nëse e konsiderojmë një person, në kundërshtim me mendimin e përhapur të mësuesve të shkollës, pikërisht si një qenie shpirtërore që ka marrë trupin e tij për përdorim të përkohshëm, atëherë bëhet e qartë se tek një person ekzistojnë dy parime: Shpirtëror dhe Material. Trupi është i nevojshëm për shpirtin, vetëm për zhvillimin e tij, për të fituar aftësitë e nevojshme për shpirtin. Trupi është praktikisht një mjet që, kur përdoret me mjeshtëri, i jep shpirtit përvojë të paçmuar dhe ndihmon për të arritur majat e caktuara.

Dhe dashuria, si ndjenjë, luan rolin më të rëndësishëm në këtë proces.

Rruga jonë e jetës mund të quhet me siguri një "provë dashurie".

Kushdo që e ka përjetuar këtë ndjenjë të paktën një herë, ka fituar përvojë personale të paçmuar.

Ka dallime domethënëse midis ndjenjave sipërfaqësore që vijnë nga materia dhe ndjenjave të thella që vijnë nga shpirtërore, domethënë ndjenja e vërtetë e shfaqjes së Dashurisë më të lartë.

Ndjenja e vërtetë shpirtërore është e pakufishme, pa kushte, pa kushte, pa interes. Dhe janë pikërisht këto cilësi që duhen mësuar këtu në Tokë, ndërsa jemi ende në guaskën e trupit. Për këtë jemi këtu! Sepse EKSPERIENCA FITOHET VETËM KËTU, NË TOKË.

Dhe në Parajsë, ne përdorim vetëm atë që kemi fituar, atë që kemi rritur në vetvete ndërsa jemi në trup. Në fund të fundit, ne do ta sjellim këtë ndjenjë të vërtetë dashurie te Krijuesi, i cili na krijoi në këtë mënyrë dhe na dha këtë ndjenjë të madhe, mbi të cilën praktikisht mbështetet Universi ynë.

Por ne e fitojmë përvojën e Dashurisë pikërisht në Tokë, duke ua dhënë këtë ndjenjë fqinjëve tanë: prindërve, të zgjedhurve tanë, fëmijëve, thjesht njerëzve.

Çfarë ndodh me ne ndërsa jemi në trup?

Për aq sa fillimi material ekziston tek ne mbi baza ligjore, (si menaxher i guaskës trupore), merr pjesë në vendimmarrje. Mendja materiale karakterizohet nga tipare të tilla si egoja, posesiviteti, epshi për pushtet, egoizmi, xhelozia dhe të tjera. Dhe janë këto tipare, duke ndikuar në komponentin sensual, që shtrembërojnë ndjenjën reale, duke sjellë vuajtje në të. Dhe njerëzit gabimisht i marrin këto vuajtje si një ndjenjë të fortë, duke e ngatërruar me Dashurinë dhe i nënshtrohen marifeteve të saj. Ata e lejojnë veten të robërohen, ose anasjelltas, skllavërojnë dhe shantazhojnë të tjerët me ndjenjat e tyre.

Një person nuk mund t'i kuptojë këto ndjenja të ngatërruara, në të cilat cilësitë e dritës dhe të errëta përzihen në një grumbull. Por të përforcuara vazhdimisht nga njëri-tjetri, ato perceptohen në mënyrë të shtrembëruar nga një person si një ndjenjë e vërtetë e Dashurisë - në fund të fundit, ai vuan kaq shumë! Si rezultat i një përvoje të tillë, njeriu zhvillon një ide të rreme për Dashurinë, me të cilën ai shkon më tej në jetë dhe mbi të cilën udhëhiqet në të ardhmen.

Megjithatë, kjo ndjenjë nuk ka të bëjë fare me Dashurinë e vërtetë! Dhe kjo do të kuptohet vetëm nga personi që mund të njohë dhe frenojë përbërësin material egoist në vetvete me të gjitha pasojat që pasojnë dhe të lejojë që Dashuria e tij të ekzistojë në formën e saj të pastër - domethënë në mënyrën se si na u shfaq nga bota e tij shpirtërore. .

Nëse dashuria fiton një nuancë trishtimi, vuajtjeje, tragjedie dhe cilësi të tjera të ngjashme me to, atëherë kjo është një shenjë se materiali ka ndërhyrë, i cili dëshiron ta zhytë Dashurinë në një karrocë të ndryshkur, kërcitëse negativiteti për ta tërhequr atë në një moçal. , që në fakt ndodh me këtë ndjenjë.te njerëzit.

Mos harroni se çfarë ndjesie e mrekullueshme dhe e ndritshme ishte në fillimin e marrëdhënies, kur gjithçka sapo kishte filluar! Sa emocione pozitive u drejtuan nga jashtë dhe harmonizuan botën rreth të dashurit!

Dhe çfarë ndjeve në fund të një lidhjeje të papërfunduar? Të rënduara me qortime reciproke, xhelozi, dëshirë për hakmarrje dhe emocione të tjera negative që sjellin shkatërrim, trishtim, vuajtje për pronarët e tyre dhe botën e jashtme në mjedisin e afërt!

Dhe këtu tashmë rëndësi të madhe e ka atë SI njeriu del nga kjo situatë! Me çfarë ndjenjash do të jetojmë! Çfarë "bagazhi" do të mbani me vete në të ardhmen!

Prandaj, ne, të gjithë njerëzit e planetit, duhet të mësojmë të perceptojmë çdo fund të një marrëdhënieje (nëse ka) me mirëkuptim dhe mirënjohje për përvojën e fituar të dashurisë. Në fund të fundit, në fakt, sado e vështirë të jetë për shpirtin, në përgjithësi, nuk është humbja e vetë objektit ajo që është e rëndësishme, por lënda e dashurisë si e tillë, por përvetësimi i përvojës së duke u rritur, aftësia për të dalë me dinjitet nga çdo situatë, pa u hidhëruar, duke vazhduar ta duash këtë paqe, Zot, të dashurit e tu. Kjo është përvoja pozitive e Dashurisë - rruga që zhvillon dhe kalit shpirtin!

Është e rëndësishme për ne të kujtojmë gjënë kryesore - e vetmja vlerë në këtë jetë që do të shkojë me shpirtin në një botë tjetër te Krijuesi i Universit është DASHURIA!

Gjithçka para kësaj ishte një ushtrim për të përsosur dhe zhvilluar këtë ndjenjë të vërtetë dhe të thellë.

Nga këtu, përgjigja e pyetjes bëhet e qartë: Pse mendja materiale (fizike) duhet të futet në këtë ndjenjë të shenjtë dhe ta shkatërrojë atë me emocionet e saj negative?

Përgjigja bëhet e qartë:

Sepse ajo kurrë nuk do t'i hapë rrugën Shpirtërores. Ai është i vdekshëm nga përkufizimi dhe do të përfundojë ekzistencën e tij me vdekjen e trupit. Dhe shpirti është i përjetshëm! Prandaj, kjo përballje do të jetë gjithmonë. Përderisa personi e lejon atë. Përderisa vendos mendja e tij dhe jo vetëdija e pastër! Duke e kuptuar këtë, ne vetëm duhet të mësojmë se si ta nënshtrojmë mendjen materiale ndaj asaj shpirtërore. Sepse ai nuk do të heqë dorë vullnetarisht nga pozicionet e tij.

Si?

Ka vetëm dy mënyra:

Së pari: duke mbajtur nën kontroll mendimet tuaja, duke i vendosur një pengesë mendjes materiale. Sikur i filtronte këto mendime nga ato shpirtërore. Në fund të fundit, në fillim lind një negativ mendimi, që minon nga brenda (dyshimin, xhelozinë, posesivitetin, çfarëdo) dhe vetëm atëherë, nëse e lini të zhvillohet dhe të forcohet në mendje, një negativ emocion e cila kërkon lejen e saj. Mënyra se si një person e përballon këtë varet vetëm nga ai vetë.

Së dyti: përmes praktikave shpirtërore, meditimit, recitimit të mantrave, ushtrimeve të frymëmarrjes, etj.

Duke u përballur me emocionet negative, një person fillon të nënshtrojë mendjen e tij, dhe ky është një hap drejt përmirësimit të shpirtit.

Një person do të përfitojë vetëm nga kjo, pasi ai do të ngrihet një hap më lart shpirtërisht.

Kështu që unë arrij në përfundimin se Dashuri e vërtetë dhe vuajtjet janë të papajtueshme!

Dhe ndjenja e dashurisë e përjetuar në trupin në tokë nuk është gjë tjetër veçse përvoja e fituar, zbulimi i talentit për të dashuruar për të ardhur në data e duhur me këtë ndjenjë për Zotin!

Por për sa kohë që ne - njerëzit jetojmë në Tokë, kjo ndjenjë mund të jetë një shërbim i madh për ne - për të shpëtuar qytetërimin nga shkatërrimi.

Meqenëse duke lëshuar dridhje pozitive të Dashurisë, një person pastron hapësirën me ta, përmirëson energjinë e Tokës dhe në këtë mënyrë e shpëton planetin nga negativiteti.

Kush tha që Bukuria do të shpëtojë botën? Jo! Bota do të shpëtohet nga Dashuria!

Sepse bukuria është një atribut, ndonëse estetik, por nga bota materiale, dhe Dashuria është nga Shpirtërore, ku të gjithë do të kthehemi në kohën e duhur për t'iu përgjigjur Krijuesit!

Sot, në kohën tonë të vështirë, por çmendurisht interesante, Qielli u ka dhënë njerëzve të planetit Tokë një ÇELËS ARTË që hap derën e së ardhmes, ku në vend të vdekjes së parashikuar të qytetërimit, pret hyrja në Mijëvjeçarin e Artë.

Çështja është e vogël - merrni këtë çelës dhe hapni derën magjike me të!

Zgjedhja është e jona.

Ftoj të gjithë ata që janë të interesuar për këtë temë të spekulojnë në faqen e grupit: "DASHURI - çfarë dimë për të ..."

BASHKOHUNI!!!

Memorandum Mirëkuptimi "Mesatar shkollë gjithëpërfshirëse nr. 76"

Rrethi Leninsky i qytetit të Saratov

Konkursi i XIV rajonal virtual

ese" Fjalë të thjeshta»

me temë: "E vërteta, mirësia, bukuria"

Punën e përfundoi: nxënëse e klasës së 10-të. Bubnova Anna(16 vjet)

Drejtues: Zaitseva N.N.

Saratov 2014

Fjalë të thjeshta "e vërteta", "e mirë", "bukuri". Ne i dëgjojmë që nga fëmijëria, mësohemi me to, shpesh i përdorim. Dhe vetëm tani, kur u ula për të shkruar këtë ese, mendova: me të vërtetë, çfarë kuptimi kanë këto fjalë për të gjithë bashkë dhe për secilin veç e veç? Pse ne, duke i shqiptuar shpesh dhe duke kuptuar kuptimin e këtyre fjalëve, bëjmë të kundërtën?

Shume mire". Këtu, me sa duket, gjithçka është e qartë. Mirësia është drejtësi, përgjegjësi, mëshirë, dashuri për të afërmin, për Atdheun, përgjegjshmëri, gatishmëri për të ndihmuar, besnikëri ... Lista mund të jetë e gjatë, domethënë, në kuptimin tim, e mira është gjithçka që kontribuon në përmirësimin e jetës. , ngritja morale e individit, përmirësimi i shoqërisë. Por pse çështja e mirësisë është një nga "pyetjet e përjetshme" dhe pse njerëzimi i është përgjigjur asaj për shumë shekuj? Për t'i bërë të gjithë të lumtur, ndiqni një rregull të thjeshtë: mos i bëni tjetrit atë që nuk dëshironi për veten tuaj, domethënë të keqen, në mënyrë që bota të bëhet më e mirë. Të gjithë e dinë shprehjen: “E mira duhet të jetë me grushte”. Por a pushon së qeni e mira e mira, e imponuar me forcë dhe e mbështetur prej saj? Gazetari Vladimir Goloborodko komentoi këtë temë si më poshtë: "Jepini grushtat mirës, ​​kështu e keqja do të shpallet menjëherë e mirë". Dhe sa shembuj mund të jepen kur njerëzit që bënë të keqen e justifikuan veten duke thënë se kjo është bërë në emër të së mirës. Pra, duke filluar nga lashtësia, nga faktet e sakrifikimit në emër të jetës dhe duke përfunduar me modernitetin: kjo është Ukraina e shumëvuajtur (në fund të fundit, forcat që erdhën në pushtet premtojnë lumturi për njerëzit - lumturi në gjak), Kjo është politika e qeverisë amerikane, e cila, nën moton e luftimit të terrorizmit dhe të shndërrimit në demokraci, ndërhyn në punët e shteteve të tjera dhe bën kërdinë atje. Ku është linja që ndan të mirën nga e keqja? Cili është çmimi i mirësisë? I madhi Michelangelo Buonaroti tha: "Unë nuk e di se cili është më i mirë - e keqja që sjell dobi, apo e mira që sjell dëm".

Është e qartë se të gjithë janë më të këndshëm të jesh në shoqëri. njerez te mire, por për këtë duhet të jemi vetë të tillë. Një e vërtetë e thjeshtë: për të pasur më shumë mirësi në jetë, duhet të ndihmosh njerëzit, të mos kesh zili askënd, të falësh gabimet e të tjerëve, të sillesh me ndershmëri dhe drejtësi. Në fund të fundit, a nuk është e vështirë të bëhet kjo?

E mira është lëvizja e shpirtit, e zemrës dhe e vërteta është lëvizja e mendjes. Nga pikëpamja e shkencës shoqërore, "e vërteta" është një deklaratë e mbështetur nga praktika, një eksperiment shkencor, që pasqyron me saktësi realitetin. Ne dimë për të vërtetën relative dhe absolute. Por edhe këtu lindin pyetje: përse ajo që i duket e vërtetë dhe e vërtetë të gjithëve shpesh nuk realizohet në jetë? Mjafton të kujtojmë sërish të mirën dhe të keqen. shkrimtar gjermanFanny Lewald shkroi se e vërteta është shpesh aq e thjeshtë sa nuk besohet. Dhe ata thonë se "sa njerëz, aq shumë opinione". A mund të riformulohet si “sa njerëz, kaq të vërteta”, sepse vështirë se dikush do të thotë për veten e tij se gënjen? A do të thotë kjo se ka shumë të vërteta? Secili e konsideron të vërtetën atë që dëshiron ta konsiderojë si të tillë. Bota nuk është ende e përsosur dhe e ndryshueshme, dhe njohuritë tona për të janë të kufizuara. Por secili prej nesh dëshiron të ketë të drejtë në gjykimet dhe përfundimet tona, të arrijë të vërtetën, të dijë përgjigjet e duhura për pyetjet tona. Dhe këtu, për mendimin tim, duhet të përpiqemi vërtet për objektivitet, edhe nëse kjo bie ndesh me dëshirat e dikujt. Në fund të fundit, "pengesa kryesore për njohjen e së vërtetës nuk është një gënjeshtër, por një pamje e së vërtetës" (L.N. Tolstoy). Kështu, e vërteta dhe mirësia, arsyeja dhe shpirti janë dy anët e ekuilibrit njerëzor.

Filozofi rus V.S. Soloviev tha: "Qëndroni në tokën e së vërtetës dhe bukuria dhe mirësia do të shkëlqejnë si yje udhërrëfyes". Ju gjithashtu mund të flisni shumë për bukurinë - kjo është bukuria femërore, bukuria e natyrës, bukuria e një vepre arti dhe shumë më tepër, por më interesante është se secili prej nesh e sheh bukurinë në mënyra të ndryshme dhe ndoshta aty ku tjetri nuk e sheh atë. Unë besoj se gjëja më e rëndësishme është bukuria e shpirtit. Mund të jetosh në një zonë jo shumë të bukur, të mos jesh shumë tërheqës nga jashtë, por njeriu është i bukur nëse ka shpirt, nëse bota e tij e brendshme është sublime dhe e bukur. Sigurisht, bukuria e trupit dhe e fytyrës mund të kënaqet. Por kjo bukuri është e paplotë, gjithmonë do të duket se diçka mungon nëse është një bukuri “e ftohtë”. Është lidhja e mirësisë dhe bukurisë ajo që do ta bëjë botën një vend më të mirë.

Duke përmbledhur një linjë të përgjithshme, dua të vërej se shoqëria moderne quhet shoqëri e konsumit dhe e konsumatorëve. Para së gjithash, në cilësitë personale të një personi ata filluan të vlerësojnë efikasitetin, ndërmarrjen, racionalizmin. Por së bashku me njohuritë racionale dhe aftësinë për të menduar, është e rëndësishme të zhvillohet sfera emocionale dhe morale e një personi, e cila përfshin vetë-përmirësimin, një botëkuptim humanist, një pozicion civil, d.m.th. atë që ne i referohemi si kuptimi i "personalitetit moral". Dhe prandaj jam i sigurt se bukuria, mirësia dhe e vërteta (dhe secila vlerë veç e veç) janë shenjat dalluese të njerëzimit. Unë u përpoqa t'i kombinoja këto koncepte në esenë time, sepse midis tyre, për mendimin tim, ekziston një marrëdhënie e pazgjidhshme, këto fjalë të thjeshta e bëjnë një person një person.