Російська народна іграшка – на радість дітям та дорослим. Російські дерев'яні іграшки Повідомлення про російську іграшку
2.1 Походження "Матрьошки"
Висновок
Список літератури
додаток
Вступ
Іграшка у всі історично епохи була пов'язана з грою - провідною діяльністю, в якій формується типовий образ дитини: розум, фізичні та моральні якості. Іграшка важлива для розвитку міміки та особистості дитини. Тому вивченням проблеми впливу іграшки на психіку дитини займалися багато педагогів і психологів.
Так, дослідження Коссаковської Є. А. з питань гри та іграшки, засновані на вивченні досвіду організації ігрової діяльностідітей в умовах громадського виховання та в сім'ї, показав, що не може бути однакового для всіх вікових груп підходу до створення та відбору іграшок, а обов'язково повинні враховуватися вікові закономірності розвитку ігрової діяльності. Н. К. Крупська писала про важливість іграшки для ознайомлення дітей із навколишньою дійсністю, для їх сенсорного розвитку. Менджерицкая Д. У., відомий педагог у сфері вивчення іграшки, вважала, що іграшка допомагає вихованню в дітей віком інтересу до праці, сприяє формуванню допитливості, допитливості. Даючи дітям уявлення про людей різних професій, різних національностей, вона також може допомогти вихованню почуття симпатії, поваги до них. Іграшка – постійний супутник дитини з перших днів народження. Її спеціально створює дорослий у виховних цілях, щоб підготувати дитину до входження у суспільні відносини. Як говорила відомий психолог Урунтаєва Г. А., що головне завдання дорослих полягає в тому, щоб навчити дитину діяти з іграшками. Провідною діяльністю у дошкільному віці є гра як її засіб – іграшка. За допомогою якої, діти дізнаються про колір, форму, обсяг, соціальні ролі, побут, природу. Стародавні російські іграшки ("потішки"), як правило, виконувались у двох найпоширеніших на Русі матеріалах: глині та дереві. Дерев'яні "потішки" були в побуті східнослов'янських племен ще в IХ столітті. Про це свідчать знахідки археологів біля древнього Новгорода. Новгородський ярмарок, цей найбільший середньовічний "міновий двір Європи та Азії, який збирав до 50 племен", показав, що купці багатьох країн, крім скринь та дерев'яних ложок, цікавилися також російськими іграшками.
Однак перша згадка про дерев'яну іграшку в письмових джерелах зустрічається лише в ХVII столітті. З цього запису ми дізнаємося, що до "царового двору" дерев'яну іграшку купували в Троїце-Сергіївському монастирі, який був на той час місцем прощі російських царів. Під час "Троїцьких" походів царським дітям крім солодощів купували також потішні возки, дерев'яних коней та пташок. Століття по тому, в 1721 році, в докладних записах палацових витрат ми дізнаємося, що дітям Петра I "куплено в Москві на торгу" різних іграшокживства числом вісімнадцять - коні, корови, олені, барани, лебеді, півні, качки, а також троє дітей і місто з солдатами. .
Мета роботи – розглянути художні елементи російської традиційної дерев'яної іграшки.
Завдання роботи розглянути:
1. Особливості російської дерев'яної іграшки;
2. Історія походження російської дерев'яної іграшки;
3. Символіка та образ народної іграшки;
4. Художні елементи російської традиційної дерев'яної іграшки з прикладу виробництва "Матрьошки";
Методи дослідження: аналіз науково-теоретичної та психолого-педагогічної літератури, спостереження.
Гіпотеза дослідження – використання художніх елементів російської традиційної дерев'яної іграшки нині.
1. Особливості російської дерев'яної іграшки
1.1 Історія походження російської дерев'яної іграшки
Багато хто з промислів існує і до сьогодні. Найбільшим центром дерев'яної іграшки здавна був Сергієв Посад із прилеглими до нього селищами. В іграшках Сергієва Посада переважали жанрові зображення, фігурки пань, гусарів, ченців. Дуже цікавими за формою та розмальовкою були "барини-дури" (як їх називали самі кустарі), 30-40 см. заввишки, вони вирізалися з так званого "тригранника". З одного його боку виходила "спина", а дві інші грані, що сходяться на кут, оброблялися майстром на зразок високого рельєфу. Небагатокольоровий умовний розпис створював виразний художній образ. За сюжетом і стилістично з "баринями" та "гусарами" пов'язані скульптурні мініатюрки - "китайська дрібниця". Це крихітні, розфарбовані дерев'яні фігурки, завбільшки 4-5 см., різноманітні та цікаві за своїми сюжетами.
Іншим центром іграшок, що утворився пізніше, на початку 18 століття, було село Богородська, яке стало великим промислом дерев'яної іграшки. Богородська різьба і зараз займає значне місце у декоративному мистецтві. Богородські майстри, передаючи з покоління до покоління традиції свого мистецтва, створили іграшки своєрідні, неповторні. Прекрасно використовуючи художню виразність фактури та кольору дерева, майстри вміло поєднують у іграшці гладку обробку поверхні з неглибокими порізками та виїмками, якими вони передають різні деталі. Для богородських іграшок характерні сюжетні, групові композиції, жанрові сцени, майстри часто використовують казкові та історичні теми. Багато іграшок робляться рухомими, що посилює їхню виразність.
Великим центром виробництва дерев'яної та дитячої іграшки була і Нижегородська губернія, у багатьох її районах – Городецькому, Семенівському, Федосіївському – вирізалися та розписувалися іграшки. Основний сюжет городецьких іграшок – коні у упряжках. Лаконізм цих іграшок породив своєрідну стилізованість форми. Розмальовка цих іграшок близька до розмальовки дитячих меблів, скринь, туесків, що створили славу городського розпису. Розписуючи іграшки пишними квітами, казковими сценами, майстер не боявся поєднання найнезвичайніших і яскравих кольорів. Найширше поширення з давніх-давен мала глиняна іграшка. У глиняних іграшках різних областей багато спільного: єдність сюжету, близькість форм та орнаменту. І разом з тим кожен промисел вносив у іграшку щось своє. Особливий інтерес є димківська іграшка, за назвою слободи Димково, поблизу міста Кірова. Асортимент димківських іграшок надзвичайно різноманітний: барині, годувальниці, вершники, гусари, фантастичні птахи та тварини, багатофігурні сюжетні композиції. Спрощено-лаконічній пластиці димківських іграшок відповідає характеру її декоративного розпису, що вражає своєю барвистістю, оригінальністю. Глиняні іграшки Воронезької, Тульської, Архангельської областей зовнішньому виглядувідрізняються один від одного, але всім їм притаманні незвичайна ясність та простота форм, краса та фантазія. На найкращих зразках народної іграшки навчаються сучасні художники, вчаться шукати мудрість у простоті, вчаться досконалому володінню матеріалом.
Іграшка у всі історичні епохи була пов'язана з грою - провідною діяльністю, в якій формується типовий образ дитини: розум, фізичні та моральні якості. Проте, конкретно-історичні умови кожної епохи накладають відбиток зміст іграшок і спрямованість ігор.
Зіставляючи іграшки, здобуті при археологічних розкопках, із сучасними іграшками Е.А. Аркін укладає своє порівняння: "…стійкість дитячої іграшки, її універсальність, незмінність її основних форм і виконуваних нею функцій – очевидний факт, і, можливо, саме очевидність цього факту була причиною того, що дослідники не вважали за потрібне зупинятися на ньому або підкреслювати його Дивним має здаватися, що дитина, народжена і зростаюча в умовах культури ХХ ст., користується суцільно і поряд як джерелом радостей та знаряддям для свого розвитку та самовиховання тією ж іграшкою, яка є надбанням дитини, народженої від людей, які за своїм розумовим розвитком близькі до мешканців печер, що зростає в умовах самого первісного існування, і ці діти настільки віддалених одна від одної епох людства виявляють свою глибоку внутрішню близькість тим, що вони не тільки отримують або самі створюють подібні іграшки, але що ще більш вражає тим, що роблять їх однакове застосування".
Твердження Аркіна про незмінність іграшки у ході історичного розвитку суспільства логічно призводить до того, що іграшка відповідає якимось незмінним природним особливостям дитини і не перебуває у жодному зв'язку з життям суспільства та життям дитини у суспільстві. Повторюючи зазначене у попередньому пункті положення Г.В. Плеханова у тому, що гра зі свого змісту перегукується з праці дорослих, бачимо, що вона суперечить висновкам Аркіна, оскільки іграшка може бути нічим іншим, як відтворенням форми предметів із життя і діяльності суспільства, нехай спрощеної, узагальненої і схематизованої форми.
У зміні характеру іграшок протягом людської історії наочно відбито справжню історію іграшки, зумовлену історією розвитку суспільства, історією розвитку дитини на суспільстві.
Історія народної іграшки починається у давнину. Вона пов'язана із творчістю народу, з народним мистецтвом, з фольклором. Іграшка - одна з найдавніших форм творчості, протягом століть вона змінювалася разом з усією народною культурою, Вбираючи в себе її національні особливості та своєрідність. Основним матеріалом для виготовлення іграшок були глина та дерево, а починаючи з першої половини 19 століття – пап'є-маше. Майстерили також іграшки і з соломи, моху, ялинових шишок, льону. Як глиняні, і дерев'яні іграшки виготовлялися у багатьох місцях Росії. Можна вказати найважливіші центри: дерев'яну іграшку найбільше робили в Московській і Нижегородській губерніях, глиняну - у в'ятці, Тулі, Каргополі.
На найкращих зразках народної іграшки навчаються сучасні художники, вчаться шукати мудрість у простоті, вчаться досконалому володінню матеріалом.
1.2 Символіка та образ народної іграшки
Народна іграшка, як і іграшка взагалі є традиційним, необхідним елементом виховного процесу. Через гру та іграшку дитина пізнає світ, відбувається її соціалізація у суспільстві.
Прикладом ритуального предмета дитячої гри є традиційні російські ляльки з дерева і соломи, які мають промальовування особи (Додаток 4). Дитячими ці ляльки стали при спрощенні символічного сенсу найдавніших вірувань, коли Велику богиню, що стоїть за межею добра і зла, побоювалися зображати з рисами обличчя, які можуть спричинити шкоду при використанні її зображення. Майже всі найдавніші зображення (Богіні Матері - "неолітичної Венери") не мають особи.
Окремо слід вказати на символіку коня у російській іграшці. Із зображенням коня зв'язувався цілий ряд уявлень. Насамперед, з конем співвідносили сонячних богів, а також уявлення про реінкарнацію душі людини після смерті. Зв'язок уявлень про відродження душі та сонця базувався на тому, що сонце частину доби проводить у Земному світі, а нічний період – у Підземному. Тому й душа людини провівши якийсь час у Потойбічному світі відроджувалася для життя на землі. Подібне уявлення пов'язувалося із символікою двох коней або одного двоголового коня. До подібної символіки слід також віднести іграшку "день - ніч". Зазначимо, що подвійного коника можна часто бачити на даху російської традиційної хати. Подібне зображення – своєрідне побажання безсмертя господарям.
З символікою сонця зв'язуються і всілякі коні-гойдалки та гойдалки. У піснях південних слов'ян мотив весняного хитання дівчини на гойдалках співвідносилося з її сакральним шлюбом із сонцем, що має надалі принести успіх у шлюбі. Спільне гойдання на гойдалках юнака та дівчини також розглядалося як побажання їм щастя. Коні-гойдалки та зображення коней взагалі, повинні були принести удачу та благословення сонця для дитини.
В іграшці деякою моделлю Світового дерева, насамперед його крони - Небесного світу, були різні брязкальця та м'ячі. При цьому традиційна народна іграшканосила своєрідний благословляючий дитину характер. До іграшок подібного типу належала і модель яйця, оскільки за найдавнішими космогонічними уявленнями світ народився з яйця.
Брязкальця, шаркунки, тріскачки до початку XX століття, крім розважальної мети, також служили для закликання до дитини добрих духів чи ангелів-захисників. Використовуючи основний принцип магії, пов'язаний повсюдно з принципом подібності, що виражається в тому, що модель або зображення в певному сенсі замінюють оригінал, брязкальце або м'яч, що зображують Небесний світ, в руках дитини повинні були захистити дитину від темних сил. Вони ніби поєднували його з силами добра. Зазначимо, що у російської традиційної іграшці не зустрічається зображень негативних персонажів, оскільки вважалося, що такі зображення можуть принести дитині зло, тобто зв'язати дитину з оригіналами зображень.
У пінезькому змові говориться, що іграшка переманює він хворобу. Тієї ж мети служили різні свистульки. Свистульки часто зображували ту чи іншу тварину, крім того, зображення тварин було традиційною темою російської народної іграшки. В тульській областізафіксовані повір'я, що посвистаючи в глиняну свистульку і сказавши "Нехай псування перейде на того, хто її послав" людина одужує, а той, хто її наслав, захворіє. Залежно від недуги використовувалася та чи інша свистулька. У звичайний час вони стояли навпроти вікна, не пропускаючи хворобу і зло до дитини.
Стародавній обряд, пов'язаний з іграшковою свистулькою та присвячений вигнанню злих сил та залученню добрих, зафіксований на початку XIX століття у В'ятці. Називалося це свято "Свистунья" або "Свистопляска". Напровесні діти та дорослі протягом декількох днів свистіли в зооморфні глиняні свистульки, танцювали та веселилися.
Використання подібних іграшок має контролюватись батьками та педагогами, які як правило на вплив подібних іграшок на психіку дитини не звертають увагу. При застосуванні традиційних та будь-яких інших іграшок слід враховувати вплив образу того чи іншого персонажа на психіку дитини, особливо це стосується сучасних іграшок, що часто мають агресивний зміст.
Крім того, слід звертати увагу на рівень та вібраційні характеристики звуку різних свисток, який підбирався аж ніяк не випадково. Вплив звуку традиційної свистульки психіку носить скоріше терапевтичний характер, ніж розважальний. При непомірному використанні дитиною подібної іграшки слідства від впливу даного звуку психічний стані здоров'я дитини можуть бути непередбачуваними. Це не означає, що слід боятися використання свисток. Більшість їх носило і носить суто розважальний характер. Йдеться лише про традиційні магічні інструменти, що найчастіше мають зооморфний вигляд, а також деякі інші іграшки, наприклад, Городецькі коні та вершники, мета яких було виховання в хлопчиках певного рівня агресивності, оскільки символіка вершника співвідносилася з воїном, пізніше з Георгієм Побідоносцем. Сам рівень та характеристики звуку підбиралися для ініціювання саме цих якостей. Відбувся підбір звуку в свистульках не відразу, а поступово протягом довгих років. Через спостереження та узагальнення знаходили певні звукові поєднання, які так чи інакше діють на психіку людини. При цьому вважалося, що в інших випадках такі поєднання звуку могли призвести до смерті. Згадаймо відому билину про Іллю Муромця і Солов'я розбійника, де від свисту, крику, і шипіння, іншими словами певного звукового впливу, вмирали мандрівники.
Слід зазначити, що кожна народна іграшка, а за ними і фабрична, несе в собі певну символіку. Ця символіка цілком конкретно впливає на психіку дитини. Добре відомо, що знаходить підтвердження у низці психологічних досліджень, що людина по-різному психічно реагує на різні геометричні фігури (роботи Шабельникова В.К.), кольори (Люшер), форми та їх поєднання. Іншими словами, даючи дитині ту чи іншу іграшку, необхідно знати, чи відповідає закладений у ній психофункціональний код віку та емоційного стану дитини, а також іншим його психофізичним характеристикам. Наприклад, використання іграшки, розфарбованої в чорні та червоні кольори (у певній пропорції), може завдати найбільш збудливим дітям психологічної травми. Цей колір традиційно використовувався для позначення мертвого та потойбічного світу. Ще 20-30 тисяч років тому у всьому світі могильники та поховання прийнято було покривати червоною охрою, про що свідчать археологічні розкопки. У певному сенсі ляльки та інші предмети, що мають подібне "криваве" забарвлення, є архетиповими. На подібну символіку вказує такий відомий вчений як Голан у своїй книзі "Міф та символ".
Про вплив архетипів на психіку людини, насамперед на нестійку дитячу психіку, вказував у численних роботах ще німецький філософ та психолог Юнг. Характерно, що в наш час японські психологи провели дослідження, що для того, щоб людина менше говорила по телефону, телефонну будку слід зсередини покривати червоною фарбою. Використання більшовиками червоного прапора як символу теж не випадково. Червоний колір викликає часом невмотивовану агресію і прихований прагнення смерті. У цьому характерно і архетипово, що з проведенні кориди в Іспанії та Латинської Америки для роздратування бика використовується саме червоне полотнище.
Іншим прикладом впливу кольору є блакитний колір. Він традиційно пов'язується з небесною символікою, добротою та спокоєм. Зазначимо, що у низці психологічних тренінгів для внутрішнього заспокоєння рекомендується уявити синє небо.
З іншого боку, ряд геометричних символів, потім у роботах В.К.Шабельникова та її школи, за принципом свого на психіку людини має яскраво виражений статевий характер. Наприклад, хвилеподібна лінія є атрибутом іграшки для дівчинки: традиційно подібний візерунок використовувався виключно в жіночий одягі був своєрідним оберегом. Громовий знак - " шестипелюсткова квітка " - суто чоловіча атрибутика, потім також вказують дані етнології. Використання іграшок з різностатевою символікою може призвести до порушення психічної рівноваги дитини, а в результаті порушення розвитку його особистості.
1.3 Якості, важливі для іграшки
Іграшка має бути зручною дитині, але водночас поняття функціонального комфорту її суто відносне. Припустимо, блідо-рожеві та блідо-блакитні підвіски та брязкальця з м'яким контуром білого орнаменту викликають у дорослих, які купують ці іграшки дитині, почуття ніжності, розчулення. Іграшки мають спокійний колір, до них дитина швидко звикає і так само швидко перестає їх помічати. Це цілком зрозуміло: іграшки зливаються з гамою білих або рожевих пелюшок, підвіски їх не помітні на тлі білої стелі. Також іграшки не спонукають дитину до сенсорної активності, її рука до них не тягнеться за поглядом. Пересічні іграшки цілком "зручні", комфортні - вони заспокоюють, не турбують - і тільки. Дитині необхідні іграшки, які створили умови для постійного стимулу дитячої активності.
Іграшка, незважаючи на свої високі дидактичні властивості та художньо-образні гідності, сама по собі, без активної участі дорослої, не може виховувати дитину. Завдяки вихованню, зокрема засобами іграшок, у дитини формуються способи дій із предметами, знання призначення цих предметів.
Для дитини до трьох місяців, найбільш цікава і універсальна дерев'яна брязкальце з кульками на шнурах (грохотушка). Червоний, синій, зелений, жовтий та блакитний дерев'яні кульки вільно звисають на шнурах і, ударяючись об основну кулю, видають м'який перестук. Така іграшка в руках дорослого може стати активним засобом привернення уваги дитини до предмета, що рухається. До середини року дитина такою іграшкою гратиме самостійно, довго та зосереджено, утримуючи її обома руками, а потім однією рукою. Іграшка активізує пізнавальну активність малюка, дозволяє досягати несподіваного результату - кульки на шнурках витягуються на всі боки від центральної кулі.
Для дітей від трьох до семи-восьми місяців життя основну частину становлять дидактичні іграшки. Це "підвіска з кільцем" - складається з кільця, підвішеного на шнурі і різнокольорових кульок, що високо висять. Випадково захопивши кільце, дитина починає ними маніпулювати і тим самим розгойдувати кульки, що висять зверху, які створюють приємний перестук. Дитина бачить результат дії своєї руки, повторно досягає викликаного ефекту.
Зазвичай дітей більше приваблюють прості іграшкиі вони довше займаються з ними. Це не тому, що діти невибагливі, а тому, що мають багату уяву. Є 2 типи іграшкових поїздів. Один поїзд дуже схожий на справжній і бігає рейками. А інший поїзд зроблений із простих дерев'яних блоків, які легко розчіплюються. Маленькій дитиніважко справлятися із заводною залізницею і в поїзд нічого не можна занурити, доки не зламається дах. Незабаром йому стає нудно. Поїзд із кубиків набагато цікавіший. Два кубики, пов'язані разом - це вантажівка з причепом. А якщо зверху покласти маленькі кубики, вийде товарний потяг, який возитиме вантажі в різні міста. Коли йому набридне суша, кожен кубик стане човном і цю флотилію потягне баржа – великий кубик. І так може грати нескінченно.
Образні іграшки зображають людей, тварин, різні предмети і тим самим розширюють і уточнюють уявлення дітей, розвивають їхню уяву, дають ідею гри, допомагають розвивати задуману тему. Іграшковий літак викликає в дітей віком бажання стати льотчиком, ляльки в костюмах школярів наводять на думку грати в "школу".
"Будівництво" у грі більше, ніж будь-які інші ігри, подібно до трудовою діяльністюлюдини. Будь-яка найпростіша споруда вимагає від дитини роботи думки, фантазії, вміння зосередитись, терпляче подолати труднощі.
Щоб дитина довго не залишалася на стадії безпорадних дій з кубиками та іншими формами, потрібно показати їй, що і як можна збудувати.
Ігри дітей значно збагатить набір ігрового будівельного матеріалу. До нього входять бруски, кубики, цеглини, тригранні призми. Ці матеріали дають можливість дітям спорудити найрізноманітніші будівлі. Крім того, пофарбовані в чотири основні квіти, вони дозволяють вправляти дітей і в назві кольору. Ця корисна іграшкадає дитині значно більше, ніж дорогі ляльки або ефектні заводні машини, не кажучи вже про "вогнепальні" автомати.
Перше знайомство з будівельним матеріалом починається з розгляду всього набору, назви його форм: цегла, кубик, призма. Тут корисно сказати дітям про властивості та особливості тієї чи іншої форми.
Чергуючи кубик і цеглу, побудуйте паркан, до нього комір. Дахом служить тригранна призма, покладена зверху. Отримаємо будиночок. Застосування будівельного матеріалу різноманітне.
Характер іграшок повинен змінюватися не тільки в залежності від віку, він повинен змінюватися і протягом дня в залежності від стану дитини та попереднього проведення часу.
2. Художні елементи російської традиційної дерев'яної іграшки з прикладу виробництва "Матрьошки"
2.1 Походження "Матрьошки"
Багато легенд ходить про походження матрьошки. За твердженням співробітників науково-дослідного інституту іграшки, ця дерев'яна фігурка з'явилася в 1890 році в Абрамцевській садибі, в Підмосков'ї. Прообразом її стала фігурка японського добродушного лисого дідуся - Фукуруму з витягнутою від постійних роздумів головою. У вузькоокому пуголовому япончику ховалася вся його сім'я. Іграшку привезли з острова Хонсю власницею Абрамцевської садиби Мамонтової - покровительки художників, поетів, літераторів, артистів. Перші матрьошки вирізувалися вручну і розписувалися гуашшю без попереднього малюнка, "на око" і покривалися лаком. Дерев'яна іграшка, задумана як дитяча, виявилася настільки виразною, так образно втілила риси російської національного характеру, що стала традиційним російським сувеніром Попит на неї зростав з кожним роком.
Матрьошка - це не просто традиційний російський сувенір, а справжнісінька розвиваюча іграшка, яка надовго стане другом будь-якого малюка.
У 1900 році матрьошка потрапила на Всесвітню виставку до Парижа і отримала там загальне визнання. З початку 1990-х років розписом матрьошки починають займатися у традиційних районах, а й у великих містах – Москві, Санкт-Петербурзі, окремих туристичних центрах. За основу найчастіше беруться форма і стиль, властиві саме сергієвській матрьошки, тому зараз на матрацевих базарах зустрічаються вироби москвичів і петербуржців, що дуже нагадують матрьошки Сергієва Посада.
Незважаючи на різноманітність сьогоднішнього асортименту, вже можна виявити певну тенденцію у формуванні стилю "матрьошка 1990-х років". Для нього характерне опрацювання костюма в підкреслено російських традиціях з хустками та шалями за мотивами знаменитих Павловських. У цьому однаковою популярністю користуються як " селянський " , і " боярський " стилі. Не забувається майстрами та початкова ідея матрьошки – дівчатка. У цьому вся напрямі цікаво працює З. Пахомова. Її чарівно усміхнені дівчатка пригощають чаєм з бубликами, напувають молоком кошенят і цуценят, збирають у букети волошки та ромашки… Творчість цієї майстрині – вдалий приклад звернення непрофесіонала до традиційного художнього промислу. У той самий час роботи художника – графіка Т.В. Кисельової свідчать про те, що можливості творчого самовираження у розписі матрьошки продовжують залучати і професіоналів. Робота, що експонується в Музеї іграшки, Т.В. Кисельова, розписана за мотивами російської набійки, відзначена печаткою високого професіоналізму, чітким графічним малюнком, який, незважаючи на деяку сухуватість, надає їй особливої вишуканості та своєрідної стилістичної чарівності. Цікаві також роботи сергієвських майстринь Л. Голубєвої, Є. Паніної та інших.
2.2 Техніка виробництва "Матрьошки" на прикладі фабрики "Семенівський розпис"
Семенов – найбільший старовинний центр художньої обробки дерева. У IX столітті Семенов називали "ложкарною столицею" Росії, спочатку виготовлення іграшок було побічним ремеслом для семенівських умільців. Майстри використали для іграшок відходи від виробництва ложок, Семенівські умільці перейняли досвід виготовлення популярної дерев'яної іграшки у 20-х роках XX століття у підмосковних майстрів. Але внесли до її характеру заволзький колорит, надавши їй своєї форми, своєрідно її розписавши. Перша матрьочная артіль була створена Семенові в 1929 року. Артель об'єднувала майстрів-іграшників міста Семенова та прилеглих сіл. Кустарі робили тут незграбну іграшку, точили матрьошки. Артель спочатку об'єднувала трохи більше 2-х десятків людина, переважно, надомників. Потім з урахуванням артілей створюються громадські майстерні. Художня фабрика "Семенівський розпис" була утворена в 1932 році. Зберігаючи та розвиваючи місцеві традиції, майстри фабрики досягли великих успіхів у виготовленні художніх виробів. На основі матрьошки стали розроблятися нові сувеніри, відбувається вдосконалення розпису. З'явилися нові елементи кольорів, а сам розпис отримав назву "семенівський".
Техніка виготовлення семенівської матрьошки така ж, як і у її родоначальниці: її роблять з одного й того самого матеріалу - липи, берези та осики. Але кожен майстер знає свій секрет дерева та підготовки його до обробки. Довго вибирає він рівні, не сучкуваті дерева, спилює їх ранньою весною. Очищаючи дерево від кори, майстер обов'язково залишає її в кількох місцях недоторканою. Це робиться для того, щоб при сушінні деревина не тріскалася. Потім підготовлені колоди укладають штабелями так, щоб між ними вільно проходило повітря. По кілька років стволи вивітрюють, сушать на відкритому повітрі до потрібної вологості. Тут дуже важливо не пересушити та не досушити колоду – цей секрет знають народні умільці. Треба як кажуть вони, щоб дерево дзвеніло, співало. Висушені колоди розпилюють на цурки та болванки. До 15 операцій проходить липова болванка, перш ніж стати красивою, ошатною лялькою. З великою майстерністю, властивим скульпторам, токар виточує голову і тулуб матрьошки зовні і зсередини, використовуючи нехитрі інструменти - ніж і стамески, Спочатку виточується найменша матрьошка з берези - фігурка, що не відкривається. Потім – нижня частина наступної – денце. Дінце для матрьошок майстер виготовляє відразу на тисячу штук. Це робиться для того, щоб нижня частина могла підсохнути. Коли токар закінчує десяту сотню, перша сотня вже висохла і до неї можна готувати верхню частину іграшки. Сушити верхню частину матрьошки не треба, її надягають на донці, де вона всихає і щільно охоплює шип і тому щільно тримається. Семенівські токарі створили свою форму матрьошки - вона стрункіша, відносно тонкий верх її різко переходить у потовщений низ. Фігурки ретельно прошкурюють, ґрунтують картопляним клейстером та сушать. Тепер вона готова до розпису (Додаток 1).
У Семенові матрьошки роблять відповідно до місцевих традицій - залишають більше не зафарбованого дерева, розписують аніліновими фарбами, а потім лакують. Спочатку митці намічають тонким розчерком контури обличчя – роблять очі, губи, наводять рум'янець. Потім вони "одягають" матрьошку в хустку, спідницю, фартух, намальовують їй руки. Найголовніше – розпис фартуха. Саме за великим кольоровим розписом фартуха Семенівська матрьошка легко впізнавана. Букет пишних квітів панує над усім - він більше особи, він майже на зріст іграшки. Розпис фартуха самобутній, квіти несподівані. У природі таких немає – це завжди плід фантазії художників, В основному, художники використовують три кольори – червоний, синій та жовтий, варіюючи поєднання квітів у розписі хустки, сарафану та фартуха. Знайдене колірне рішення закріплюється у найбільшій квітці фартуха. Його за давньою традицією пишуть трохи праворуч. Кожна матрьошка має свій характер та вбрання, своє образне рішення. Семенівська матрьошка давно стала національним сувеніром. З 1932 року семенівці радують дорослих та дітей всього світу, створюючи нові зразки цієї дивовижної, неповторної іграшки – сувеніру (Додаток 2).
Прилавки магазинів і лотки на базарах знову зарясніли глоду в прикрашеному золотом одязі, російськими красунями в химерно розписаних шалях. Часто зустрічаються і матрьошки, що зображують популярних політичних лідерів із помітною портретною подібністю. Зрозуміло, не обходиться і без курйозів (Додаток 3).
До таких можна віднести матрьошку з чужорідним розписом "під Хохлому" або "Гжель", хоча це явище цілком зрозуміле - деякі автори для відтворення декоративних елементів користувалися численними альбомами, що знайомлять із виробами цих популярних промислів, та й самі вироби були більш доступні, ніж найкращі зразки матрьошок, що йшли в основному за кордон.
При всьому достатку сюжетів, методів оформлення і мотивів розпису сучасної матрьошки в даний час вже можна простежити як розвивається цей напрямок декоративно-ужиткового мистецтва. Найбільшою популярністю і досі користуються твори, що максимально відповідають сергієвському канону: обов'язкові шаль, фартух, сарафан. При цьому поєднання кольорів стали сміливішими і вишуканішими, а варіанти орнаментики – різноманітнішими. Можливо, при дуже строгому аналізі можна помітити розмаїття деталей, що настільки дроблять цілісне сприйняття образу, відсутність почуття міри в розписі окремих образів. Проте загалом відчувається незвичайна святковість, існування особливого " ярмаркового духу " властивого промислової іграшці, що свідчить про якісно новому витку розвитку цього промислу.
Висновок
Зараз, коли хочуть над кимось пожартувати, іноді кажуть: "Що ви хочете, тяжке дитинство, дерев'яні іграшки...", і невтямки жартівникам, що найкращі іграшкидля дитини дерев'яні. Вони не лише найбезпечніші та екологічно чисті, вони ще й максимально ефективні для розвитку у дитині творчого початку. А якщо ще ці іграшки зроблені татом чи мамою, та ще за участю дитини, то ціни не мають.
Але більшості з нас таки доводиться задовольнятися покупними іграшками. Ринок іграшок насичений і є можливість вибрати. Але слід пам'ятати і про те, що багато іграшок, особливо вироблених у країнах Південно-Східної Азії, є небезпечними для дитини.
На основі психолого-педагогічних досліджень ми дійшли висновку, що іграшка є важливим фактором у психічному розвитку дитини. Ми встановили, що іграшки повинні бути вільними від усіх властивостей, які будь-яким чином можуть завдати шкоди здоров'ю. Вони повинні задовольняти та розвивати естетичний смак, зачатки якого так рано виявляються у дитини. І тому вони повинні збуджувати і заохочувати прагнення дитини до колективних зусиль.
Найрізноманітніші задатки дитини шукають свого прояви та вправи і знаходять їх у іграх, якщо у розпорядження дитини дано матеріал, який може служити одночасно і стимулом, що збуджує ту чи іншу діяльність, та знаряддям, за допомогою якого ця діяльність здійснюється та вдосконалюється.
Безсумнівно, всі іграшки повинні задовольняти вимоги гігієни. Особлива увага має бути звернена на якість забарвлення іграшок. Тому що дитина в Ранні рокисхильний все брати до рота. Фарби не повинні жодним чином линяти і бруднити рук. Слід у всякому разі уникати зелених фарб, до складу яких часто входять отруйні речовини.
Таким чином, цілком очевидним видається, що ніяке, навіть найдокладніше дослідження дитини за допомогою "точних" методів і найвдаліших тестів на може дати нам вірного уявлення про дитину, про її особистість в цілому і про окремі риси, якщо дослідник не спостерігав дитину в його природної стихії – у грі та серед іграшок.
Іграшка є регулятором психічного та фізіологічного розвиткудитини. У нашій роботі ми встановили, що іграшка пережила багато століть. Адже ще в давнину людина помітила, що іграшка сприяє успішному розвитку дитини. Я вважаю, що дитина завжди гратиме з іграшками. Завдяки їм дитина засвоює соціальні норми поведінки, розвиває себе як особистість. Адже в майбутньому він має увійти до нашого суспільства психічно та фізіологічно здоровою людиною.
Хтось із іноземців назвав матрьошку "загадкою та символом Росії", що дало привід для серйозних філософських міркувань на цю тему. Колекція ж матрьошки у зборах Художнього – педагогічного музею іграшки в Сергієвому Посаді переконує нас у зворотному – в ідеї своїй ця дерев'яна фігурка була задумана як іграшка, яка сприяє освяченню дитиною таких понять, як форма, колір, кількість, розмір. Історія розвитку російського народного промислу свідчить про його величезні можливості, що дозволяють створювати все нові і нові оригінальні твори, інтерес до яких не втрачається і досі.
Народна іграшка стала узаконеним явищем, нею зацікавилися митці та вчені. У колекціях вона стала займати почесне та велике місце. Зверталося увагу на разюче з одного боку різноманітність форм іграшки, з іншого - на стійкість її сюжетів. Майстри, що робили іграшку з дерева чудово відчували і "розуміли" якості та властивості, красу матеріалу і в той же час техніка виготовлення іграшок, як правило, була напрочуд простою та нехитрою. Іграшка - завжди недорога (складних іграшок у народному мистецтві не робили, а якщо вони і з'являлися, то були навіяні зразками міського мистецтва, виникали під впливом художників і ніколи не прищеплювалися) була цілеспрямована в широкому селянському, частково низовому міському споживачеві; потрапляла селянська іграшка, що пояснювалося її барвистістю, й у дворянські та інші соціальні кола. Добре відомо з джерел, що російським царям (хлопчику Петру та його братові Івану) купували прості народні іграшки, які робилися у Троїце-Сергіївській лаврі. Іграшка була улюблена всіма верствами російського суспільства, але найбільше і найближче вона, звісно, була її творцю - селянству. Іграшка була улюблена дітьми та прийнята ними повсюдно. Не було більше радості для дитини, ніж отримати дзвінку глиняну свистульку у вигляді ковзана, птаха, жіночої фігуриі дерев'яну іграшку коня-каталку або зображення ведмедика, настільки улюбленого у нас на Русі. Іграшка завжди супроводжувалася сильним, звучним забарвленням, приваблювала нею, радувала виразністю своєї простої форми: дитині було легко брати її до рук і грати з нею. Іграшка представляла і дуже незвичайний рід творчості у світі селянського мистецтва, воно було, як добре відомо, органічно поєднане з побутом, з прикрасою потрібних, необхідних у селянстві речей: таким чином, краса проникла на всі боки життя: вона була і в ковші та скобкарі , і в дерев'яній різьбленій дошці, і на прядці, і на вальці, і в одязі, і на санях і візку; навіть ткацький верстат прикрашався сильним та дієвим за своєю образністю орнаментом. Одна тільки іграшка виділялася з цього нескінченно різноманітного світу тим, що тільки вона була пов'язана безпосередньо з речами.
Іграшка як точно визначила ця наука, була своєрідною малою народною скульптурою: простий за виробленням, узагальненою за формою, простою, але сильною в розмальовці, що мала багато пластичних і декоративних особливостей. Зі старих учених найбільше уваги іграшці, як великому явищу мистецтва, присвятив А.В.Бакушинський, визначаючи її як "різновид примітивної пластики". Він намагався чітко сформулювати риси примітиву, виражені у народній іграшці. До нього працювали й інші, але ніхто так яскраво та повно не характеризував художні особливості іграшки, як він. Писав про іграшку ще раніше, але небагато, і В.С.Воронов. Потім до неї зверталися і звертаються і багато вчених. Інтерес до іграшки не слабшає, вона також постійний учасник численних виставок народного мистецтва. Їй присвячені альбоми та монографії, статті та замітки. Але незважаючи на це, дуже багато в ній залишається нез'ясованим та нерозкритим. Якщо певною мірою висвітлено її художні, пластичні та барвисті сторони, то питання її змісту відомі та досліджені менше. Хоча вже давно дослідники звертали увагу на те, що більшість іграшок, що частково дійшли до нас дерев'яних, і, головним чином, глиняних - таять у собі образи ширші та глибші, ніж ті, що вони позначають. Так, такі вчені, як Л.Дінцес, висловлювали, та й В. Воронов та А.Бакунінський теж, про те, що в їхніх образах збережені відгомони стародавнього язичництва, укладено "пам'ять" про давнє минуле: про вірування і забобонні уявлення народу. По мірі розробки цього питання виявилося, що він значний, дуже серйозний і образи народної іграшки часто мають у своєму житті та походженні не тільки багатовікову, а й тисячолітню давність, часом і ще давніші. Іграшка поєднала в собі дві дивовижні риси: з одного боку вона часто за формою виявилася дуже давньою, порівнянною із зразками, скажімо, навіть ранньо-античного часу (такі подібності багатьох жіночих глиняних фігурок з відомими і знаменитими фігурками дев-жриць (богинь зі зміями) ) з Кноського палацу на Криті, відкриті відомим археологом Евансом), з іншого боку іграшки виявилися наповненими дивовижною життєвістю, яка робила їх рідними для кожної епохи, незважаючи на їхнє настільки тривале існування і незначні зміни, що відбувалися в їх формах.
Список літератури
1. Аріель Голан. Міф та символ. Єрусалим "Тарбут", М: Руссліт, 2002, - 458с.
2. Аркін Є. А. З історії іграшки // Дошкільне виховання, 1995 № 3. - 89 с.
3. Афанасьєв О.М. Поетичні погляди слов'ян на природу, Т. 1-3, М.: Політвидав, 1980.-568с.
4. Батуріна Є. Іграшки у ній // Дошкільне виховання, 2000, № 9. – 134с.
5. Іграшка у житті дитини / за ред. Коссаковський Є. А. - М.: Просвітництво, 2000. - 357с.
6. Коняєв Н. Іграшки російських імператорів. М: Підйом, 2002. №4. -169С.
7. Крупська Н. К. Про іграшки для дошкільнят. - Пед. соч., т. 6.М.: Політвидав, 1980.-596с.
8. Лінькова Н. П. Ігри, іграшки та виховання здібностей. - М.: Просвітництво, 2000. - 612 с.
9. Локуцієвська Г. Технічна іграшка // Дошкільне виховання, 2002. № 5. - 132 с.
10. Локшин А. Іграшки стародавнього світу// Дошкільне виховання, 2000 № 3. - 123 с.
11. Люди та ляльки: Декоративне мистецтво СРСР. М.: Політвидав, 1987.-557с.
12. Менджеріцкая Д. В. Флеріна про гру та іграшку // Дошкільне виховання, 2001 № 3. - 126с.
13. Мухіна В. С. Іграшка як засіб психічного розвитку дитини // Питання психології, 1988 № 2. - 435 с.
14. Новосьолова З., Локуцієвська Р., Кожухова Н. Для найменших // Дошкільне виховання, 1998, № 6. – 396 з.
15. Первушина О.М. Столбова В.Г. Природа та творчість. Російська матрьошка. М: Мозаїка, 2002. -534с.
16. Рабінович Є.Г. "Богиня-Мати" в "Міфи народів світу" енциклопедія, "Радянська енциклопедія", М., 1991, Т. 1, 688с.
17. Російська іграшка: Радянська Росія, М: Наука, 1987.-544с.
18. Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов'ян, М: Наука, 2005.-528с.
19. Слов'янські давнини, т.2. етнолінгвістичний словник за загальною редакцією Н.І. Толстого, М: Міжнародні відносини, 1999, 632с.
20. Урунтаєва Г. А. Роль іграшки у психічному розвитку дитини. Дошкільна психологія: Навчальний посібникдля учнів середніх навчальних закладів. - 2-ге вид. М.: Академія, 1997. - 627с.
додаток
Заготовки для виробництва Матрьошки
Розпис матрьошки
Традиційна російська матрьошка
Російські дерев'яні іграшки
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Від редакції: сучасну дитину нічим не здивуєш. Діти пересичені витонченими пластиковими красунями, трансформерами та павуками. А що, якщо поїхати за народною іграшкою? Чи спробувати змайструвати іграшку самостійно за старовинними селянськими зразками?
З настанням теплої пори року люди починають думати про відпустки. І хтось, можливо, не позбавить себе задоволення відвідати старовинні російські міста – охоронці нашої історії та культури. Що б ви купили собі на згадку про таку подорож? Напевно, щось із виробів російського прикладного мистецтва, якусь витончену, цікаву чи яскраву річ-саморобку? Адже досі натхненні умільці не дають повністю канути в минуле російським промислам, у яких жива найкраща частка душі нашого народу.
Селяни не складали опер та витончених романсів, не писали товстих книг, не малювали великих полотен, їхнє мистецтво було іншим. Прикладне – до чогось прикладене, воно одушевляло звичайні побутові предмети. Так що ж говорити про іграшки, призначення яких – нести радість, веселість, тепло…
Створюючи іграшки для дітей, російські люди задовольняли споконвічне людське прагнення художньої творчості. Це найдавніше мистецтво, що в різних країнах відображало національні традиції народів, у нас набувало найрізноманітніших форм. Іграшки любили на Русі, їх робили з любов'ю, дбайливо зберігали в спеціальних кошиках, в прикрашених скриньках або луб'яних коробах, у багатодітних селянських сім'ях вони переходили від одних діточок до інших.
І в той же час – ось кумедний парадокс – найвідомішою нашою стала іграшка, яка народилася аж ніяк не в російській глибинці. Так-так, це про матрьошку. Кажуть, що немає іноземця, який би, їдучи з Росії, не віз додому матрьошку як сувенір. Якось матрьошка побувала навіть у космосі – космонавти взяли її в кабіну космічного корабля. Все-таки гарна ця лялька, яскрава, ошатна, смішна, а найголовніше – вигадлива. Начебто одна, а насправді – багато.
Автор цих рядків пам'ятає чудову матрьошку зі свого дитинства, яка розкладалася на безліч інших, найменша з яких була розміром з повноти і навіть не мала розмальовки через свою дрібницю. Мимоволі навіть тягне пофілософствувати, дивлячись на таку іграшку.
Існує легенда, що з допомогою матрьошки російський селянин відповів питанням філософа у тому, як стався людина. Лялька в ляльці нібито символізувала те, що людина закладена у самій людині. Але, як ми вже казали, матрьошка - не старовинна російська іграшка. І навіть немає єдиної думки щодо того, як ця лялька з'явилася в нашій країні, самобутня вона чи запозичена, називається лише приблизний час її «народження» — кінець 19 століття. Відомо, що у 1900 році матрьошка завоювала визнання на Всесвітній виставці у Парижі.
Перші матрьошки випускалися артіллю. Дитяче виховання», коштували дорого і мали попит швидше у дорослих. Незабаром на матрьошку виникла мода, у Сергієвому Посаді утворилися артілі – матрьошок точили з берези та липи, розмальовували цілими сім'ями. Лялькам надавався національний колорит – дівки та баби в хусточках, сарафанах, із хлібом-сіллю, з туєсками та кошиками в руках, розписані великими квітами…
Потім почали випускати матрьошок і із зображеннями історичних та літературних персонажів. У 1913 році була виточена матрьошка, що містить 48 ляльок. Такий виріб - велика рідкість, що вимагає особливої майстерності при виготовленні. За кордон матрьошок стали вивозити на початку XX століття, там вони стали дуже популярними, особливо в Німеччині та Франції. У Росії з'являлися нові центри матрьошечного справи, а Німеччині німецькі фірми виробляли підробки, видаючи своїх матрьошок за російські. Матрьошка здобула чимало медалей та призів на міжнародних виставках.
А що наші старовинні народні іграшки? Поговоримо, звісно ж, і про них.
Одне з основних природних багатств Росії – великі, густі ліси. У давнину в селах і селах, розташованих у лісистих місцях, майстри промишляли різьбленням по дереву. Дивовижні речі виходили зі звичайних дерев! А дерев'яні іграшки не лише діти любили, а й дорослі ними захоплювалися.
У Троїце-Сергієвому монастирі, заснованому преподобним Сергієм Радонезьким, з давніх-давен процвітало безліч ремесел, якими займалися ченці, щоб бути завжди при справі. Були серед ченців та талановиті художники-різьбярі. Троїцькі вироби з дерева дуже цінувалися, їх навіть подарували царям і патріархам. Що ж до іграшок, то розповідають, що їх вирізав із дерева ще сам преподобний Сергій Радонезький, щоб принести радість селянським дітям. Переказ міцно пов'язав ім'я великого Радонезького ігумена з богородською іграшкою.
Згодом навколо Троїце-Сергієва монастиря, нині Лаври, утворилося місто Сергіїв Посад. У цьому місті, так само як і в навколишніх селах, розвивався іграшковий промисел – особливо відомі були богородські дерев'яні іграшки, що виготовлялися у старовинному селі Богородському Володимирській губернії. Вони створювалися тут упродовж кількох століть. Мистецтво створення дерев'яної іграшки, як і взагалі різьблення по дереву, засноване на традиціях давньоруського мистецтва, передавалося від батьків та дідів синам та онукам. Відчуття, що воно народжує в душах тих, хто з ним стикається, його не раз порівнювали з зануренням у чарівну казку.
До наших днів дійшли дерев'яні іграшки, починаючи з XIX століття, ранніми з них є фігурки лева і собачки зі цуценям. Взагалі-то дерев'яні іграшки були дуже різноманітні, їх прикрашало візерункове різьблення, і крім фігурок звірів та птахів стали з'являтися маленькі сюжетні скульптури-сценки – «Селянське господарство», «Гуляння», «Чаювання», «Трійка» тощо. Іноді скульптурки зображували сцени з байок та казок.
Деякі з богородських іграшок цікаві тим, що з допомогою найпростіших механізмів створюється рух. Наприклад, «Ковалі» — якщо привести в рух планки, дерев'яні ковалі почнуть стукати по ковадлі молоточками. Цій іграшці понад 300 років, і вона стала символом Богородського іграшкового промислу.
Досі богородські майстри продовжують свою чудову роботу над дерев'яними іграшками. На численних виставках у різних країнахїхні твори неодноразово відзначалися золотими медалями.
Але це мистецтво, яке стало знаменитим на весь. Адже були ще в найпростіших селянських сім'ях найпростіші іграшки – ганчір'яні. З тканини та клаптів їх шили мами, бабусі, старші сестри дитини. Підростаючи дівчинка і сама вже починала виготовляти собі ляльок – десь років із п'яти. Іграшка зазвичай зображувала дівчину чи бабу; коли для гри була потрібна лялька-мужик, просто брали тріску. Десь до семи-восьми років у ляльки грали і хлопчики, поки всі діти ходили в сорочках, але потім хлопчик одягав порти, дівчинка – спідницю, і ігри поділялися вже на дівчачі та хлопчачі. Дітей у селянських сім'ях було багато, ганчір'яних іграшок накопичувалося іноді штук до ста.
Тулуб ляльки робили із щільно скатаної тканини, обшивали потім білою тканиною, обличчя вишивали або малювали, пристроювали косу з ниток, у яку вплітали стрічку, ляльці-бабі робили зачіску заміжньої жінки. Потім ляльку одягали в клапті, прикрашали. Дівчатка-підлітки змагалися у виготовленні ляльок, які вважалися їм еталоном рукоділля.
У селянських сім'ях ставилися до іграшок дуже дбайливо, їх ніколи не розкидали по хаті, але завжди прибирали в короб або кошик. Виходячи заміж, дівчина часто брала ляльки в будинок чоловіка, їх клали їй у посаг. Потім ці ляльки переходили до її дітей.
Крім того, будь-якій селянській дитині була відома солом'яна іграшка. Пучок соломи перекручувався так, що виходила голова. Між двома пучками просувався менший пучок – готові руки. Потім ляльці прилаштовували косу або покривали голівку хусткою, одягали в клаптики. Особливо популярними були вироби з соломи в Білорусії, де виготовлення не тільки іграшок, а й інших декоративних виробів-плетінок із цього зручного пластичного матеріалу стало справжнім мистецтвом.
Солому заготовляли зазвичай наприкінці липня – на початку серпня. У суху сонячну погоду її в'язали у снопи. Для майстерних виробів бралася житня, переважно, соломка, оскільки має найбільшу довжину стебла. Стебла розрізають на частини, вирізуючи ножем вузлики (колінця) і знімаючи покривне листя. Отримані трубочки сортують по довжині і товщині, зв'язують у пучки і зберігають у такому вигляді. Об'ємні плетінки виконують із верхньої частини стебла, а плоскі — із середньої. Чим тонше стебла, тим краще і витонченіше виходять вироби.
Ще один популярний на Русі матеріал для виготовлення різних виробів, у тому числі і іграшок - глина. Іграшки з глини ліпили руками, без спеціальних пристроїв ще в давнину, до винаходу гончарного кола.
У нас у Росії мистецтво виготовлення керамічної іграшки, що народилося і розвивалося в руслі гончарного промислу, оформилося самостійний промисел наприкінці XIX - початку XX століття. Великою популярністю користувалися абашівські глиняні іграшки, димківські, жбанниківські, каргопольські, філімонівські. З димківською іграшкоюпов'язане таке цікаве явище в народному житті В'ятки, як «свистопляски» — гуляння, до якого іграшники Димківської слободи готували тисячі свисток із глини.
Відображалися в глиняних фігурках переважно тварини, казкові істоти, вершники, жіночі образи(«бариня», «годувальниця»), дуже популярними були свистульки. Розмальовувалися такі іграшки по-різному, залежно від традицій тих місць, де їх створювали яскравими фарбами з наступним доповненням сріблом або золотом; в темні кольори, на які наносилися плями світліших тонів, або, навпаки, нанесенням кольорового розпису на білу фігурку.
Димківські іграшки привертають увагу яскравими фарбами та наївно-дитячою простотою. Жіночі фігурки в кольоровому вбранні: білі спідниці то в смужку, то в клітку, то в червоних, зелених, жовтих колах; кофти - і червоні, і жовті, і зелені: на голові - давньоруський кокошник або модний колись капелюшок. На щоках рум'янець, як два червоні яблука. В однієї в руках парасолька, в другій – дитина, у третьої – курка, четверта несе відра на коромислі. Чоловічі фігурки найчастіше зображаються гумористично. Ось молодець у червоній жовтій сорочці, у зеленому ковпаку, з балалайкою скаче на жовтій свині. Інший сидить на козелку і грає на гармонії. Білі конячки, козли, барани, корови, свині розмальовані червоними, чорними, зеленими смужками, колами… Як у багатьох інших народних промислах прийоми ліплення та розпису глиняних іграшок передавалися у спадок.
Будь-яка іграшка, створена з душею та фантазією руками вмілої людини – це поезія, це крихітний, але яскравий шматочок тієї частини нашого життя, в якій – все наше найкраще, цінне та добре, де гарне відрізняється від безликого, рідне – від випадково привнесеного. І може, саме ваша дитина оцінить такий подарунок – російську народну іграшку, куплену замість тих штампованих, якими забиті усі дитячі магазини? А може, ви подаруєте цю дитячу радість собі?
Наприклад, 50 рублів на місяць – це багато чи мало? Чашка кави? Для сімейного бюджету – небагато. Для Матрон – багато.
Якщо кожен, хто читає Матрони, підтримає нас 50 рублями на місяць, то зробить величезний внесок у можливість розвитку видання та появи нових актуальних та цікавих матеріалів про життя жінки. сучасному світі, сім'ї, вихованні дітей, творчої самореалізації та духовних сенсах
Вступ 2
1. Історія російської народної іграшки
2. Символіка та образ народної іграшки 6
3. Вплив російської народної іграшки формування особистості дитини 11
Висновок 16
Список використаної літератури 17
Вступ
Попри кілька років примусової вестернізації, у нашій свідомості досі збереглися образи, фарби, лінії, що пов'язують із ініціатичним початком, що йде в доісторичний "правремя", що визначає душу і долю нашого народу. На зовнішньому, видимому плані, цей початок проступає крізь артефакти стародавнього "культового світогляду", в які наші предки вклали своє бачення універсуму і за допомогою яких вони прагнули самі впливати на світ, трансформувати його відповідно до своїх етичних і естетичних ідей. . Особливе, непередаване відчуття реальності присутнього у світі світлого, сонячного початку вищої краси і гармонії, що дає російським право на якусь есхатологічну надію "наприкінці часів", збереглося в традиційній російській іграшці, що несе на собі відбиток тисячоліть і послання давньої віри. В архаїчних, що вказують на незапам'ятну старовину лініях, що прикрашають зображення магічних тварин, птахів і дерев, відчуваються і послання "предтеч" давніх слов'ян, етруських та крито-мікенських культур. Дивлячись на сучасні "традиційні іграшки", що творяться в Каргополі та Димковому, Городецьку та Богородському, мимоволі відчуваєш на собі енергію та таємничу магічну ауру давніх язичницьких культів. Вищезазначене визначає актуальність роботи.
Мета реферату - дати характеристику російської народної іграшки як особливий вид російської народної творчості.
Вивчити літературу на тему;
Розглянути історію російської народної іграшки;
Охарактеризувати символіку та образ народної іграшки;
Визначити вплив народної іграшки формування особистості дитини.
1. Історія російської народної іграшки
Що таке іграшки? Відповідь на це питання здається очевидною. Хоча насправді такою не є. Словник Ожегова дає таке визначення: "Річ, що служить для гри". На сторінках Тлумачного словникаЖивого Великоруської мови Даля знаходимо визначення вже більш цікаве і вірніше: "іграшка - річ зроблена для забави, для гри або потіхи, особливо дітям". Ключовим у цьому визначенні є слово "особливо". Тому що іграшки належали і навіть зараз однаково належать і світові дітей, і світові дорослих.
Як мінімум кілька тисячоліть тому викристалізувалась і з того часу залишилася незмінною особлива магічна геометрія культових "іграшок", в якій пропорції предметів трансформовані у бік просторового розширення як у горизонтальному, так і вертикальному напрямку. Особливо це відноситься до іграшкових "коників", пов'язаних з скіфським, а потім - слов'янським ритуалам поклоніння сонцю. Кінь в арійському міфосимволічному просторі безпосередньо пов'язувався з сонячним божеством, і рух сонця по небосхилу уподібнювався кінський біг. Кінь стояв у головному святилищі стародавніх слов'ян - храмі Святовіта на острові Руян, чекаючи на прихід свого невидимого небесного вершника. Фігурами коней прикрашалося і капище Перуна у часи, коли князь Володимир Святославич поставив його на чолі язичницького пантеону. Кінь-Сонце став архетипічним сюжетом для мініатюрних амулетів та талісманів і для іграшкових "коней-каталок", і для глиняних "ковзанів"-свистульок.
Навколо "культових іграшок" був сконцентрований і стародавній звичай випускати з клітин птахів, які мали стати вісниками людей до предків, що перебувають в Ірії. Відпущені птахи "відлітали в рай", а їх глиняні копії нагадували про вісниці, що відправилися в далеку мандрівку, служили їх магічними "двійниками". За переказами, були серед глиняних птахів-свистульок і незвичайні, чарівні птахи, які відтворювали незвичайні, "нездешні" мелодії.
Птахи щозиму відлітали в Ірій, так називали слов'яни таємний рай, що знаходився на краю світу, де жили душі предків. І тому в релігійній традиції стародавніх слов'ян "глиняні птахи" служили також магічним інструментом для спілкування з "душами предків", які з точки зору давньослов'янського світогляду не йшли "зовсім" з нашого світу, але залишалися в ньому, незримо були присутніми і за ступенем своїм" реальності" дещо відрізнялися від живих людей.
"Культові", що йдуть у незапам'ятну скіфську старовину іграшки збереглися в народі і після хрещення Русі, тому що їх метафізична суть, їхній таємничий сенс в основі своїй не суперечили християнському одкровенню, що прийшло на нашу землю. Невипадковий, а, навпаки, глибоко символічний той факт, що єдиний у світі "Музей іграшки" знаходиться в Сергієвому Посаді, поряд із Трійце-Сергієвою лаврою.
Після хрещення Русі Володимиром Святим багато звичаїв і ритуалів, пов'язаних із давніми, язичницькими "іграшками", органічно вплелися в православний релігійно-культурний контекст. Так, одна з улюблених дитячих іграшок "дохристиянського часу" - берестяний кораблик, який запускали струмком по першій воді, став символізувати плавання "корабля порятунку" - Церкви по "водах" суєтного "життєвого кола".
У той самий час традиційна російська іграшка навіть у найдавніші часи була витіснена зі сфери щоденного життя, була жорстко відчужена в сакральний вимір.
Це глибино відповідало і світовідчуттю російської людини, однією ногою, що стоїть на землі, а іншою - десь далеко в небесах. В іграшці, незважаючи на її "звичність", таилося початок надприродного плану, що має величезний "магічний заряд", що трансформує реальність. Невипадково, наприклад, що з антропоморфних іграшок будь-коли " вимальовували " осіб, побоюючись, що іграшка, має обличчя, почне оживати і жити своїм життям, що міг би підштовхнути світобудову до хаосу, порушити хитке світове рівновагу. Крім того, традиційні іграшки були позбавлені певної навмисної повчальності, якою відрізняються новороби, що досить недавно увійшли в російський життєвий побут. Так, матрьошка, що стала завдяки старанням "дітей Арбата", що продавали іноземцям "російські сувеніри" в 80-х роках, мало не "символом Росії" в очах усього світу, не належить до традиційних російських іграшок.
Перші зразки "матрьошки" з'явилися в майстерні "Дитяче виховання", лише наприкінці ХIХ століття, 1893 або 1895 року. Їх авторами були іграшкових справ майстри Звездочкін, Бєлов і Коновалов, які скористалися, можливо, як прототип завезеної на той час у Росії японської іграшкою, усередині якої зберігалися роз'ємні вкладні фігурки буддійських бодхисаттв. Найімовірніше, що японська "культова" лялька і навела вітчизняних майстрів на думку зробити іграшку подібної конструкції. Що ж до російських традиційних іграшок, то серед них не було навіть натяку на матрешку, що стала сьогодні "притчею в язицех". Тому матрьошка позбавлена такої лякаючої західних любителів "російських сувенірів" у каргопольських або димківських іграшках сакральної підоснови, її можна "спокійно" і "безбоязно" тримати в будь-яких руках.
Відомі розповіді народних майстрів про те, як особливим чином розписаний глиняний коник, проданий охочим до екзотики іноземним туристам, буквально "бив" чужинців по руках, немов електричним струмом. Але округла, усміхнена до вух матрьошка була абсолютно безпечною. Не дивно, що сьогодні саме ця іграшка-новоділ стала асоціюватись на Заході із "загадковою Росією".
2. Символіка та образ народної іграшки
Прикладом ритуального предмета дитячої гри є традиційні російські ляльки з дерева та соломи, які не мають промальовування обличчя. Дитячими ці ляльки стали при спрощенні символічного сенсу найдавніших вірувань, коли Велику богиню, що стоїть за межею добра і зла, побоювалися зображати з рисами обличчя, які можуть спричинити шкоду при використанні її зображення. Майже всі найдавніші зображення (Богіні Матері - "неолітичної Венери") не мають особи.
Окремо слід вказати на символіку коня у російській іграшці. Із зображенням коня зв'язувався цілий ряд уявлень. Насамперед, з конем співвідносили сонячних богів, а також уявлення про реінкарнацію душі людини після смерті. Зв'язок уявлень про відродження душі та сонця базувався на тому, що сонце частину доби проводить у Земному світі, а нічний період – у Підземному. Тому й душа людини провівши якийсь час у Потойбічному світі відроджувалася для життя на землі. Подібне уявлення пов'язувалося із символікою двох коней або одного двоголового коня. До подібної символіки слід також віднести іграшку "день - ніч". Зазначимо, що подвійного коника можна часто бачити на даху російської традиційної хати. Подібне зображення – своєрідне побажання безсмертя господарям.
З символікою сонця зв'язуються і всілякі коні-гойдалки та гойдалки. У піснях південних слов'ян мотив весняного хитання дівчини на гойдалках співвідносилося з її сакральним шлюбом із сонцем, що має надалі принести успіх у шлюбі. Спільне гойдання на гойдалках юнака та дівчини також розглядалося як побажання їм щастя. Коні-гойдалки та зображення коней взагалі, повинні були принести удачу та благословення сонця для дитини.
В іграшці деякою моделлю Світового дерева, насамперед його крони - Небесного світу, були різні брязкальця та м'ячі. При цьому традиційна народна іграшка носила своєрідний характер, що благословляє дитину. До іграшок подібного типу належала і модель яйця, оскільки за найдавнішими космогонічними уявленнями світ народився з яйця.
Ляльки Панки Помор'я. Вони нащадки стародавніх дерев'яних ідолів. Сокирою вирубували їх північні майстри, але, ставши іграшками, ці грубо спрацьовані постаті не втратили до кінця своєї магічної сили. Вони спогади про силу богів, яким поклонялися багато поколінь жителів цих місць. Вони вірили, навіть у цих маленьких дерев'яних чоловічків можуть вселитись парфуми.
Моховики, що родом із глухих лісів вятських земель іграшками вдавати майже і не намагаються. З моху, шишок, кори створили їх. І характер у них під стать природі рідного краю. Похмурий, як гущавина лісів. Чи не іграшки - духи дерев, що дали їм життя. Тільки на перший погляд вони схожі на людей, чиї дотики дали форму їхнім тілам.
Але не лише похмурі чоловічки-лісовики зберігають пам'ять про давні вірування та традиції. Хто не знає Димківську іграшку? Фігурки людей, птахів, звірів виліплені з глини, одягнені у яскраві фарби та позолоту. Тепер вони лише популярний сувенір, але колись все було інакше.
У ХІХ столітті їх готували у Димківській слободі, що поблизу В'ятки, до свята проводів зими. Називався він у тих місцях "Свистунья", "Свистопляска" та першими димківськими іграшками були свистульками. Усі зиму ліпили їхні жінки навколишніх сіл. Так, навіть ставши забавною іграшкою, вони ще зберігали зв'язок зі своїм язичницьким корінням. Адже колись глиняні фігурки були тотемами та язичницькими ідолами.
Брязкальця, шаркунки, тріскачки до початку XX століття, крім розважальної мети, також служили для закликання до дитини добрих духів чи ангелів-захисників. Використовуючи основний принцип магії, пов'язаний повсюдно з принципом подібності, що виражається в тому, що модель або зображення в певному сенсі замінюють оригінал, брязкальце або м'яч, що зображують Небесний світ, в руках дитини повинні були захистити дитину від темних сил. Вони ніби поєднували його з силами добра. Зазначимо, що у російської традиційної іграшці не зустрічається зображень негативних персонажів, оскільки вважалося, що такі зображення можуть принести дитині зло, тобто зв'язати дитину з оригіналами зображень.
У пінезькому змові говориться, що іграшка переманює він хворобу. Тієї ж мети служили різні свистульки. Свистульки часто зображували ту чи іншу тварину, крім того, зображення тварин було традиційною темою російської народної іграшки. У тульській області зафіксовані повір'я, що посвистаючи в глиняну свистульку і сказавши "Нехай псування перейде на того, хто її послав", людина одужує, а той, хто її наслав, захворіє. Залежно від недуги використовувалася та чи інша свистулька. У звичайний час вони стояли навпроти вікна, не пропускаючи хворобу і зло до дитини.
Стародавній обряд, пов'язаний з іграшковою свистулькою та присвячений вигнанню злих сил та залученню добрих, зафіксований на початку XIX століття у В'ятці. Називалося це свято "Свистунья" або "Свистопляска". Напровесні діти та дорослі протягом декількох днів свистіли в зооморфні глиняні свистульки, танцювали та веселилися.
Використання подібних іграшок має контролюватись батьками та педагогами, які як правило на вплив подібних іграшок на психіку дитини не звертають увагу. При застосуванні традиційних та будь-яких інших іграшок слід враховувати вплив образу того чи іншого персонажа на психіку дитини, особливо це стосується сучасних іграшок, що часто мають агресивний зміст.
Крім того, слід звертати увагу на рівень та вібраційні характеристики звуку різних свисток, який підбирався аж ніяк не випадково. Вплив звуку традиційної свистульки психіку носить скоріше терапевтичний характер, ніж розважальний. При надмірному використанні дитиною подібної іграшки слідства від впливу даного звуку на психічний стан і здоров'я дитини можуть бути непередбачувані. Це не означає, що слід боятися використання свисток. Більшість їх носило і носить суто розважальний характер. Йдеться лише про традиційні магічні інструменти, що найчастіше мають зооморфний вигляд, а також деякі інші іграшки, наприклад, Городецькі коні та вершники, мета яких було виховання в хлопчиках певного рівня агресивності, оскільки символіка вершника співвідносилася з воїном, пізніше з Георгієм Побідоносцем. Сам рівень та характеристики звуку підбиралися для ініціювання саме цих якостей. Відбувся підбір звуку в свистульках не відразу, а поступово протягом довгих років. Через спостереження та узагальнення знаходили певні звукові поєднання, які так чи інакше діють на психіку людини. При цьому вважалося, що в інших випадках такі поєднання звуку могли призвести до смерті. Згадаймо відому билину про Іллю Муромця і Солов'я розбійника, де від свисту, крику, і шипіння, іншими словами певного звукового впливу, вмирали мандрівники.
Слід зазначити, що кожна народна іграшка, а за ними і фабрична, несе в собі певну символіку. Ця символіка цілком конкретно впливає на психіку дитини. Добре відомо, що знаходить підтвердження у низці психологічних досліджень, що людина по-різному психічно реагує на різні геометричні фігури (роботи Шабельникова В. К), кольори (Люшер), форми та їх поєднання. Іншими словами, даючи дитині ту чи іншу іграшку, необхідно знати, чи відповідає закладений у ній психофункціональний код віку та емоційного стану дитини, а також іншим його психофізичним характеристикам. Наприклад, використання іграшки, розфарбованої в чорні та червоні кольори (у певній пропорції), може завдати найбільш збудливим дітям психологічної травми. Цей колір традиційно використовувався для позначення мертвого та потойбічного світу. Ще 20-30 тисяч років тому у всьому світі могильники та поховання прийнято було покривати червоною охрою, про що свідчать археологічні розкопки. У певному сенсі ляльки та інші предмети, що мають подібне "криваве" забарвлення, є архетиповими. На подібну символіку вказує такий відомий вчений як Голан у своїй книзі "Міф та символ".
Про вплив архетипів на психіку людини, насамперед на нестійку дитячу психіку, вказував у численних роботах ще німецький філософ та психолог Юнг. Характерно, що в наш час японські психологи провели дослідження, що для того, щоб людина менше говорила по телефону, телефонну будку слід зсередини покривати червоною фарбою. Використання більшовиками червоного прапора як символу теж не випадково. Червоний колір викликає часом невмотивовану агресію і прихований прагнення смерті. У цьому характерно і архетипово, що з проведенні кориди в Іспанії та Латинської Америки для роздратування бика використовується саме червоне полотнище.
Іншим прикладом впливу кольору є блакитний колір. Він традиційно пов'язується з небесною символікою, добротою та спокоєм. Зазначимо, що у низці психологічних тренінгів для внутрішнього заспокоєння рекомендується уявити синє небо.
З іншого боку, ряд геометричних знаків, потім у роботах В.К. Шабельникова та її школи, за принципом свого на психіку людини має яскраво виражений статевий характер. Наприклад, хвилеподібна лінія є атрибутом іграшки для дівчинки: традиційно подібний візерунок використовувався виключно у жіночому одязі та був своєрідним оберегом. Громовий знак - " шестипелюсткова квітка " - суто чоловіча атрибутика, потім також вказують дані етнології. Використання іграшок з різностатевою символікою може призвести до порушення психічної рівноваги дитини, а в результаті порушення розвитку його особистості.
3. Вплив російської народної іграшки формування особистості дитини
Традиційна іграшка у всі часи надавала важливий і, багато в чому, визначальний вплив формування особистості, душі російського дитини. У цьому контексті варто згадати один історичний приклад, і скажу кілька слів про "гра в бірюльки", про справжній сенс якої знають сьогодні лише нечисленні історики-медієвісти. Ця гра була досить популярна у російських традиційних сім'ях ще у 30-40-х роках нашого сторіччя. Мала і своє "практичне завдання" - привчання дітей до терпіння, до здатності концентрувати увагу, гра водночас транслювала складну систему метафізичних орієнтирів, давала уявлення про складність та глибинний взаємозв'язок усіх процесів, що відбуваються в універсумі.
"Бірюльками" називали жменю рівно настрижених соломинок із солом'яним гачком; ідея гри полягала в тому, що граючі поступово витягували соломинки, намагаючись не зачепити у своїй всю купу, якої соломинки були насипані. Якщо купа все-таки розсипалася, то наступну спробу робив уже інший гравець. Таким чином, дитина отримувала уявлення про те, як важко щось змінити у кожному окремому випадку, не зруйнувавши всю складну систему світових взаємозв'язків.
Що ж до системи впливу традиційної іграшкина свідомість дитини, але вона була настільки ж продуманою і багатоплановою, як і щойно описана іграшка, впливаючи на всі рівні відчуттів - тактильний, візуальний, звуковий. Особливого значення мав матеріал, з якого виготовлялися іграшки. Наприклад, відомо, що ганчіркова лялька, на відміну від пластмасової, знімає психологічний бар'єр між дитиною та "світом великих речей", виховують лагідне, небоязливе ставлення до світу. З іншого боку, іграшкові "свистелки", покликані також відганяти від дитини злих духів, демонів, були і першими "музичними інструментами", з якими стикалася дитина. А розглядаючи образно-символічну систему древніх слов'ян, стосовно іграшок, можна згадати про те, що багато глиняних фігурок із зображенням тварин буквально всипані глиняними або зробленими зображеннями птахів. Наприклад, собака, олень або рись, усипані "пташиними" знаками, означали, що предметом зображення, "копіювання" в іграшці було не якесь "випадкове тварина", але його початковий образ, образ Первоживотного. Всі вони сягали своїм корінням у чарівний світ казки, який століттями служив для російської дитини своєрідним "дітоводом до Христа". Невипадково сам св. Сергій Радонезький часто робив "на втіху" глиняні іграшки для дітей, які разом із дорослими приходили до заснованого ним монастиря. І досі в основі традиційних іграшок, які виготовляють майстри із селищ, що знаходяться поблизу Сергієва-Посада, можна побачити контур Хреста.
Повоєнне голодне провінційне дитинство було зігріте теплом базарних днів та ярмарків. З навколишніх сіл та сіл стікався народ: купити-продати кінь, сільськогосподарський інвентар, міткаль, живність чи їжу. Кінська упряж, атласні стрічкиу хвостах, запах коней та сіна; іскристий, хрумкий сніг; буяння фарб; веселий гомін людей, птахів, тварин, та іграшки, іграшки... Дерев'яні та глиняні, солом'яні та ганчір'яні, берестяні та з лози - вони свистіли, тріщали, шелестіли та тукали. Справжнє сонячне свято народної кмітливості, народної творчості.
Виконана з натуральних матеріалів, іграшка з перших днів життя знайомить дитину з природою та виховує творче ставлення до світу. Але це не лише предмет для милування, захоплення та забави. Іграшка долучає малюка до світу абстрактних математичних образів, уявлень.
Основою системи математичних знань та передуванням арифметики є поняття: множина, елемент множини, об'єднання множин, доповнення. Дитину приваблюють як безлічі власне предметів, а й безліч звуків, рухів, форм, відтінків кольору, ритми візерунків тощо.
Перші вікові іграшки, що прилучають малюка до світу звуків і форм, - брязкальця: зріла головка маку або стручок гороху - патріархи брязкальця. Казкові глиняні пустотілі ляльки-брязкальця робляться просто: усередину двох половинок вкладаються керамічні кульки або каміння, а шов загладжується. Слухаючи брязкальце, дитина здійснює один рух і багато інтенсивних шумів.
Витончена, пропорційна та гармонійна, димківська іграшка дозволяла сформувати поняття безлічі. Барині, водоноски, гусари, качки, ковзани виставлялися перед дитиною на столі, дошці, підносі, лавці чи комоді за певним принципом: це качечки, це птахи, це риби, це горщики, а це посуд. Димківській іграшці вторили: глиняні коні, олені, козероги, чарівні птахи, берегині Костроми; глеки, горщики, рукомийники, чашки із чорнолощеної глини Покровська; свистульки з Кожлі, Філіоново, Ухти; каргопільські глиняні коти, собачки, ведмеді, пані, горщики, миски; каргопольські козулі із солонуватого тіста, приморські - із житнього; архангельські пряники у вигляді фігурок риб та тварин; рязанські "жайворонки" та курські "кулики" і т.д.
Геніальна іграшка Богородська - "білячі молотком по ковадлі ковалі", "клюють курочки" та ін. Рухаючи одну паличку щодо іншої, малюк виробляє ритмічні рухи. Іграшка випереджає формування лічильної діяльності дитини. До таких іграшок відносяться метелики на коліщатках, що змахують крильцями, кінь-гойдалка і шабля (нею махають), кулька з тирси на довгій гумці. Кулька, крім того, забезпечує сенсорне сприйняття форми, а складені крила метелика формують уявлення про красу симетричних форм та їх поєднання, збіг при накладенні.
Потихеньку, день у день дитина вчиться рахувати глиняні і дерев'яні фігурки качечок, ковзанів, панночок, водоносок, горщики і чашечки... Вимірює кухлями воду, дрібками сіль, жменями борошно, ложками масло... Порівнює безліч за кількістю елементів; об'єднуючи множини, перераховує елементи об'єднання - так формується поняття "складання чисел". Вся арифметика дитячого садкаосвоюється на безлічі іграшок, зроблених дідом, батьком або народним майстром: постав стільки ж качечок, скільки коштує півників; додай ще качечку; скільки качечок стало тепер? Скільки іграшок? На скільки качечок більше, ніж півників, тощо.
Сучасне навчання молодших школярів незрозумілим чином гальмує формування рахункових та обчислювальних навичок під час переходу через десяток. Тим часом бабуся, збираючись варити варення, пристосовувала діток до обрізання хвостиків біля ягід чорної смородини. Коли склянка очищених ягід вирушала в таз для варення, спеціально виділене місце столу укладалася одна ягода. Так бабуся пропонувала поглиблене розуміння одиниці. Одна ягода за рахунку заміняла склянку ягід. Подальший принцип рахунку десятками, сотнями, тисячами легко сприймався. Тієї ж ідеї систем числення служила гра "в солдатики". Розставляючи їх, хлопчик міг поступово знайомитися з одиницями військових формувань різних часів та народів.
Своє математичне призначення мають інші традиційні народні іграшки. Всесвітньо відомі матрьошки моделюють, з погляду новітньої науки, трансформацію подібності. У дитячому садку матрьошки, як і пірамідки з безліччю кілець, допомагають розрізняти елементи множин за розміром та вибудовувати серіаційні ряди. "Ванька-встанька" та "Неваляшка" дають уявлення про стійкість. Дерев'яні кубики з фрагментами малюнків на гранях знайомили не лише з просторовою формою та її характеристиками. З фрагментів малюнка, як із підмножин, дитина становила безліч - загальний малюнок (звірятко, чашка). Іграшки та вироби народних промислів та ремесел формували уявлення про кількість, геометричну форму, ряд, вчили орієнтуватися на площині (коли малюк розставляє іграшкову дрібницю на столі) та у просторі (коли стріляє з лука стрілою). Освоєння поняття ряду служать народні промисли Каргополя та Єльця. Саме тут майстрині "низали-метали" перли, вишивали бісером. При вишивці хрестом, лічильною гладдю та набором використовувалося ще й знання геометричних фігур та їх елементів, чим забезпечувалося орнаментальне різноманіття народного костюма. Викрійки жіночого народного костюма також складаються лише з геометричних форм – прямокутників та квадратів. Уральські та кубанські ганчір'яні ляльки-закрутки робляться з клаптиків квадратної, круглої, прямокутної форми. Геометрична форма досліджувалась народними ткацькими, шкіряними, ковальськими промислами, виготовлювачами виробів із соломи, пеньки, лику. Розглядаючи народну іграшку як формування математичного розвитку, мимоволі приходиш до висновку, що навчання дітей починалося набагато раніше, ніж прийнято думати. Не було системи навчання, не було (і не могло бути) визначення числа та арифметичної дії як наукової математичної основи, але навик лічильної, вимірювальної та обчислювальної діяльності формувався, причому у грі. А якщо поряд траплявся народний божою милістю методист (мама, батько, дід, бабуся, няня), з'являлася і система навчання.
Висновок
Завершуючи роботу можна зробити висновок, що російська народна іграшка є особливим видом народної творчості. Народна іграшка, як і іграшка взагалі є традиційним, необхідним елементом виховного процесу. Через гру та іграшку дитина пізнає світ, відбувається її соціалізація у суспільстві.
Іграшки з глини та дерева, з соломи та берести, з тіста чи бісеру… Іграшки-обереги та іграшки-потішки, стригушки та козулі, бірюльки та свистульки… Димківські та каргопольські, архангельські та філимоновські. Все це - російські народні іграшки, зігріті теплом людських рук, барвисто розписані майстрами та умільцями, які здавна дарують людям любов і доброту. І, на жаль, несправедливо забуті нашими дітьми. Тим часом народна іграшка - це культурна спадщина, музейний експонат або сувенір для прикраси інтер'єру. Лаконічна за формою, але настільки виразна і зрозуміла будь-якій дитині, вона і сьогодні може не просто здивувати і порадувати малюка, а й успішно впоратися з цим навчанням навіть найсерйознішим наукам.
Список використаної літератури
Вплив росіян народнихтрадицій на самосвідомість дітей старшого дошкільного віку
Курсова робота >> ПсихологіяПредметів російської народногопобуту в продуктивних видахдіяльності С С С С С С Н Н Н Н Н Н Н Н Н Н Н Н Н Н С Знання різних видів народно– прикладного творчостіС С Н С С С С С С Н С В Н С С С Н С В Практичне орієнтування в різних видах народно ...
Російська народнапедагогіка якзасіб виховання в дітей віком старшого дошкільного віку патріо
Курсова робота >> ПедагогікаІ методи народнийпедагогіки. Усне народне творчість– це історія... , розваги, видовища, народні видиспорту, які... особливеувага, так якчерез народну іграшкунайлегше ознайомити з культурою російськоїнароду. Розповідаючи про те, як ...
Художній образ якосновна категорія змісту художньої освіти школярів
Конспект >> Культура та мистецтво... іграшкаМета уроку: Познайомити дітей із димківською іграшкою якодним із видів народного творчості, розвивати любов та інтерес до народному творчості ... особливогоіталійського сланцю, який іноді називали чорною крейдою. У XVIII-XIX століттях у російською ...
Олександрова Н.С. Російські народні іграшки як етнопедагогічний феномен (на матеріалі дошкільної освіти): дисертація на здобуття наукового ступеня професора педагогічних наук. - М., 2000. - 356 c.
Кондакова Н.І. Філімонівська іграшка / / Нова іграшка. – 1996. – № 8. – С.48-49.
Макамчук В.М. З історії російської іграшки: 5 клас // Література у шкільництві. – 1996. – № 3. – С.138-140.
Перевезенцева Т.Г. Російська народна іграшка. Каталог російською, англійською, французькою, німецькою, іспанською мовами. - М.: Зовнішторгвидав, 1990. - 48 с.
Романовський С.Т. Похвальне слово коня // Нова іграшка. - 1995. - № 7. - С.48-49
Рибаков Б.А. Язичество стародавніх слов'ян. - М.: Наука, 1994. - С.68-75.
Слов'янські давнини: Етнолінгвістичний словник. Т.2. / За загальною редакцією Н.І. Толстого. - М.: Міжнародні відносини, 1999. - С.378-379.
Твір >> ПсихологіяТом, що вони створюють особливий видспілкування дорослої та дитини, ... разом і зламали гарну дорогу іграшку. Прийшов тато спитав: «... народне творчість, якзасіб соціалізації дитини II Роль творів російської народного творчостіу духовно...
Матрьошка - мабуть, найвідоміша російська іграшка. У чому секрет її популярності? Де її батьківщина? І як вийшло, що дерев'яна розписна лялька стала унікальним феноменом культури? Матрьошка з'явилася в середині 90-х років XIX століття, між 1893 та 1896 роками. І коштувала від 6 до 8 рублів за штуку. З роками ціна її впала до 35 копійок, що свідчить про початок масового промислового випуску іграшки. Дивно, але спочатку матрьошка не була настільки популярна як зараз. Вона стояла у низці подібних виробів «російського стилю». Біля витоків створення першої матрьошки стояла родина Мамонтових. Брат мецената Сави Івановича Мамонтова – Анатолій Іванович Мамонтов із дружиною Мариною Олександрівною – тримали у Москві майстерню з магазином «Дитяче виховання», де й з'явилася нова іграшка. 
А в 1900 році матрьошку вже чекав успіх. Марину Олександрівну було нагороджено бронзовою медаллю Всесвітньої виставки в Парижі – за іграшки, серед яких була і матрьошка. 
На жаль, точне ім'я творця першої матрьошки відійшло в лету. Немає жодних письмових свідчень. Деякі дослідники називають творцем матрьошки В.П.Звездочкина. Про створення іграшки сам токар розповідав так: «…Побачив якось у журналі «придатну чурку» і спробував сам виточити подобу людської постаті. А.І.Мамонтов вимагав нових та нових зразків. Виточена фігурка спочатку мала сміховинний вигляд, нагадувала наче монашеня і була «глуха», тобто не розкривалася». За словами Звєздочкіна, саме він надав іграшці жіночі контури та форми. А Мамонтов схвалив ідею із вкладишами. Але що послужило прообразом самої «чурки» для матрьошки. Тут не обійшлося без Японії. Дерев'яні іграшки з розписом – з Японії – і стали тими зразками, якими скористалися «мамонтівські» майстри. 
Японські «кокейсі» були роз'ємні вкладні фігурки, що зображають східних мудреців. Можливо, кокейсі і справді вплинули на задум матрьошки. Але становлення її відбувалося вже грунті російського мистецтва і основі народного ремесла. Існує і російська версія народження «чурки» для матрьошки. Наприкінці ХІХ століття моді були великодні яйця, до створення яких залучалися відомі художники. Їм присвячувалися навіть спеціальні засідання Художньої ради у Кустарному музеї. Власне принцип збірного яйця з 3-5 вкладишами і міг лягти в основу матрьошки. А «розписні яйця з обличчям Богоматері чи Христа цілком могли підказати і образотворчий задум дерев'яної жіночої фігурки-матері. Саме «материнське» в іграшці визначило її назву. У селі жіноче ім'я Мотрена з корінням «мат» було найпоширенішим. Від нього віяло добротою та батьківською ласкою. Але хто точно назвав іграшку цим ім'ям – сказати вже неможливо. У 1910 році слово «матрьошка» ще брали в лапки – як незвичне для городянина. Але вже незабаром слово стало номінальним. Воно живе своїм життям і навіть не перекладається іншими мовами. Назва та форма нової іграшкивизначили стиль її оформлення. Відомого художника, архітектора та графіка Сергія Васильовича Малютіна називають автором розпису першої матрьошки. Документально це не підтверджено й досі. Але, як вважають мистецтвознавці, чітко вгадується художній почерк Малютіна, який захоплювався фольклором та російською старовиною. 
Завдяки яскравому розпису матрьошка відразу стала іграшкою-сувеніром та візитною карткою країни. Майстерня Мамонтових уже не справлялася із замовленнями з-за кордону. Магазин викупив С.Т.Морозов та побудував його філію в Сергієвому Посаді. Вже 1911 року тут значиться 21 найменування матрьошок. Що вже казати про теперішній час. Матрошку можна знайти скрізь. Щоправда, від старих часів залишилася лише форма.
Сьогодні товари з Китаю заполонили практично весь ринок і діти вже не знають, чи існують якісь інші іграшки, крім закордонних. Існують! І про це обов'язково треба їм розповісти.
Про іграшки
Варто відзначити, що іграшки - важливий елементу житті кожного малюка. Адже завдяки їм дитина розуміє світ, вивчає людські стосунки та способи спілкування. Тому дуже важливо забезпечити свого карапуза правильними іграшками, які виховують у ньому гідного громадянина своєї держави.
Російські народні іграшки ніколи не були особливо різноманітними, але вони завжди були якісними та зробленими з душею. Першою і, напевно, найважливішою іграшкою у житті кожної дитини була лялька. Робили її найчастіше з підручних матеріалів, а за своєю природою вона була безлика і без статевих ознак. Це потрібно було для того, щоб дитина могла розвиватися, включаючи фантазію і використовуючи одну і ту ж іграшку в різних забавах. Сама лялька робилася з ганчір'я, наповнювалася соломою, поленом (стовпчик) або крупою (крупенічка). Ляльки могли бути і більш простими (кувадки), створеними з однієї тільки матерії, при правильному сплетенні якої можна було розрізнити голову, руки та сукню лялечки. Для найменших новонароджених дітей також існували російські народні іграшки. Однак вони були, скоріше, оберегами, ніж матеріалом для ігор. У колиску до малюка обов'язково клали пелюшку - маленьку лялечку, яка мала оберігати немовля від злих сил і нечистих поглядів. Споконвічно російською лялькою також вважається московка - мама з шістьма дітьми, прив'язаними до пояса, що символізує сімейне вогнище.
Російські народні іграшки робили умільці лише з натуральних матеріалів. Тому, окрім різних наповнень, були широко поширені і дерев'яні іграшки. З дерева робилося майже все, що тільки можна. Це різні брязкальця та звірятка для найменших; інструмент, зброя та солдатики для хлопчиків; і все, що тільки потрібне, для дівчаток. Дерев'яні іграшки були міцними, довго служили і часто передавалися від однієї дитини до іншої, адже сім'ї у російських селах завжди були великими та багатодітними.
Російські народні іграшки також виготовляли із глини. Найчастіше це були різноманітні свистульки, які не тільки розважали дітей, але також мали якесь магічна властивість. Вважалося, що звуки, які видає така ось іграшка, відганяють зло та приваблюють добрих духів, покликаних охороняти дітей від нещасть та всього поганого. Зазвичай такі іграшки зберігалися біля вікна, попутно оберігаючи весь будинок від злих сил.
Матрьошка
Ще одна всім відома російська народна іграшка – матрьошка. Варто зазначити, що про час і спосіб її походження досі ходить багато міфів і легенд, і, незважаючи на те, що, швидше за все, прототип матрьошки був завезений з Японії, вона все ж таки вважається російською народною іграшкою, і про це знає практично весь мир. У чому її особливість? Вона складається з дерева, а всередині має порожнину, в яку одна в одну ставляться іграшки менше і менше за розміром. Ось і вся хитрість! У дитини такі іграшки добре розвивають пальців рук. І це наша історія. Тому у кожного малюка мають бути в колекції російські народні іграшки, картинки з їх зображенням або хоча б уявлення про те, що це таке.
