Вище справедливості може бути лише милосердя. Вище закону може бути лише любов, вище правди лише милість, а вище справедливості лише прощення! Ми знаємо Євгена Леонова як хорошого коміка, але у житті він був скоріше трагік. З дитинства Євген був оче

Розповідають, що до імператора Наполеона прийшла мати одного солдата, засудженого до смерті, і просила помилування.
— Він засуджений справедливо! - суворо сказав імператор.
— Але я прийшла просити не справедливості, а милості...
— Ваш син не заслужив на милість!
— Пане,— тихо сказала мати,— милість не заслуговує, її надають... Тому я й прошу помилування.

Ці слова торкнулися Наполеона, і солдат був помилований. Милосердя вище за правосуддя — за таким принципом судили і російські присяжні до 1917 року.

Все це згадалося у зв'язку з гострою дискусією про запровадження ювенальної юстиції в нашій країні. А чи багато хто в Росії має уявлення про те, що таке ювенальна (від лат. Juvenalis - юний) юстиція, тобто система правосуддя для неповнолітніх?

Сьогодні відбувається значне зростання підліткової злочинності. За даними МВС, випадки протиправної поведінки неповнолітніх виявляються вдвічі частіше, ніж у дорослих, особливо тяжких злочинів проти особи. Дитяча злочинність зросла за останні п'ять років у півтора рази, кількість неповнолітніх, затриманих за правопорушення, збільшилася майже вдвічі – їх більше мільйона.

Складається враження, що з дитячою та підлітковою злочинністю до ніхто по-справжньому не бореться, державні органи для роботи з неповнолітніми правопорушниками абсолютно неефективні. От і вирішили запровадити ювенальну юстицію, — мовляв, працюємо, намагаємось...

У чому сутність ювенальної юстиції? Виділяють правопорушення, які скоюються дітьми та підлітками, в окрему категорію, якою займаються судді, психологи та юристи, що спеціалізуються виключно на «дитячому питанні». Будуть і ювенальні суди.

Прихильники цієї юстиції впевнені, що вона дозволить зрозуміти причини, які спонукали підлітка вчинити правопорушення та відповісти на запитання: чи небезпечний підліток суспільству чи ні?

Є у ювенальній юстиції ще один важливий напрямок: захист прав дітей від жорстокості дорослих. На жаль, це явище набуває все більшого поширення. Ювенальна юстиція пропонує дітям повідомляти про жорстокість батьків у спецоргани, представники яких матимуть право втручатися у життя сім'ї, а якщо вважають за потрібне, то й забирати дітей із сімей. Це може міцно вдарити і по доброчесних батьків.

Протоієрей Олександр Новопашин, президент Новосибірського благодійного фонду «На захист життя ненароджених дітей», настоятель собору Св. Олександра Невського пише: «Завдяки деструктивній діяльності розпусників, що ховаються під маскою чеснот, цнотливість сьогодні сприймається як великий недолік, як наслідок комплексу неповноцінності, . А ранні статеві зв'язки, тобто, інакше кажучи, статеві розпусти, розцінюються як цілком нормальне, сучасне явище.

Звичайно, батьки намагаються втручатися, але часто безуспішно. Але навіть при гідному вихованні все одно існує небезпека, яка походить від оточення дитини. "Худі спільноти розбещують добрі звичаї" (1 Кор. 15, 33). І ось у такій ситуації, якщо доброчесні батьки виявлятимуть наполегливість, діти почнуть скаржитися на них у спеціально ювенальні служби, що створюються для цього в школах, мовляв, батьки не дають нам жити, як ми хочемо, вони ущемляють наші права. Думаєте, не почнуть? Почнуть! І якщо самі діти до цього не додумаються, їм підкажуть дорослі. Вже є цілі підприємства, які фінансуються зарубіжними організаціями та активно просувають ювенальну юстицію в Росії і, безумовно, зацікавлені в тому, щоб її механізми були задіяні.

У незалежній Латвії стався такий випадок. Хлопчик дванадцяти років украв зарплату у матері-одиначки і просадив її у комп'ютерному клубі. Мати, ще не озброєна європейським ювенальним досвідом, озброїлася ременем. На руці у підлітка залишився синець, який помітила вчителька. Хлопчик казав, що побили його за справу, та його думка вже нікого не хвилювала. Представники компетентних органів відправили хлопчика зі школи до інтернату та порушили справу про позбавлення матері батьківських прав. Нещасна жінка щодня ходила до інтернату і марно вималівала дозволити їй побачення із сином».

Протоієрей Олександр Ілляшенко, настоятель Московського храму Всемилостивого Спасу вважає, що головна небезпека запровадження ювенальної юстиції полягає в тому, що вона спочатку будується на провокації злочину. Дитина знає, що її конфлікт із власними батьками знайде підтримку з боку закону, держави і робить, що хоче.

Чи не руйнація сім'ї, відчуження дітей від батьків, причому відчуження державою?

В даний час у російське правонемає такого терміна як «ювенальна юстиція», «ювенальний суд». Але російські прихильники ювенальної юстиції вважають, що нам треба перенести західний «високоефективний та гуманний» досвід на наш ґрунт. Практика ж показує: багато чого з того, що за останні десятиліття ми перейняли у «цивілізованих країн», не тільки не прижилося в Росії, але завдало нам багато шкоди.

Тепер, коли в суспільстві точаться гарячі суперечки про запровадження ювенальної юстиції, хочеться запитати: на яких принципах вона буде побудована? Ліберально-демократичних, де все продається і купується, чи на євангельських цінностях?

Принцип християнського правосуддя полягає в тому, щоб не так покарати злочинця, як допомогти йому принести покаяння та виправитися.

Про тих, хто стоїть при владі і пише закони, Спаситель говорив: «В'язують тягарі важкі й незручні і покладають на плечі людям, а самі не хочуть і пальцем рушити їх» (Мф. 23, 4).

Як судити батьків і матерів, якщо вони часто потрапили в біду зовсім не з своєї вини? Суспільство, яке ставить за мету отримання прибутку за будь-яку ціну, — не має майбутнього. Закриваються заводи та фабрики, сотні тисяч здорових людейопиняються без роботи, вимирають села, пустіють малі міста. Діти, які залишилися без належної опіки, не можуть жити, не вчиняючи правопорушень.

Людина, вихована на цінностях такої системи, своїми добрими намірами мостить дорогу до пекла. Живучи без Бога, він втрачає життєві орієнтири... Подумайте! Чи потрібно створювати систему захисту дітей, не засновану на християнських моральних нормах?

"Не кожному відкривається дорога до Бога, але шлях до Пушкінської геніальної простоти нікому не замовлений". Пісні на його вірші виконували Людмила Зикина, Йосип Кобзон та багато інших знаменитостей. Сьогодні у нас у гостях Костянтин Васильович Скворцов – російський письменник, поет, співголова Правління Спілки письменників Росії.

- Костянтине Васильовичу, чи можете Ви відкрити антологію Вашої духовної лірики?

Все починається з дитинства та дитинством закінчується. Літні люди впадають у нього, напевно, тому, що в дитинстві життя здається безтурботним і нескінченним. Але це до речі... Моє дитинство та юність пройшли на Уралі у місті Златоусті. Емоційніше і гедоністичне приріст до назви міста настільки велике, що тільки один звукопис цього слова вже здатний зробити сприйнятливу до мови людини Творцем.

Мені було два з половиною роки, коли сім'ю евакуювали на Південний Урал із прифронтової Тули. Евакуація була по-воєнному спішною. Ні ікон, ні речей... Мама казала: - «Котелок, у якому варилася (якщо пощастить) картопля - все наше багатство». Думаю, що ікон у нашій тульській квартирі не було. Це могло б коштувати батькові кар'єри. Якби ікона була, то мама взяла б у дорогу ікону, а не казанок. Але як було, так було.

Ми жили в нашвидкуруч збитих бараках, які виникали неможливо швидко. Церкви не було. Рано-вранці по сигналу - протяжному гудку, від якого чомусь холоділо серце, батьки йшли на завод і поверталися ввечері тим же гудком, що лунав, як відбій повітряної тривоги.

У «старому» Златоусті, на відміну від «нового», була діюча церква, але ми, діти, обходили її стороною. У школі нас так налякали «опіумом для народу», що відвідування церкви вважалося не лише забороненим, а й небезпечним.

Златоуст, Златоуст... Ні про якого Всесвітнього Вчителя ми не чули. Ні вдома, ні у школі. «Золоті уста» сприймалися, як «Золоте гирло» - вікова, покрита сивим мохом гребля, що перетворила чудотворну річку Ай на мальовничий ставок. Маніл завод, що здавався чи не античним Демидівських часів, що мерехтить таємничими вогнями між відрогами Уреньги і Косатура. Тут два століття тому вчений металург Павло Аносов відкрив загублену в тисячоліттях таємницю булата. Художник Іван Бушуєв та його товариші прикрашали білу клинкову зброю для всієї російської армії. Була відлита перша у Росії сталева гармата. Неподалік, у Міаській долині, було знайдено найбільший самородок золота! Я вже не кажу про покриті осінньою позолотою незаймані ліси і гори...

Про Іоанна Златоуста ми дізналися пізніше, хоча його заступництво неусвідомлено відчували кожен Божий день. Вижити в ті роки без його нагодування та захисту було неможливо. Це витоки моїх термінів, і Ви мені надаєте честь, називаючи їх духовними. Багато пізніше праці Іоанна Золотоуста вразили мене своєю космічною глибиною. Їх я намагався осягнути вже у зрілому віці. Якби це сталося раніше, був би зовсім іншою людиною. У проповідях Вселенського Вчителя, у його листах до Олімпіади є відповіді на всі актуальні питання. Мудрість сильніша за час.

Існує думка, що поети - справжні богоборці і це метафізична боротьба відбивається у тому діяльності. Як це Ви можете прокоментувати?

Філософія життя кожного поета своя. Де витоки витоків богоборства? Очевидно, вони теж у кожного свої. Якби не було революції, став би Маяковський богоборцем? Сумніваюсь. Тих, що пишуть і римують у всі часи було безліч. Кожен розуміє, що його талант дарований Богом. І він не може в Нього не вірити. Але в літературу, щоб тебе помітили, часто доводиться входити на руках.

Богоборство, як і модернізм – хвороби духовного зростання. У каламутній воді ловлять не лише рибу, а й славу. Є поезія як мистецтво (від слова спокуса) і є поезія як Доля. Між ними точиться вічна метафізична боротьба. Боротьба із самим собою та своїми гріхами. Під час посту так хочеться м'яса. Не кожен здатний встояти проти спокуси. Згодом «каламутна вода» обстоюється. Починаються чіткіше проглядатися контури та сутність предметів. Приходить усвідомлення первородної сили слова та його призначення. «Бути знаменитим некрасиво. Не це піднімає вгору. Не кожному відкривається дорога до Бога, але шлях до Пушкінської геніальної простоти нікому не замовлено.

- Як ви вважаєте життя поета - це пошук царства цінностей у світі данностей?

Думаю, що життя поета – це процес самопізнання. Ми намагаємося поринути у космос, часто не замислюючись, що космос у нас самих. Таємничий та незбагненний. «Самопознання — ось ідея, яка тільки може одушевити всесвіт; ось ціль і вінець людини», - писав Дмитро Володимирович Веневітінов. Наші цінності визначені у Христових заповідях. Так, ми знаємо, що існує «царство цінностей», в якому всі люди вільні, добрі та непорочні, але ми – кріпаки «світу данностей».

Ми прикриваємось фразою, що «все від Бога». Та від Бога все, але вибір залишається за людиною. Чим талановитіший автор, тим відповідальнішим (хай навіть інтуїтивно) робиться цей вибір. Покликання поета не можна викликати чи виробити (такого немає у реєстрі професій). Нація сама призначає Поета. Самозберігається його словом, його язиком. Мова і народ – слова синоніми. Хоча сьогодні, як і завжди, самопризначених класиків – хоч греблю гати! Жодного відношення до царства цінностей у світі данностей вони не мають.

- Хто і коли вплинув на Вашу духовну свідомість?

Не можу не згадати, яке сильне враження на мене справила перша зустріч із митрополитом Ленінградським та Новгородським (майбутнім патріархом Московським та всієї Русі Олексієм Другим). Було це у Новгороді, в найдавнішому центрі Росії у 1988 році, у дні Святкування слов'янської писемності та культури на рік 1000-річчя Хрещення Русі.

Почалося свято урочистим богослужінням у церкві св. Пилипа, що на Торговій стороні Новгорода. Слухаючи митрополита, я вперше відчув, що знаходжу споріднену душу, що я вже не такий самотній і безпорадний у служінні російському слову, слов'янському братерству та багатостраждальній Росії. З нами Бог!

Якщо ви відкриєте повний православний богословський енциклопедичний словник, виданий на початку минулого століття, то здивуйтеся кількості православних письменників - моїх однофамільців. Дмитро Іванович досліджував орден єзуїтів як політичну силу. Іван Михайлович працював над «Катехитичні повчання». Костянтин Іванович досліджував питання про автора творів, відомих під ім'ям Діонісія Ареопагіта. Повний тезка мого отця Василь Михайлович започаткував видання духовної газети «Колокол». Теми, досліджені моїми однофамільцями (від Візантії до Розколу), багато в чому співпали з мотивами написаних мною драматичних творів: «Георгій Побідоносець», «Костянтин Великий», «Юліан Відступник», «Смутні часи» та інших. Можливо, це випадковість, а може, і промисел Божий, як родове призначення. Хоча моя спорідненість з великими однофамільцями дуже сумнівна, незважаючи на те, що прізвище «Скворцови» з'явилося в Росії лише в 17 столітті, що не так вже й далеко.

Про праці Іоанна Златоуста я вже говорив. Додам лише, що в результаті його безумовного впливу на мою духовну свідомість з'явилася драма «Іоанн Златоуст».

– Вас пов'язувала дружба з архімандритом Петром (Афанасьєв), розкажіть про неї, що Вам особливо запам'яталося?

Заіконоспасський ставропігійний чоловічий монастир, що увійшов в історію, як «вчительський», де служив архімандрит Петро, був заснований Борисом Годуновим у 1600 році. Тут у минулі століття розташовувалась Слов'яно-Греко-Латинська Академія - перша в Росії вища навчальний заклад. У цих стінах навчалися Михайло Ломоносов, Антіох Кантемір, Василь Тредіаковський... Настоятелями монастиря могли бути ті священнослужителі, що «своїми працями відомі». У їхньому ряду був архімандрит Петро - професор, заслужений діяч мистецтв Росії, видатний диригент, засновник відомого у світі камерного хору «Благодзвінниця». Не будучи зі мною знайомим особисто, архімандрит Петро прочитав мою тетралогію «Цим переможи!». Написав захоплений лист до патріархії і запросив мене та мого друга Володимира Крупіна, з яким вони були вже знайомі не один рік, до себе на чай. Може тому, що ми були ровесниками, або завдяки його увазі та поблажливості до нас, що пишуть книги, бесіда була довгою, неспішною, сповненою почуттям любові та тривоги за долю нашої мови та театрального мистецтва. Розпитуючи нас, він багато розповідав про себе. Це було схоже на взаємну сповідь із серця до серця. Відверто та довірливо. Ніщо не видавало його хвороби (через кілька тижнів він помер). Світячись і посміхаючись, він говорив про силу молитви, що допомагає йому переносити всі недуги. Декілька слів такого мудрого співрозмовника стоять багато років школярського навчання у вузі. Все визначається масштабом особистості та глибиною віри. Шкода, що наше спілкування було не таким тривалим.

- Ви відчуваєте присутність покійного у Вашому житті, у творчості?

Це дуже відповідально та інтимно. Почуття, якщо воно є, має передатись тому, хто зживається зі словом автора. Вбирає його та робить своїм.

- Які Ваші твори є найбільш значущими для Вас?

Перша – «Ущелина Крилатих коней» та остання з написаних – тетралогія «Сим переможи!»

Це шлях від драматичної легенди до набуття віри - так я позначив жанри цих творів. У драматургії, як і життя, є свої закони. Але головний двигун Творчості – Любов. І вона вища за будь-який закон. Що Любов, то значніший твір як для автора, але його читачів і глядачів.

Ви лауреат премій імені А. І. Фатьянова ім. М. Ю. Лермонтова, Е. Ф. Володіна, М. Н. Алексєєва, А. Т. Твардовського, С. Т. Аксакова, «Золотого Витязя», та «Золотого Дельвіга», яка нагорода найбільш пам'ятна для Вас?

Ніякі премії таланту не додають, та нерідко не визначають його. Багато чого довелося побачити за півстоліття професійного життя в літературі. Часто рішення приймаються кулуарно, по-свійськи, за принципом «свій-чужий».

Проте є премії, які не засновує жодна комісія та жоден комітет. Адже вже нагорода, якщо ти своїм словом допоміг бодай одній людині.

У дев'яності роки мені довелося виступати в одному із забутих владою селі. Молодь давно подалася до міста на заробітки. У старому клубі сиділи такі ж старі баби. Що їм, бідним, до віршів? Але будучи, за старою пам'яттю, дисциплінованими, вони уважно дивилися на сцену, не розуміючи, з якого приводу їх зібрали. Поетів було кілька. Коли мені дали слово, згадався вірш, у якому були такі рядки:

Свята Русь, яка не знала спокою,
Обмита сльозами, як дощем,
Де я ще міг почути таке:
Чого не доїмо - то доспіваємо!

Коли я закінчив читати цей вірш, одна зі стареньких, крадучись, щоб нікого не потривожити, вислизнула за двері. Я читав далі. А хвилин за десять старенька повернулася і прямо піднялася на сцену. Вона простягла мені загорнуті в ганчірку кілька гарячих картопель:

- Візьми, любий! Більше я нічого не маю!

Як ви вважаєте, що я пережив у цю хвилину? Це головна для мене нагорода, якою я був удостоєний. Така нагорода призначена не кожному.

Нещодавно я знайшов у Патріаршому православному календарі(2017 рік) дві відривні сторінки моєї автобіографічної прози. Наклад видання 130 000 екземплярів. Як вони потрапили туди, для мене досі загадка. Але така публікація часом дорожча за багатотомні збори творів, які можуть пройти непоміченими.

Вже не перший рік Ви входите до складу журі Міжнародного літературного форуму «Золотий Витязь», розкажіть про свою діяльність?

За чверть століття своєї діяльності міжнародний форум «Золотий Витязь», очолюваний народним артистом Росії Миколою Петровичем Бурляєвим, перетворився на суспільний рух за збереження духовних цінностей слов'янських народів. Це: і театр, і кіно, і живопис, і музика, і, звісно, література, бо «На початку було Слово...» Журі літературного форуму розглядає твори у номінаціях: проза, поезія, публіцистика, літературознавство, історія слов'янських народів, література для дітей та юнацтва.

На конкурс літературного форуму, який нещодавно проходив в Іркутську, надійшло 432 твори різних жанрів із 40 регіонів Росії, а також із 15 країн світу – Азербайджану, Вірменії, Білорусі, Бельгії, Болгарії, Грузії, Данії, Італії, Казахстану, Македонії, Молдови, Сербії, США, України, Чехії.

Найбільше претендентів на золоту статуетку «Золотого Витязя» - люди, що пишуть вірші. Розібратися в цьому морі книг, де кожен автор вважає себе гідним нагороди (інакше б не посилав книги) - справа відповідальна та невдячна. Пишучих – легіон, а Поетів – одиниці. Тут лінійку не додаси, щоб визначити висоту таланту. Простіше, коли тримаєш книгу відомого у Росії та Європі поета. Але наше завдання підтримати молодих, щоб не переривалася духовна нитка від «Слова про похід Ігорів» до Справи Ігоревих полків нашого часу. Звичайно, кожен член журі спирається на свій особистий досвід. Об'єктивність - доля обраних. Але добре, що є камертон, який не дозволяє фальшивити та збиватися з «мелодії». Це вірші наших класиків від Пушкіна до Рубцова. Головне, щоб не зраджував слух.

Як відомо Видавнича Рада Російської Православної Церквизаснував спеціальний приз. Хто цього року став його володарем?

- «Золотий Витязь» багато років співпрацює із Видавничою радою Російської Православної Церкви. В Іркутську разом зі статуеткою Бронзового Вітязя спеціальний приз Видавничої ради РПЦ науковий співробітник апарату Видавничої Ради Російської Православної Церкви ієрей Миколай Балан вручив поетові Олександру Орлову за книгу віршів «Різнозимтя».

- Кого із сучасних поетів читаєте Ви, кого Ви хотіли б виділити?

На жаль, тиражі поетичних книг в останні десятиліття мізерні і багато «стріл» пролітають непоміченими повз, не ранячи поетичним рядком серця самої (на жаль, у минулому) читаючої країни у світі. Багато прекрасних поетів, яких ще недавно любила вся Росія, стали забувати: Василь Федоров, Ярослав Смеляков, Михайло Луконін, Дмитро Ковальов, Анатолій Передрєєв...

Якщо судити по вершинах, то з тих, хто нині живе, із задоволенням читаю: Гліба Горбовського, Володимира Кострова, Вадима Терьохіна, Віктора Петрова, Олександра Логінова, Геннадія Русакова. Хай вибачать мені ті, кого я не згадав.

Апостола та євангеліста Іоанна Богослова називають апостолом любові за його любов до Господа та любов до людей. Життям своїм він виконав заповіді, дані Христом: «Полюби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм. І полюби свого ближнього, як самого себе». У цих двох заповідях весь закон і пророки, Старий і Новий Завіти, наше сьогодення та майбутнє.

Любов називають царицею чеснот. Без неї не можуть існувати всі інші чесноти. Без кохання вони просто стають пороками, пристрастями.

Віра без любові перетворюється на фанатизм, на обрядовість, коли субота заступає людину. Надія без кохання - відчай, смуток та зневіра. Розум без любові – хитрість, а з любов'ю – це мудрість. Серце без кохання – камінь або брила льоду.

Наш покійний Святіший Патріарх Олексій II сказав чудові слова, які просто приголомшили за своєю силою: «Вище закону може бути лише любов, вище правди лише милість, а вище справедливості лише прощення!»

Любов вищий за закон, вищий за правду і вищий за справедливість, бо в основі милості і прощення лежить любов, на ній і їй ці чесноти тримаються. Тому справедливість без любові перетворюється на жорстокість, милість на засудження, а смирення без любові – лицемірство.

Як виміряти кохання?
Кохання вимірюється жертвою.
Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх. (Івана 15:13)

Євгенія Леонова можна без перебільшення назвати улюбленим актором. За досить звичайною зовнішністю ховається величезний талант, неймовірна чарівність, а найголовніше – теплота та людяність. Дивлячись на його персонажів на екрані, розумієш, що він не просто грає роль – він нею живе! І це весь Євген Леонов. Людина, яка неймовірно віддана своїй справі, і готова віддати всього себе до залишку для досягнення потрібного результату. Причому не лише у кіно чи на сцені театру, а й у реальному житті.

Вище законів може бути кохання! Вище права – милість! Вище справедливості – прощення. Цього достатньо, щоб не опускатися нижче за людський рівень.

Чи є в твоєму житті людина, перед якою ти не боїшся бути маленькою, дурною, беззбройною, у всій наготі свого одкровення? Ця людина – твій захист.

Люблю тишу. Тиша – це особливий стан миру та душі. Поза тишею не можна зрозуміти красу. Все велике відбувалося в тиші.

Буває достатньо всього одного доброго слова, щоб відчути себе окриленим. І дуже важливо, щоб це слово було сказано за життя людини.

У моєму житті бувало так, що мене ображали, як мені здається, даремно, незаслужено. А в мене така воля, що, якщо людина мене образила, я її виключу зі свого життя. Я можу з ним вітатись і розмовляти, але він для мене як людина вже не існує.

Доброзичливість може бути властивістю душі, а може бути добрими манерами- і в цьому не одразу розберешся, на жаль.

Якось Чехов казав, що ми, росіяни, шукаємо страждання, щоб уникнути нудьги.

Пам'ятаю, як ми приїхали на корабель, дуже красивий. До мене підійшли режисер, оператор і сказали: Ти не хвилюйся, ми придумали дуже смішний епізод. Посадимо тебе в клітку, випустимо тигрів і побачимо, що буде». Я говорю: «Ні, я не згоден. У мене сім'я, маленький сину, я проти». Мене, звичайно, умовили, адже я дав згоду зніматися в цьому фільмі. Самі всі поховалися. Режисер сміливий, сміливий, а сам заліз на щоглу, звідти все видно – легше керувати.

Страх – це ще не слабкість. Ось якщо страх змушує тебе відступити, якщо ти бережеш свої сили і в результаті зменшуєшся сам – це слабкість.

Коли я говорю – самотність, я маю на увазі, що я щось роблю, а мене не розуміють, тоді я самотній.

Я це по собі помічав, наскільки приємніше працювати, коли на тебе дивиться не насуплений погляд, а добрий - у тобі щось розкривається, і хочеться віддати такій людині в сто разів більше.

Немає мистецтва високого та низького, є думки великі та дрібні та автори Поети та карлики. А мистецтво - лише засіб для кожного з нас виявити своє справжнє зростання.

Театр – це не кіно, не естрада, не телебачення. Театр - це не розповідь про кохання, це вона сама - кохання. І значить вас двоє: ти і глядач.

Для когось Бог на небі, а для когось у серці. І цей Бог у серці не дає опуститися нижче за певний людський рівень... Він не дозволить ударити ногою собаку, образити старого, погано ставитися до батьків...

Що означає відступити? Це коли людина не використовує своїх сил до останнього.

Ці цитати вкотре доводять, що Євген Леонов був не лише видатним актором, а й прекрасною людиною: мудрою, доброю, іронічною і неймовірно привабливою. Познайом своїх друзів з глибокодумними висловлюваннями Євгена Леонова, нехай вони відкриють для себе нову грань цієї великої людини.

false
false
false

EN-US
X-NONE
X-NONE

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
(mso-style-name: "Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family: "Calibri", "sans-serif";
mso-ascii-font-family: Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family: "Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family: Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;)

Ось що каже прп. Іустін Попович про кохання. (Преподобний Іустін (Попович). ШЛЯХ БОГОПІЗНАННЯ. Гносеологія святого Ісаака Сиріна.)

"З молитви народжується любов", як із віри народжується молитва. Чесноти єдиносущніміж собою, тому й народжуються одна від одної. Любов до Бога є ознакою, що нова реальність, в яку людину вводять віра і молитва, набагато краща за попередню реальність. Любов до Бога і людей – результат молитви та віри.Власне, справжнє людинолюбство неможливе без віри та молитви.

У подвигу віри людина змінює світ: з обмеженого входить у безмежний, де життя не за законом чуттєвості, а за законом молитви та любові. Святий Ісаак особливо виділяє своє здобуте благодатно-подвижницьким досвідом переконання, що любов Божа приходить від молитви. "Любов - плід молитви" . Любов може бути вимолена у Бога, але не може бути знайдена без молитовного подвигу. Наскільки людина вірою і молитвою знаходить пізнання Бога, настільки "кохання - дитя пізнання" .

Через віру людина зрікається закону егоїзму, зрікається гріховної душі своєї; люблячи душу, він ненавидить гріх у душі; молитвою він намагається закон атеїзму замінити законом теїзму, пристрасті замінити чеснотами, життя за людиною замінити життям за Богом, і таким чином зцілити та оздоровити душу від гріхів. Тому святий Ісаак учить:"Любов Божа полягає у самозреченні душі".

Нечистота і недуга душі – це неприродні доповнення душі; вони не є складовими її сутності, "оскільки чистота і здоров'я - царство душі". Душа, що недугує від пристрастей, є найбільш підходящим ґрунтом для вирощування ненависті, а "любов можна знайти лише тоді, коли душа зцілиться".

Любов від Бога, "бо Бог є любов" (1Ін.4: 8); "хто знайде любов, одягнеться нею у Бога". Бог не має меж, тому любов безмежна і не знає заходів. Хто любить через Бога і в Богу, однаково любить усіх без різниці, і про таку людину святий Ісаак говорить, що вона досягла досконалості. Як приклад досконалого кохання святий Ісаак наводить бажання святого Агафона: "Хотів би знайти прокаженого і взяти тіло його, і віддати йому своє".

У царстві кохання зникають антиномічні протилежності розуму; подвижник любові відчуває райську гармонію у собі та у світі Божому навколо себе, тому що подвигом віри він вийшов зі свого егоїстичного, соліпсистського пекла та увійшов до раю божественних цінностей та досконалості. Святий Ісаак каже: "Рай - це любов Божа, в якій є насолода всіма блаженствами". Не мати любові Божої - це пекло, "страждущі в пеклі стають страждаючими від бича любові". Коли хтось знаходить досконалу любов Божу, він знаходить досконалість. Тому святий Ісаак радить: "Треба насамперед знайти любов, яка є первинним спогляданням Святої Трійці".

Звільняючись від пристрастей, людина поступово звільняється від самолюбного, егоїстичного гомінізму і гуманізму, самолюбної, егоїстичної людськості та людяності, виходить зі сфери вбивчого антропоцентризму і входить у сферу Троїчного Божества, де в душу людини сходить великий, божественний світ, де проти часу та простору перестають бути смертоносними і де відчувається перемога над гріхом та смертю.