Jeta e Romës së lashtë. Fakte të panjohura për gratë e Romës së lashtë

Njerëzit që janë të interesuar për historinë dinë shumë për Perandorinë Romake - për sundimtarët e saj, ligjet, luftërat dhe intrigat e saj. Por dihet shumë më pak për gratë romake, e megjithatë gruaja gjatë gjithë kohës mbështeti jo vetëm familjen, por edhe themelet e shoqërisë. Dhe Roma e lashtë nuk bën përjashtim.

1. Gratë romake dhe ushqyerja me gji

Por kjo nuk gjeti mbështetje midis shumicës së mjekëve dhe filozofëve romakë. Ata sugjeruan se qumështi i nënës ishte më i mirë për shëndetin e foshnjës, me arsyetimin se "infermierja e lagur mund t'i transmetojë fëmijës defektet skllavëruese të karakterit të saj". Po këta njerëz shprehën mendimin se gratë që nuk i ushqejnë fëmijët me gji janë nëna dembele, të kota dhe të panatyrshme që kujdesen vetëm për figurën e tyre.

2. Kukull Barbie për vajza të Romës së Lashtë

Të njëjtat lodra mund të ishin varrosur me të nëse ajo vdiste para se të arrinte mosha e martesës. Në fund të shekullit të 19-të, u zbulua një sarkofag që i përkiste një vajze të quajtur Creperea Tryphaena, e cila jetonte në Romë në shekullin II. Bashkë me të ishte varrosur një kukull fildishi me krahë dhe këmbë të artikuluara. Pranë kukullës kishte edhe një kuti të vogël rrobash dhe bizhuterish të bëra enkas për të. Por ndryshe nga Barbie moderne, kukulla Creperey kishte ije të gjera "për të lindur fëmijë" dhe barku i rrumbullakosur. Është e qartë se që nga fëmijëria e hershme vajza ishte e përgatitur për rolin e një nëne të ardhshme - për "arritjen" që ishte më e vlefshme për gratë romake.

Kukull prej druri nga sarkofagu i Creperei Tryphena

3. Pas divorcit, fëmija mbeti me të atin

Ndryshe nga sot, nuk kishte asnjë procedurë ligjore për të marrë një divorc. Një martesë në fakt konsiderohej e përfunduar kur burri (ose, më rrallë, gruaja) e deklaronte atë. Baballarët gjithashtu mund të inicionin divorcin në emër të vajzave të tyre, për faktin se babai e mbajti kujdestarinë ligjore të vajzës së tij edhe pas martesës së saj. Kjo i mundësoi familjes së nuses të kthente pajën në rast divorci. Megjithatë, disa burra u përpoqën të shfrytëzonin boshllëkun ligjor duke pretenduar se mund ta mbanin pajën nëse gratë e tyre zbuloheshin të pabesë.

Gratë hezitonin të divorcoheshin sepse sistemi juridik romak favorizonte babanë mbi nënën në rastin e divorcit. Në fakt, gratë romake nuk kishin të drejta ligjore mbi fëmijët e tyre. Megjithatë, nëse ishte më e përshtatshme për babain, fëmijët mbetën të jetonin me nënën e tyre pas divorcit.

Një shembull i njohur për këtë është rasti i vajzës së perandorit Octavian Augustus Julia dhe nënës së saj Scribonia, të cilën perandori e braktisi pasi takoi gruan e tij të tretë Livia.

4. Kozmetikë të çuditshme

Roma e lashtë kishte një industri të lulëzuar kozmetike. Edhe pse disa receta ishin mjaft “të ndjeshme”, si maskat e bëra nga petalet e trëndafilit të grimcuar dhe mjalti, të tjerat mund të jenë shumë befasuese. Për shembull, rekomandohej trajtimi i njollave të lëkurës me yndyrë pule dhe qepë. Predhat e gocave të detit u përdorën si eksfoliant dhe një përzierje e krimbave të grimcuar të tokës dhe vajit u përdor për të kamufluar flokët gri. Autorë të tjerë kanë përmendur jashtëqitjet e krokodilit që përdoren si skuqje. Gjatë një gërmimi arkeologjik në Londër në vitin 2003, u gjet një kuti e vogël që përmbante mbetjet e një kremi fytyre romak 2000-vjeçar. Pas analizave, u konstatua se ishte bërë nga një përzierje e yndyrës shtazore, niseshtës dhe kallajit.

5. Edukimi i grave

E gjithë kjo kishte për qëllim të lehtësonte rolin e ardhshëm të vajzës në menaxhimin e shtëpisë, dhe gjithashtu shërbeu për ta bërë atë një shoqëruese më kompetente, dhe për rrjedhojë më interesante për burrin e saj. Edhe pse ka shumë pak shembuj të mbijetuar të grave që shkruanin nga kohët e lashta, kjo nuk do të thotë se gratë nuk shkruanin. Për shembull, gjatë gërmimeve në fortesën romake të Vindolanda, u gjetën letra nga gratë e ushtarëve.

Megjithatë, shumë romakë besonin se edukimi i tepërt mund ta kthente një grua në një krijesë pretencioze. Për t'i bërë gjërat edhe më keq, pavarësia intelektuale mund të konsiderohet sinonim i shthurjes seksuale. Megjithatë, disa familje elitare i inkurajuan vajzat e tyre të studionin sa më shumë.

6. "Zonjat e para"

Ndërkohë, bashkëshortet e politikanëve luajtën një rol praktikisht jo të ndryshëm nga roli i bashkëshortëve të presidentëve dhe kryeministrave modernë, duke ndërtuar për ta imazhin e një “familjari”. Shumica e perandorëve romakë ndërtuan imazhe të idealizuara të tyre me gratë, motrat, vajzat dhe nënat e tyre. Edhe monedhat dhe portretet skulpturore u krijuan për të paraqitur "familjen e parë të Romës" si një njësi harmonike dhe kohezive, pavarësisht se cili ishte realiteti.

Kur Augusti u bë perandori i parë i Romës, ai u përpoq të ruante iluzionin se ishte "nga populli". Në vend të rrobave të shtrenjta, ai preferoi të vishte rroba të thjeshta leshi. i bërë vetë, të cilët ishin thurur për të nga të afërmit e tij. Meqenëse çiftëzimi konsiderohej një kalim kohe ideale për një materon të përgjegjshme romake, ai kontribuoi në imazhin e shtëpisë perandorake si një model i përshtatshmërisë morale.

7. A janë perandoresha romake helmuese dhe intrigante?

Është e mundur që të gjitha këto histori të ishin spekulime të përhapura nga njerëz që ishin të shqetësuar për afërsinë e grave me pushtetin.

Sot është shumë interesante të shihet. Thesare argjendi nga ajo epokë u gjetën jo shumë kohë më parë.

Ligji është shumë i rreptë për gratë. Vetë romakët ishin të këtij mendimi... “Paraardhësit tanë, - thotë Titus Livius, - e ndaluan një grua të merrej me biznes privat pa mbështetjen e burrit të saj. Ata donin që ajo të ishte gjithmonë nën udhëheqjen e babait të saj, ose vëllait të saj ose burrit të saj". Kur ajo nuk është e zënë me skllevërit duke pastruar tokën e punueshme ose duke përgatitur ushqim, ajo duhet, së bashku me skllevërit, të tjerrin dhe të endje leshin etruan me duar të vrazhda dhe të çara, të kujdeset për shtëpinë, të ushqejë fëmijët, ajo nuk mund të dalë. e saj, vetëm në shoqërinë e burrit, ose shërbëtoreve; nuk mund të disponojë vetë pasurinë e saj, ajo është me ligj e bija e babait të saj, i cili si baba mund t'i shqiptojë çdo dënim. Pozicioni i saj, siç e shohim, nuk është shumë i ndryshëm nga ai i një skllave. Në të njëjtën kohë, vërejmë se sa larg është realiteti nga teoria. Që në fillim të historisë së Romës, rezulton se sa i madh ishte ndryshimi midis pozicionit të njërit dhe tjetrit.

Kjo grua, e rezervuar në shtëpi dhe e para nga shërbëtoret, gëzon respekt universal në shtëpinë e saj, edhe nga kryefamiljari. Ajo ulet pranë tij në tavolinë, në vend që t'i shërbejë, i festohet ditëlindja dhe ajo merr dhurata: në rrugë kalimtarët i lënë rrugën, është e ndaluar ta prekësh, edhe kur e sjellin në gjykatë. Mashkulli shpesh i beson asaj çështje të ndryshme dhe konsultohet me të për çështje që prekin të dy.

Kjo është arsyeja pse gratë luajnë një rol të rëndësishëm në historinë romake. "Në çdo faqe," thotë M. Gude, "ajo përmendet." Është e kotë që ligji e përjashton atë nga pjesëmarrja në punët publike. Ndërhyrja e saj e vazhdueshme, qoftë e qartë apo e fshehur, ka një ndikim vendimtar në çështjet shtetërore. Duket se romakët e kanë dashur në kronikat dhe legjendat e tyre për të lidhur emrin e ndonjë heroine me çdo ngjarje të lavdishme historike. Nëse duhet besuar historia tradicionale, atëherë Roma ia detyron madhështinë e saj jo më pak virtytit të grave të saj sesa mençurisë së ligjvënësve të saj dhe guximit të trupave të saj. Përkushtimi martesor dhe dashuria birnore, që bashkoi sabinët dhe latinët, formuan popullin romak. E skllavëruar dy herë nga Tarquins dhe Decemvirs, Roma ia detyron çlirimin e saj virtytit të Lucretia dhe pafajësisë së Virxhinias. Lutjet e gruas dhe nënës së tij ndihmuan për të bindur Coriolanus (një gjeneral i shquar romak i lashtë) për të shpëtuar republikën. Nxitja e gruas ambicioze frymëzoi Licininë me ligjet e lavdishme agrare që përfunduan triumfin e demokracisë romake; heronjtë e fundit të Republikës Romake, të dy vëllezërit Gracchi, u rritën dhe udhëhoqën nga këshillat e tyre nga nëna e lavdishme Cornelia.

Edhe pse të gjitha këto histori mund të jenë gjysmë legjendare, nuk ka rëndësi, në to shohim një manifestim të ndjenjës popullore, një dëshmi e palëkundur e respektit dhe nderit që romakët në kohët e vjetra ndjenin për gratë dhe nënat e tyre.

Ideali i një gruaje dhe gruaje, i zhvilluar nga një romak në kohët e vjetra, është ky: nga njëra anë, ne shohim përbuzje për një grua, sikur për një shërbëtore të lartë të caktuar në kuzhinë, dhe nga ana tjetër, të lartë. respekt për një mik që është përgjegjës për amvisëri, për nënën e fëmijëve të tij, kjo duket qartë në mbishkrimet e varrit të epokës republikane. Më shpesh ata kujtojnë këtë: "Kalimtar, dua t'ju them vetëm disa fjalë. Qëndroni dhe lexoni. Shiko këtu varri mjafton grua e bukur. Të afërmit e quajtën Klaudia. Ajo e donte burrin me shpirt, pati dy djem, njërin e la në tokë dhe të dytin e varrosi vetë. Gjuha e saj ishte e këndshme, sjellja e saj ishte respektuese, kujdesej për shtëpinë dhe thurte leshin. Thashe. Vazhdoni rrugën tuaj”.

Në një tjetër lexojmë: "Këtu qëndron Amoni, gruaja e Markut, shumë e mirë dhe shumë e bukur, një tjerrëse e palodhur, e devotshme, e dëlirë, kursimtare, e pafajshme, kujdeset për shtëpinë". Një lavdërim i tillë u bë zakon dhe u përdor në mbishkrimet e gurëve të varrit edhe në epokën e perandorisë dhe në provincat e largëta që ende nuk ishin romanizuar. Natyrisht, jo gjithçka që shkruhej përputhej me realitetin, sepse rrallë ishin burra si Ulpius Tserdo, i cili shkruante mbi varrin e gruas së tij: “... Klaudias. Ditën e vdekjes së saj, unë kompozova falënderime për perënditë dhe njerëzit.” Më në fund, romakët zhvilluan një thënie "De mortuis aut nihil aut bene" - "ose mos mbani mend asgjë për të vdekurit, ose mbani mend vetëm mirë".

Kështu, gruaja romake u detyrua të jetonte në kushte të rënda dhe shqetësime materiale, nga ana tjetër, ajo ishte e rrethuar nga respekti dhe nderi, por gruaja romake zhvilloi paraprakisht një karakter të veçantë: seriozitetin, i cili bazohej në vendosmëri. Ajo nuk njihte butësi, përzemërsi, butësi, prandaj tek gratë romake nuk gjejmë ëndërrimtari dhe sentimentalizëm, të cilat janë aq karakteristike veçanërisht për gratë me origjinë sllave. Gruaja romake, para së gjithash, u përpoq të luftonte me vendosmëri vështirësitë e jetës. Dhe këtë e shohim jo vetëm te femrat, por edhe te vajzat e reja.

Por do të ishte gabim të mendohej se lloji i matronës romake nuk pësoi modifikime me kalimin e kohës. Nga fundi i Republikës, ngadalë ndodhën ndryshime të ndryshme në kushtet në të cilat gjendeshin gratë. Zakonet, ligjet, besimet kanë ndryshuar. Ne kemi parë se në kohët e vjetra, përmes vetë martesës, gratë i nënshtroheshin pushtetit të pakufizuar të burrave. Më pas u vërejt se nga kjo lindin abuzime të mëdha. Për ta rregulluar këtë, janë shpikur kombinime të përshtatshme. Kur martojnë një vajzë të re, ata marrin masa që do të pengonin një burrë të dispononte në mënyrë arbitrare pajën e gruas së tij. Në të njëjtën kohë, futen format juridike, falë të cilave gruaja bëhet pothuajse pronare e plotë e pronës së saj.

Me lehtësimin e kushteve të martesës përhapet zakoni i divorcit. Në pesë shekujt e parë të historisë romake, rastet e divorcit ishin shumë të rralla; Që nga shekulli i gjashtë, divorcet janë bërë gjithnjë e më të zakonshme dhe, shumë e rëndësishme, pa arsye serioze, thjesht për shkak të dëshirës për ndryshim, për më shumë luks, për të fituar më shumë ndikim dhe mbështetje. Martesa bëhet një lidhje jetëshkurtër, e bërë dhe e zgjidhur sipas qejfit dhe fitimit. “...Cila grua, - shkruan Seneka, - është në siklet tani, duke qenë e divorcuar, kur zonjat e respektuara dhe të shquara i numërojnë vitet e tyre jo me emrat e konsujve, por me emrat e burrave të tyre? Ata divorcohen për t'u martuar dhe martohen për t'u divorcuar." Njerëzit ambiciozë i konsideruan masa të nevojshme në karrierën e tyre politike një sërë martesash të njëpasnjëshme.

Kështu Sulla detyroi Emilia, të bijën e Skaurit, të martohej, u divorcua nga Glabriona në mënyrë që të martohej me Pompeun, dhe Calpurnius Piso u nda me të venë e Cinna-s, ai gjithashtu donte të ndante Cezarin nga vajza e Cinna-s, por Cezari nuk u pajtua me këtë. Pompei, duke pasur një çështje në gjykatë, të cilën kishte frikë se mos e humbiste, u fejua me vajzën e Antistiut, kryetarit të gjykatës, por pasi fitoi çështjen, ai la menjëherë nusen dhe u martua me Emilinë, dhe më pas u martua me radhë, si kërkuan rrethanat politike, me Muzian, të bijën e Skaevolës, me Julia, të bijën e Cezarit dhe në fund me Kornelinë, të venë e Licinius Crassus. Në përgjithësi, ai u martua pesë herë, Cezari dhe Antoni katër herë, dhe Sulla, si Pompei, pesë herë. Gjatë kohës së perandorisë, satiristët kujtojnë gratë që u martuan tetë, apo edhe dhjetë herë.

Shembuj të tillë të patricëve romakë "fisnikë" gjetën lehtësisht ndjekës midis plebejve më të thjeshtë. Aristokracia u mësoi demokratëve ambiciozë që donin të krahasoheshin me ta se martesat mund të prishen po aq lehtë sa të lidhen, prandaj divorci është shumë i zakonshëm në shtresat e ulëta të shoqërisë romake.

Vazhdoni të lexoni në artikujt e mëposhtëm.

Ndryshimi i fundit: 24 gusht 2018

Kur biseda kthehet tek historia e Romës, fuqia dhe madhështia e saj, personalitetet e shquara dhe arritjet e tyre, padashur më vijnë në mendje emrat e perandorëve romakë, gjeneralëve të famshëm, papëve, artistëve etj.. Megjithatë, pak njerëz e dinë se më të famshmit gratë e Romës luajtën një rol mjaft domethënës në zhvillimin dhe historinë e Qytetit të Përjetshëm. Këto janë ato që do të diskutohen në këtë artikull.

Rhea Silvia - gruaja e parë, emri i së cilës lidhet me Romën

Marsi dhe Rhea Silvia. Rubens 1617-1620

Lucretia

Tarquin dhe Lucretia. Rubens (1609-1611)

Livia Drusilla - gruaja më e fuqishme në Romë

Ndër femrat më të famshme të Romës është Livia, zonja e parë e Perandorisë Romake. Gruaja, nëna, gjyshja, stërgjyshja dhe stërgjyshja e perandorëve. Personaliteti i saj është mjaft i paqartë, por ndikimi i saj është i dukshëm.

Livia Drusilla. Statuja e lashtë romake

Maria Profeteshë - alkimiste e famshme femër

Gruaja, e cila jetoi ose në shekullin e parë ose të tretë pas Krishtit, është e famshme për shpikjet e saj, disa prej të cilave janë ende në përdorim sot. Maria Profetesha, e njohur gjithashtu si Mary Coptic dhe Mary Prophetissa, u bë alkimistja e parë femër. Ajo gjeti një mënyrë për të ndarë lëngjet në substanca të veçanta, shpiku një aparat që i ngjante modelit të një banjë uji, etj.

Helena Augusta - një grua e Romës, emri i së cilës u bë i shenjtë

Ëndrra e Shën Helenës. Paolo Veronese (rreth 1580)

Papa Joan - një papë femër

Papa Joana sjell në jetë një fëmijë gjatë një procesioni në kishë. Miniaturë (1450)

Beatrice Cenci

Beatrice ishte shumë e re kur u vra. Historia e jetës së kësaj vajze, si komploti i një drame të përgjakshme, nuk la indiferentë as bashkëkohësit e saj dhe as brezat pasardhës. E rraskapitur nga urrejtja ndaj babait të saj, e cila shprehej edhe me dhunë inçestuoze, Beatrice Cenci, duke komplotuar me vëllanë dhe njerkën e saj, guxoi të bënte një mëkat të tmerrshëm - parricida. Ajo u dënua me vdekje në të njëjtën mënyrë si bashkëpunëtorët e saj, por kjo shkaktoi një valë zemërimi dhe protestash në shoqëri.

Guido Reni, duke pikturuar një portret të Beatrice Cenci në një kazamat. Achille Leonardi. shekulli XIX

Vannozza Cattanei - zonja më e famshme e Romës

Nuk dihet shumë për origjinën e kësaj gruaje, por lidhja e saj e dashurisë me Papa Aleksandrin VI Borgia, e cila solli katër fëmijë në botë, lavdëroi Vanozzën dhe e bëri atë një nga përfaqësueset më me ndikim të seksit më të bukur të gjysmës së dytë të shek. 15 - fillimi i shekujve 16.

Vannozza Cattanei. Innocenzo Francusi, shekulli i 16-të. Romë, Galleria Borghese

Julia Farnese

Një grua e bukur, e mençur dhe llogaritëse që hyri në histori si një tjetër dashnore e Papës Aleksandër VI Borgia, e cila la në hije Vannozza Cattanei me sharmin e saj.

Zonjë me njëbrirësh. Raphael Santi (rreth 1506)

Felice della Rovere

Një nga gratë më të famshme dhe me ndikim të Rilindjes. Felice ishte vajza jolegjitime e Papa Julius II, në botën e Giuliano della Rovere, e lindur si rezultat i lidhjes së tij të dashurisë me Lucrezia Normanni. Ata thonë se kjo grua kishte ndikim jo vetëm te Julius II, por edhe te ndjekësit e tij - Leo X dhe Klementi VII, përfaqësues të familjes Medici.

"Mesha në Bolsena" nga Felice della Rovere, e përshkruar nga Raphael në një nga afresket e Pallatit Apostolik në Vatikan (1540)

Fornarina - dashnorja legjendare e maestros Valian

Gruaja legjendare, e njohur si Fornarina (përkthyer nga italishtja si "Baker"), u bë e famshme si e dashura dhe modelja e të famshmëve. Margherita Luti - ky ishte emri i saj i vërtetë - e mori pseudonimin nga profesioni i babait të saj, i cili punonte si bukëpjekës.

Fornarina. Rafael Santi. (1518-1519) Palazzo Barberini. Romën

Margareta e Savojës - Nëna Mbretëreshë

Mommsen, në librin e tij mbi të drejtën penale romake, shkruan: “Kur të shqyrtojmë fillimet e zhvillimit njerëzor, do të zbulojmë se asnjë popull nuk na ka dhënë aq pak informacion për traditat e tyre sa italianët. Roma është e vetmja përfaqësuese e racës italike që ka pësuar zhvillim historik; në kohën kur u ngritën traditat e vërteta në të, ai ishte tashmë një komb shumë i zhvilluar, i ndikuar shumë nga qytetërimi më i lartë grek dhe udhëhequr një bashkim të madh kombëtar të qyteteve-shtete. Nuk ka absolutisht asnjë traditë joromake në historinë e hershme të Romës. Edhe për vetë romakët, këta shekuj të largët janë të mbështjellë në errësirë. Do të kërkojmë më kot çdo kujtim të origjinës dhe ngritjes së Romës, si midis hyjnive të saj jopersonale dhe mitologjike, ashtu edhe në ato përralla juridike të vendosura në kronikat, të cilat janë thellësisht kombëtare, pavarësisht nga forma e tyre narrative. Roma është një komb i guximshëm që nuk e ka parë kurrë fëmijërinë e saj.”

Ndoshta vërejtja e Mommsen vlen më shumë për jetën seksuale të Romës sesa për çdo aspekt tjetër të historisë së saj - me jetën seksuale nënkuptojmë marrëdhëniet e gjinive. Në kohët historike, tek romakët shohim edhe martesën monogame, edhe marrëdhëniet e ndryshme jashtëmartesore (të cilat variojnë nga më të ulëtat, siç do të thoshim, më të rafinuara); por ne nuk dimë pothuajse asgjë se si u zhvilluan këto marrëdhënie.

Për shkak të kufizimeve të hapësirës, ​​puna jonë mbi historinë e qytetërimit romak nuk mund të paraqesë ose kritikojë të gjitha pikëpamjet mbi martesën romake dhe marrëdhëniet jashtëmartesore. Sidoqoftë, ne do të përpiqemi të riprodhojmë disa nga pikëpamjet më të rëndësishme për këtë problem - pikëpamje që tani përsëri zënë vendin e parë në diskutimet e botës së iluminuar.

Në epokën e Republikës së hershme, baza e jetës shoqërore romake ishte martesa monogame, në të cilën burri ishte plotësisht dominues. Fuqia e babait (patria potestas) sundoi gjithë jetën e familjes romake në kohët historike; këtë do ta hasim sërish kur bëhet fjalë për arsimin. Por do të ishte e gabuar të konkludohej se marrëdhëniet seksuale kufizoheshin vetëm në martesë, bazuar në dominimin atëror. Përkundrazi, siç do të shohim, marrëdhëniet seksuale të lira, qofshin të quajtura "dashuri e lirë" apo "prostitucion", kanë bashkëjetuar me martesën edhe në epokat më të hershme të njohura për ne. Por si të shpjegohet bashkëjetesa e martesës monogame dhe marrëdhënieve të tilla?

Freier F. von Reitzenstein shkruan në librin e tij “Love and Marriage in Ancient Europe”: “Së pari, është e qartë se njerëzit nuk e dinin plotësisht. bashkësi, pra martesa ligjore; së dyti, e zakonshme në kohët e lashta ka pasur një martesë përmes rrëmbimit. Por për zhvillimin e mëtejshëm të martesës, dëshmitë nga legjislacioni dhe historia romake janë veçanërisht të vlefshme. Falë gjenialitetit juridik të romakëve, ne mund të shikojmë nga afër çdo fazë të zhvillimit të tyre, megjithëse i njëjti gjeni i ka fshirë aq plotësisht gjurmët e epokave më të lashta sa nuk mund të kemi asnjë ide për to. Nuk mund të dyshojmë në ekzistencën e matriarkatit, të cilin e lehtësoi ndikimi i etruskëve... Martesa si një bashkim detyrues, natyrisht, ishte e panjohur për plebejtë; në përputhje me rrethanat, fëmijët e tyre i përkisnin familjes së nënës. Marrëdhënie të tilla agamike ose jashtëmartesore ekzistonin ende në Romë në epokat e mëvonshme dhe formuan bazën e një sistemi të zhvilluar gjerësisht të dashurisë së lirë, i cili shpejt u shndërrua në prostitucion të llojeve të ndryshme.

Mendime të tilla, kryesisht të bazuara në supozime, në fakt kthehen në kërkimin e thelluar të shkencëtarit zviceran Bachofen. Ndërsa shkolla e mendimit Mommsen mbizotëronte, Bachofen mbeti për një kohë të gjatë pothuajse në errësirë ​​të plotë, por tani ai përsëri po gëzon njohje universale. Në veprën e tij të rëndësishme "Legjenda e Tanaquil - një studim i ndikimit të Lindjes mbi Romën dhe Italinë" ai përpiqet të provojë se në Italinë e lashtë sundimit të një fuqie të fortë atërore i parapriu një gjendje matriarkati e plotë, e përfaqësuar kryesisht nga etruskët. Ai beson se zhvillimi i jashtëzakonshëm i patriarkatit, i cili përfaqëson llojin mbizotërues të marrëdhënieve juridike në periudhën historike, ka ndodhur kudo, duke qenë një arritje e madhe dhe e pakrahasueshme e qytetërimit. Neve. 22 e veprës së tij kryesore “E drejta e nënës” Bachofen dallon tre faza në zhvillimin e martesës: fazën primitive - marrëdhëniet seksuale të shthurura; faza e mesme - martesa e dominuar nga gruaja; faza e fundit dhe më e lartë është martesa me dominimin e burrit. Ai shkruan: “Parimi i martesës dhe parimi i autoritetit në familje që lidh martesën është pjesë e shpirtërores ius civile(legjislacioni civil). Kjo është një fazë kalimtare. Së fundi, kjo fazë pasohet nga faza më e lartë - autoriteti i pastër shpirtëror i babait, përmes të cilit gruaja i nënshtrohet burrit dhe e gjithë rëndësia e nënës i kalon babait. Ky është lloji më i lartë i legjislacionit, i cili u zhvillua nga romakët në formën e tij më të pastër. Askund tjetër nuk është ideal potestas(pushteti) mbi gruan dhe fëmijët e tij nuk ka arritur një përfundim kaq të plotë; dhe gjithashtu askund tjetër idealin përkatës të një politike të unifikuar perandori(fuqia supreme) nuk u persekutua me kaq vetëdije dhe këmbëngulje.” Bachofen shton: ius natyral(ligji natyror) i kohëve të lashta nuk është një ndërtim filozofik spekulativ, i cili ius natyral u bë në një epokë të mëvonshme. Kjo ngjarje historike, një fazë reale qytetërimi, më e lashtë se një ligj statusi thjesht politik, është shprehje e idealeve fetare më të lashta, dëshmi e një etape në zhvillimin e njerëzimit... Por qëllimi i njeriut është të paraqesë të reja. dhe sfida të reja ndaj ligjeve të realitetit, për të kapërcyer anën materiale të natyrës së tij, që e lidh atë me botën shtazore, dhe në ngritjen në një jetë më të lartë dhe më të pastër. Romakët dëbuan nga ligjet e tyre pikëpamjen fizike dhe materialiste të marrëdhënieve njerëzore në mënyrë më të qëndrueshme se popujt e tjerë; Roma u ndërtua në një aspekt politik që në fillim perandori; Roma e pa qëllimin e saj në respektimin e ndërgjegjshëm të këtij aspekti ... "

Ne as nuk do ta hedhim poshtë dhe as do ta mbështesim mendimin e Bachofen. Sidoqoftë, ai mund t'u referohet autorëve të tillë si Ciceroni, i cili, në traktatin e tij Mbi gjetjen (i, 2), flet për gjendjen primitive të njerëzimit: "Askush nuk dinte një martesë të ligjshme, askush nuk i pa fëmijët e tij legjitimë".

Për më tepër, edhe studiues modernë si Hans Mühlestein (në librat e tij të famshëm Lindja e botës perëndimore dhe mbi origjinën e etruskëve) ndjekin Bachofen, duke gjetur një ndikim shumë të fortë etrusk gjatë gjithë zhvillimit parahistorik të Romës. Dhe gërmimet e fundit kanë dhënë prova të rëndësishme për të mbështetur këtë pikëpamje. Ndoshta mund të pajtohemi me të në përfundimin se matriarkati në njëfarë forme mbizotëronte për shekuj përpara se të fillonte zhvillimi i vërtetë i familjes romake dhe shtetit romak, bazuar në patria potestas, dhe se mbetjet e matriarkatit mbijetuan në forma të ndryshme të lirë marrëdhëniet seksuale, e cila bashkëjetoi me martesën monogame të njohur nga shteti. Sigurisht, me nivelin modern të njohjes së historisë, këto janë hipoteza pak a shumë jo të besueshme; ndoshta në të ardhmen, sidomos kur të deshifrojmë gjuhën etruske, ato do të kthehen në fakt historik.

Pas këtyre fjalëve hyrëse, le ta përshkruajmë martesën ashtu siç ishte në Romë në kohët historike.

Deri në vitin 445 para Krishtit. e. martesë zyrtare (iustae nuptiae) mund të lidhej vetëm ndërmjet patricëve - anëtarëve të klasës sunduese. Midis patricëve dhe plebejve nuk kishte asnjë bashkësi, pra nuk kishte lidhje martesore qe mund te njiheshin ne nje gjykate civile. Historianët e mëvonshëm do të shkruajnë se decemvirët e këqij ishin të parët që ndaluan martesat midis patricëve dhe plebeve. (Ciceroni. Mbi shtetin, ii, 37). Por në fakt, ky ndalim ishte një nga ligjet e vjetra që më parë ishte respektuar vetëm nga zakonet, dhe në vitin 445 p.e.s. e. u regjistruan në të ashtuquajturat Dymbëdhjetë Tabela. Më pas, pas një lufte të gjatë dhe të vështirë klasore, ndalimi u hoq nga tribuna Canulei.

Në lidhje me këtë do të ishte interesante të përmendej historia e Virxhinias. Ndoshta nuk ka asnjë të vërtetë pas kësaj legjende. fakte historike, por është kurioze nga pikëpamja e ndikimit të saj në letërsi (për shembull, Emilia Galotti e Lessing). Le të paraqesim legjendën siç e thotë Dionisi i Halikarnasit - ky version është më pak i njohur se të tjerët (Dionisi i Halikarnasit. Antikitetet Romake, xi, 28):

“Aty jetonte një plebeian i quajtur Lucius Virginius. Ai ishte një nga luftëtarët më të mirë në Romë dhe komandoi një shekull në një nga pesë legjionet që morën pjesë në Fushata Equinian. Ai kishte një vajzë, Virxhinia, vajza më e bukur në Romë, e fejuar me ish-tribunin Lucius. (Lucius ishte djali i Icilius, i cili prezantoi zyrën e tribunave dhe ishte i pari që e mbajti atë.) Appius Claudius, kreu i Këshillit të Dhjetë, e pa vajzën ndërsa ajo ishte duke studiuar në shkollë - në atë kohë shkolla për fëmijë ishin e vendosur rreth forumit - dhe u trondit nga bukuria e saj, sepse ajo ishte tashmë mjaft e pjekur. Tashmë i robëruar nga pasioni, e ndezi edhe më shumë duke kaluar herë pas here pranë shkollës. Ai nuk mund të martohej me vajzën sepse ajo ishte e fejuar me dikë tjetër dhe ai vetë ishte i martuar; përveç kësaj, ai përçmoi plebeasit dhe e konsideroi turp të merrte për grua një plebej; dhe një martesë e tillë ishte e ndaluar nga vetë ligji që ai e futi personalisht në Dymbëdhjetë Tabelat. Kështu ai u përpoq ta joshte atë me para. Ajo nuk kishte nënë dhe Appius vazhdimisht dërgonte njerëz te gruaja që e rriti. Ai i dha kësaj gruaje shumë para dhe i premtoi se do t'i jepte më shumë. Ai i ndaloi shërbëtorët e tij që t'i tregonin gruas emrin e burrit të dashuruar me vajzën, ai vetëm i urdhëroi që të tregonin se ai ishte një nga ata që mund të shkatërronte ose shpëtonte këdo. Megjithatë, ai nuk ia doli dhe mësoi vetëm se vajza po ruhej edhe më me kujdes se më parë.

I djegur plotësisht nga dashuria, ai vendosi të vepronte më me guxim. Duke dërguar një nga të afërmit e tij të quajtur Marcus Claudius, një burrë trim që mund të ndihmonte në çdo çështje, ai i rrëfeu pasionin e tij. Pastaj, pasi i shpjegoi Markut se çfarë duhej të thoshte dhe të bënte, e dërgoi me disa të poshtër në shkollë. Marku ka kapur vajzën dhe ka tentuar ta largojë përmes forumit përballë qytetarëve. U bë një zhurmë, një turmë e madhe u mblodh menjëherë dhe ai nuk arriti ta dorëzonte vajzën në vendin e caktuar. Pastaj shkoi te magjistrati. Në atë kohë, Appius u ul i vetëm në stolin e gjyqtarit, duke dhënë këshilla dhe duke shpërndarë drejtësi për ata që kishin nevojë. Kur Marku filloi të fliste, publiku filloi të bërtiste me indinjatë, duke kërkuar të prisnin derisa të vinin të afërmit e vajzës.

Së shpejti u shfaq xhaxhai i saj, Publius Numitorius, i cili ishte shumë i respektuar nga plebejtë. Ai solli me vete shumë miq dhe të afërm. Pak më vonë mbërriti Lucius, me të cilin Virxhinia u fejua nga babai i saj. Ai shoqërohej nga një detashment i fortë të rinjsh plebejas. Sapo iu afrua stolit të gjyqtarit dhe pa pasur kohë të merrte frymë, kërkoi të dinte se kush guxoi të sekuestronte vajzën e një qytetari të lirë dhe për çfarë qëllimi. Përgjigja ishte heshtja. Më pas, Marcus Claudius, njeriu që e kapi vajzën, mbajti këtë fjalim: “Appius Claudius, unë nuk kam bërë asnjë veprim të nxituar apo të dhunshëm ndaj kësaj vajze. Unë jam pronari i saj i ligjshëm dhe po e marr me vete sipas ligjeve. Unë do t'ju tregoj se si ndodhi që ajo më përket mua. Nga babai im kam trashëguar një grua që ishte skllave për shumë vite. Kur ajo mbeti shtatzënë, gruaja e saj Virxhinia - e cila ishte shoqja e saj - e bindi që t'i jepte fëmijën nëse do të lindte gjallë. Skllavja e mbajti fjalën, sepse ajo lindi këtë vajzë Virxhinia, na tha se fëmija lindi i vdekur dhe ajo vetë ia dha Numitorit. Numitoria pa fëmijë e adoptoi vajzën dhe e rriti si vajzën e saj. Nuk e dija për një kohë të gjatë; por tani më thanë gjithçka. Unë kam shumë dëshmitarë të besueshëm dhe e kam marrë në pyetje skllavin. Dhe tani i bëj thirrje ligjit, sipas të cilit fëmijët i përkasin të vërtetës së tyre, dhe jo prindërve të tyre të birësuar, dhe sipas të cilit fëmijët e prindërve të lirë janë të lirë, dhe fëmijët e skllevërve janë skllevër, që u përkasin pronarëve të tyre. prindërit. Me këtë ligj unë deklaroj të drejtën time për të marrë vajzën e skllavit tim. Unë jam gati ta çoj këtë çështje në gjykatë nëse dikush më jep një garanci të besueshme se edhe vajza do të sillet në gjykatë. Por nëse dikush dëshiron ta zgjidhë çështjen tani, unë jam gati të merrem me këtë çështje menjëherë, pa vonesë dhe pa asnjë garanci për vajzën. Lërini kundërshtarët e mi të vendosin se çfarë preferojnë”.

Pasi Marcus Claudius paraqiti çështjen e tij, xhaxhai i vajzës mbajti një fjalim të gjatë kundër tij. Ai tha se vetëm kur vajza arriti moshën e martesës dhe bukuria e saj u bë e dukshme, u shfaq paditësi me pretendimin e tij paturpësisht të paturpshëm, i cili, për më tepër, nuk kujdeset për përfitimin e tij, por për një person tjetër që është i gatshëm të kënaqë çdo dëshirë të tij. , pavarësisht me asgjë. Sa i përket padisë, ai tha se babai i vajzës do t'i përgjigjej kur të kthehej në shtëpi nga një fushatë ushtarake; Vetë daja i vajzës do të ngrejë kundërpadi formale për posedim të vajzës dhe do të marrë hapat e nevojshëm ligjorë.

Ky fjalim ngjalli simpati tek të pranishmit. Por Appius Claudius u përgjigj me dinakëri: "Unë e njoh mirë ligjin për pengun për njerëzit që shpallen skllevër - ai i ndalon aplikantët për pronësinë e këtyre njerëzve t'i mbajnë ato derisa të shqyrtohet çështja. Dhe nuk do ta shfuqizoj ligjin që kam futur. Ky është vendimi im. Për këtë rast kundërpadi kanë paraqitur dy persona, daja dhe baba. Nëse të dy do të ishin të pranishëm, vajza do të duhej të ishte nën kujdesin e babait të saj deri në shqyrtimin e çështjes. Megjithatë, duke qenë se ai mungon, vendos t'ia jap vajzën pronarit të saj dhe t'i jap atij garantues të besueshëm për ta sjellë në gjykatë kur të kthehet babai i saj. Përsa i përket garantuesve dhe shqyrtimit të drejtë dhe të kujdesshëm të çështjes, Numitorius, unë do t'i kushtoj vëmendje të madhe të gjitha këtyre çështjeve. Ndërkohë ktheje vajzën.”

Gratë dhe të gjithë të mbledhur filluan të ankohen dhe të ankohen me zë të lartë. Icilius, i fejuari i vajzës, u betua se për sa kohë ai jetonte, askush nuk do të guxonte ta merrte. “Appius, ma preje kokën dhe pastaj merre vajzën ku të duash, dhe të gjitha vajzat dhe gratë e tjera, që të gjithë romakët të kuptojnë se ata nuk janë më njerëz të lirë, por skllevër... Por mos harroni - me vdekjen time. , Roma do të pësojë ose një fatkeqësi të madhe ose lumturi të madhe!

Virxhinia u kap nga pronari i saj imagjinar; por turma u soll aq kërcënuese sa Appius u detyrua të dorëzohej për njëfarë kohe. Babai i vajzës u thirr nga kampi. Sapo mbërriti, rasti u trajtua. Ai paraqiti provat më bindëse për ligjshmërinë e lindjes së saj, por Appius njoftoi se kishte kohë që dyshonte për dyshimin e origjinës së saj, por për shkak të përgjegjësive të shumta, ai ende nuk mund ta hetonte çështjen në detaje. Duke kërcënuar se do të shpërndante turmën me forcë, ai urdhëroi Marcus Claudius të merrte vajzën me vete, duke i dhënë atij një eskortë prej dymbëdhjetë liktorësh me sëpatë.

Kur ai tha këtë, turma u shpërnda. Njerëzit rënkonin, goditnin ballin dhe nuk i mbanin dot lotët. Klaudi donte ta largonte vajzën, por ajo u ngjit pas babait të saj, duke e puthur, duke e përqafuar dhe duke e quajtur me emra të dashur. Virxhinia e rraskapitur vendosi të ndërmerrte një veprim të padurueshëm të vështirë për të atin, por të përshtatshëm dhe të denjë për një trim të lirë. Ai kërkoi leje për të përqafuar vajzën e tij për herë të fundit dhe për t'i thënë lamtumirë asaj privatisht para se të largohej nga forumi. Konsulli e lejoi ta bënte këtë dhe armiqtë e tij u zhvendosën pak anash. Babai e përqafoi, e dobësuar, thuajse e pajetë dhe e kapur pas tij, e thirri me emër, e puthi dhe ia fshiu lotët e shumtë dhe ndërkohë ngadalë e mori mënjanë. Duke iu afruar kasapit, ai rrëmbeu një thikë nga banaku dhe shpoi zemrën e së bijës me fjalët: “Fëmija im, të dërgoj të lirë dhe të pafaj në vendin e të vdekurve; sepse sa të jesh gjallë, tirani nuk do të të lërë as lirinë, as dëlirësinë!”

Historia përfundon me rrëzimin e tiranëve decemvir, por kjo nuk është më interesante për ne. Nuk dihet nëse kjo histori bazohet në fakte apo është një trillim që ilustron përmbysjen e tiranëve, gjëja kryesore është se ajo pasqyron ndjenjën në rritje të vetëvlerësimit tek njerëzit e zakonshëm dhe urrejtjen e tyre ndaj kastës fisnike që sillen në mënyrë tiranike, në këtë rast sidomos në lidhje me martesën. Appius e konsideron nën dinjitetin e tij lidhjen e një martese të ligjshme me një vajzë nga shtresa e ulët dhe për këtë arsye vendos të kryejë krimin e përshkruar më sipër; Virginia, nga ana tjetër, është një njeri i zakonshëm, krenar për klasën e tij dhe refuzon të tolerojë paligjshmërinë, duke preferuar të vrasë vajzën e tij në vend që ta lejojë atë të hyjë në atë që ai e konsideron një bashkim të turpshëm me një anëtar të një klase tjetër - për më tepër, një klasë privilegjet e së cilës ai nuk mund t'i njohë më.

Nëse duam të kuptojmë thelbin e martesës legale në Romë (iustum matrimonium), atëherë së pari ju duhet të bëni një ndryshim midis martesave në të cilat një grua shkon "krah për krah" ( në manum) bashkëshorti, dhe ato në të cilat kjo nuk ndodh. Çfarë do të thotë kjo frazë? Kjo është gjëja: si një vajzë, një grua, si të gjithë fëmijët, është nën autoritetin e babait të saj. Babai i saj ka kontroll mbi të patria potestas. Nëse ajo martohet me personin "nën dorën e të cilit" kalon, kjo do të thotë se ajo e lë autoritetin e babait të saj dhe e gjen veten nën autoritetin e ( manus) bashkëshorti Nëse ajo martohet sine në manum conuentione(nuk i nënshtrohet autoritetit të burrit), ajo mbetet nën autoritetin e babait ose përfaqësuesit të tij ligjor - në praktikë, burri nuk merr të drejta mbi pronën e saj. Në epokat e mëvonshme, për shkak të emancipimit gradual të grave romake, pavarësia nga burrat e tyre për sa i përket të drejtave pronësore ishte një avantazh për to; në përputhje me rrethanat, ata u përpoqën të shmangnin martesat në të cilat do të bëheshin manus burrat e tyre.

Fuqia bashkëshortore ( manus)është fituar vetëm nëpërmjet tre formave të martesës, të njohura nga gjykata civile - confarreatio, coemptio Dhe usus. Ne duhet t'i shqyrtojmë ato në detaje për aq sa ato kanë të bëjnë me temën tonë; detajet më të imta - disa prej tyre shumë të diskutueshme - janë domeni legjitim i historisë së drejtësisë romake.

Forma më e vjetër dhe më solemne e martesës, që korrespondon me dasmën tonë në kishë, është confarreatio. Kjo fjalë vjen nga emri i byrekut (farreum libum), që ishte pjesë e detyrueshme e ceremonisë. Këtë e thotë Dionisi confarreatio(Antikitetet romake, ii, 25): “Romakët në kohët e lashta e quanin martesë, të kryer përmes ceremonive shpirtërore dhe laike, confarreatio, duke shprehur të gjithë thelbin e saj me një fjalë, që rrjedh nga emri i shkronjave të përdorura gjatë ceremonisë ( larg), që ne e quajmë zea... Ashtu siç ne në Greqi e konsiderojmë elbin si kokrrën më të vjetër dhe të quajtur oulai Ne e përdorim atë kur fillojmë sakrificat, dhe romakët besojnë se shkronja është më e vlefshme dhe më e vjetra nga të gjitha kokrrat, dhe pa të ata nuk ndezin zjarrin e flijimit. Ky zakon është ende i gjallë; Nuk kanë ndryshuar as disa nga sakrificat më të shtrenjta. Dhe ceremonia mori emrin e saj nga fakti se gratë ndajnë me burrat e tyre ushqimin më të lashtë dhe më të shenjtë, duke rënë dakord të ndajnë jetën dhe fatin me ta në të njëjtën mënyrë; Në këtë mënyrë midis bashkëshortëve krijohen lidhje të ngushta farefisnore të pandashme dhe një martesë e tillë rezulton e pazgjidhshme. Ligji kërkon që gratë të jetojnë vetëm për kënaqësinë e burrave të tyre, pasi nuk kanë ku të shkojnë tjetër, dhe që burrat t'i urdhërojnë gratë e tyre si gjëra të nevojshme dhe të patjetërsueshme prej tyre.

Nuk ka nevojë të përshkruhen ritualet në detaje: kryesori prej tyre ishte sakrifica, e cila u krye nga kryeprifti. (pontifex maximus) dhe prift i Jupiterit (Flamen Dialis) në prani të dhjetë dëshmitarëve. Përmbajtja e disa ritualeve tani është pothuajse e pamundur të deshifrohet. Bachofen interpreton ceremoninë e një martese të tillë në librin e tij Legjenda e Tanaquil. Në kohët e mëvonshme, kjo formë martese mbeti e detyrueshme për prindërit e disa priftërinjve, por u bë gjithnjë e më e rëndë. (Tacitus. Analet, iv, 16). Sigurisht, kjo ishte forma më e vjetër dhe më aristokratike e martesës; fillimisht ishte një lloj martese e detyrueshme për patricët dhe ekzistonte për një kohë të gjatë së bashku me forma më të thjeshta dhe më pak ceremoniale.

Lidhja e llojeve të tjera të martesës me më të vjetrën confarreatio mbetet temë debati. Në ditët e sotme është përgjithësisht e pranuar se forma e dytë ( i gatshëm) fillimisht u përdor për martesat midis njerëzve të thjeshtë, pasi plebejasit kishin një aristokratik confarreatio ishte i padisponueshëm. Një autoritet ligjor i njohur, Karlova, në librin e saj mbi historinë e së drejtës romake, sugjeron këtë coemptio daton në kohën e Servius dhe u prezantua si një formë ligjore e martesës për plebeasit. Martesa e parë përmes coemptio nuk kërkonte që gruaja e tij (nëse ishte plebejane) të bashkohej me familjen (gjini) bashkëshorti Kjo ngjalli pakënaqësi tek njerëzit e thjeshtë, si rezultat i së cilës ligji i tribunës Canuleus barazoi ligjërisht coemptio te confarreatio. Por ky i fundit vazhdoi të ekzistonte si privilegj i klasës së patricëve.

Forma e tretë e martesës është martesa zakonore, ose usus. Në ligjet e Dymbëdhjetë Tabelave thuhej se bashkëjetesa e vazhdueshme për një vit duhet të konsiderohet si martesë e ligjshme. tipar kryesor të kësaj martese - në përjashtime, jo në rregulla: nëse bashkëjetesa ndërpritet për tre netë me radhë. (trinoctium), Se manus nuk u bë, pra martesa ishte plotësisht e ligjshme, por gruaja nuk e la autoritetin e babait për autoritetin e burrit. Kjo u krijua nga ligjet e Dymbëdhjetë Tabelave (Gai. Institucionet, i, iii). Martesa sipas zakonit, sipas Karlovës, synonte të rregullonte bashkimet e përhershme midis të huajve dhe romakëve. Dhe vetëm më vonë filloi të përdoret për të çliruar gruan nga pushteti i burrit të saj. Siç shkruan Karlova, forma e përhapur në të cilën një grua mund të qëndronte jashtë pushtetit të burrit të saj trinoktium, daton në "kohët kur, pas pushtimit të Italisë, Roma filloi të mendonte për pushtimet jashtë shtetit, për çlirimin nga një botëkuptim fetar dhe shkatërrimin e moralit të vjetër". Më vonë do të diskutojmë më në detaje atë që mund të quhet lufta e grave romake për emancipim; Prandaj, opinionin e Karlovës do ta lëmë pa marrë parasysh tani për tani. Nuk dihet nëse kjo lloj martese është shfaqur “pa manus" si rezultat i një akti legjislativ ose thjesht u legalizua me kalimin e kohës. Megjithatë, është e qartë se ai ishte i njohur me poetin Ennius gjatë Luftës së Parë Punike.

Të tre format e martesës që kemi shqyrtuar ndryshojnë pikërisht në këtë aspekt. Në confarreatio kryeprifti ishte i pranishëm në ceremoni dhe martesa u bë njëkohësisht me manus. Në coemptio burri mori manus në një ceremoni të veçantë ligjore, e cila në vetvete nuk ishte e nevojshme për të Ceremonia e dasmës. Në usus një vit bashkëjetesë ishte i barabartë me martesë, por manus nuk u zhvillua, përveç nëse gjatë këtij viti është thirrur një pushim trinoctium.

Ceremonia ligjore coemptio ishte një blerje me shaka: burri bleu gruan e tij për një shumë simbolike. Konsol bashkë thekson se burri mori pushtetin mbi gruan e tij si mbi një të afërm të barabartë me të në pozitë (Karlova). Por nëse gruaja e vendos veten nën autoritetin e burrit të saj, ajo nuk është një figurë pasive në ceremoni, por një pjesëmarrëse aktive.

Martesa nga coemptio ishte forma më e zakonshme në epokën e vonë. Ne e dimë atë confarreatio ishte një zakon arkaik dhe doli jashtë përdorimit për shkak të kompleksitetit të tij të tepruar. Avokati Guy thotë se në kohën e tij martesa përmes usus u hoq, pjesërisht me ligj dhe pjesërisht me zakon (Institucionet, i, iii).

Është përtej qëllimit të punës sonë që të shqyrtojmë më në detaje marrëdhënien midis këtyre tre formave të martesës. Megjithatë, është e qartë se ritualet e kryera në të tre format ishin pothuajse identike. Vendimi se cilat rituale do të kryheshin u mor nga palët në dasmë. Shkencëtarët modernë (shih, për shembull: Reitzenstein. Dekret. op. etj.) besojnë se ceremonitë në coemptio Dhe usus e ka origjinën nga një ceremoni e përdorur në martesë confarreatio, dhe janë vetëm varietetet e saj. Le të përpiqemi të japim një përmbledhje të shkurtër të ritualeve më të zakonshme, siç u ruajtën në përshkrimet e dëshmitarëve.

Në një martesë sipas llojit confarreatio ishin të pranishëm kryeprifti dhe prifti i Jupiterit; Nga kjo mund të konkludojmë se riti i shenjtë u zhvillua në një vend të shenjtë, ndoshta në ndërtesën e Kurisë ose të Senatit. Por për Ceremonia e dasmës llojet e tjera nuk kërkonin vend të veçantë dhe kryheshin në shtëpinë e nuses. Martesa zakonisht paraprihej nga një fejesë, por nëse ajo zgjidhej, kjo (të paktën në kohët e mëvonshme) nuk mund të ishte bazë për veprime juridike (Juvenal, vi, 200; Kodi i Justinianit, v, i, i). Në ceremoninë e fejesës, dhëndri i jepte nuses së ardhshme një tarifë ose një unazë hekuri, të cilën ajo e mbante në gishtin e unazës së dorës së majtë. Më vonë, pas fejesës, zakonisht lidhej një kontratë martese. E gjithë ceremonia e fejesës, si rregull, bëhej në prani të të ftuarve dhe përfundonte me një banket.

Dasma nuk mund të bëhej në ditë të caktuara të vitit. Për arsye fetare, ky ndalim mbuloi të gjithë muajin maj, gjysmën e parë të marsit dhe qershorit, kalendët, nonet dhe idetë e çdo muaji dhe festat e shumta romake. Ritualet zakonisht fillonin një ditë para ceremonisë: atë ditë, nusja hoqi fustanin që kishte veshur si vajzë dhe ia kushtonte perëndive bashkë me lodrat e fëmijërisë. Tani ajo ishte e veshur fustan nuserie: një tunikë e endur posaçërisht, një brez leshi dhe - më e rëndësishmja - flammeum(batanije e madhe e kuqe mbi kokë). Vëmendje e veçantë i është kushtuar flokëve të saj. Zakonisht flokët e nuses gërshetoheshin në gjashtë gërsheta duke përdorur një majë shtize hekuri me një fund të lakuar. Një burim autoritar raporton se kjo u bë më vonë me një shtizë të marrë nga kufoma e gladiatorit - ndoshta sepse një armë e tillë konsiderohej se kishte fuqitë e veta mistike. (Becker. Antikitete Private Romake, v, I, 44). Nën një vello të kuqe, nusja mbante një kurorë me lule të mbledhura me duart e saj. Të tjerë të pranishëm në ceremoni mbanin gjithashtu kurora me lule.

Sipas Ciceronit (Për Divinacionin, i, 16, 28), martesa filloi me tregimin e fatit, të kryer herët në mëngjes; në kohët e lashta ata e tregonin fatin me fluturimin e zogjve dhe më vonë me të brendshmet e një flijimi të shenjtë. Ndërkohë, të ftuarit u mblodhën dhe rezultati i fallit u njoftua zyrtarisht. Pastaj kontrata e dasmës u lidh në prani të dhjetë dëshmitarëve - megjithëse kjo nuk ishte e nevojshme (Ciceroni. Citim sipas Kuintilianit, v, 11, 32). Pas kësaj, nusja dhe dhëndri deklaruan solemnisht se ishin dakord të martoheshin. Kur martohen sipas llojit confarreatio ose coemptio nusja tha: "Quando ti, Caius, ego, Caia" - një formulë kuptimi i së cilës ka qenë objekt i shumë debateve dhe që, sipas Reitzenstein, do të thotë: "Nëse ti je babai i familjes, atëherë unë do të jem i saj. nënë.” Këto fjalë nënkuptonin qartë se gruaja ishte e gatshme dhe e gatshme të hynte manus burrit dhe kështu bashkohet me familjen e tij (gjini). Pas kësaj deklarate, porsamartuar u sollën me njëri-tjetrin, dhe pronuba bashkuan duart (pronuba ishte zakonisht një grua e martuar, që simbolizonte perëndeshën Juno. Në Claudian (ix, 284) vetë Venusi shfaqet si pronuba, bashkimi i duarve të nuses dhe dhëndrit). Pas këtij momenti më të rëndësishëm të ceremonisë, të sapomartuarit shkuan në altar për të ofruar personalisht sakrificën kryesore. Ky sakrificë nuk duhet ngatërruar me atë të ofruar herët në mëngjes. Në kohët e lashta, ajo përbëhej nga frutat dhe keku i lartpërmendur - në përputhje me rregullat confarreatio; më vonë viktima ishte një kafshë, zakonisht një derr ose një timon. Gjatë flijimit, nusja dhe dhëndri uleshin në dy karrige të lidhura me lëkurë deleje. Auspex nuptiarum, ose, kur confarreatio, prifti i pranishëm lexoi fjalët e lutjes dhe të porsamartuarit i përsëritën ato, duke ecur rreth altarit. Më pas erdhën urimet dhe urimet për të sapomartuarit dhe më pas një festë (p.sh. Juvenal, ii, 119).

Më në fund erdhi nata. Filloi faza e fundit e ceremonisë - zbritje një kortezh që shoqëron nusen në shtëpinë e dhëndrit. Një zakon i lashtë kërkonte që burri të rrëmbente nusen nga krahët e nënës së saj, tek e cila ajo vraponte për mbrojtje. (Festus (“Mbi kuptimin e fjalëve”, 288) e shpreh fare qartë: “Ata pretendonin se vajza po shqyhej nga mbrojtja e nënës së saj, dhe nëse nëna e saj nuk ishte e pranishme, nga mbrojtja e të afërmit tjetër më të afërt. , dhe ajo po tërhiqej zvarrë (trahitur) ndaj burrit.") Ky zakon duket qartë që kthehet në martesën primitive përmes rrëmbimit. Pastaj nusja u çua në shtëpinë e burrit të saj në një procesion të gëzuar - përpara ishin lojtarët e flautit dhe një djalë me pishtarë, pastaj (sipas shumë pikturave në vazo) të porsamartuarit në karrocë, dhe përreth dhe pas tyre ishin mysafirë dhe çdo spektator që ka ndodhur aty pranë. Kortezhi këndoi këngë "fescenike" - fillimisht me natyrë falike, që nga fjala fescennius rrjedh nga faksinum(organ gjenital mashkullor). Ka të ngjarë që në kohët e lashta të kryhej edhe një valle falike, një zakon që e shohim te popujt primitivë (Reitzenstein. Citim op.). Dihet se këngët përmbanin shaka shumë të turpshme (shih një këngë të tillë në Acharnanes të Aristofanit; krh. Reitzenstein. F. 46). Ne shohim një imazh interesant të një procesioni të tillë në këngën e famshme të dasmës së Catullus. Ai përbëhet nga një kor djemsh që darkonin me dhëndrin dhe vajzat që ishin shoqëruese të nuses. Këtu është fillimi:

Të rinjtë! Mbrëmja u ngjit. Cohu! Mbrëmje nga Olimpi,
Ai që kemi pritur prej kohësh më në fund ngre pishtarin.
Prandaj, është koha të ngriheni dhe të largoheni nga tabelat e bollëkut.
Së shpejti do të vijë nusja dhe do të fillojnë të lavdërojnë Himenin.

Kori i vajzave përgjigjet:

A sheh të rinj, të dashura? Ngrihuni për të na takuar!
Vërtetë, zjarri u shfaq në yllin e mbrëmjes për shkak të Eta.
Pra, ka ardhur koha," të rinjtë u ngritën me nxitim,
Ata u ngritën me guxim dhe do të fillojnë të këndojnë: ata kanë nevojë për fitore!
Për ne, o Himen, Himen! Lavdërimi i qoftë Hymenit, Hymen!

Kur procesioni arrinte në shtëpinë e burrit, zakoni kërkonte që gruaja t'i lyente shtalkat e dyerve me vaj ose vaj dhe t'i lidhte me fije leshi. Pastaj burri e barti gruan e tij mbi prag, sepse prekja e pragut konsiderohej për të porsamartuarin. ogur i keq. Me të hyrë brenda, gruaja kreu ritualin e marrjes së zjarrit dhe ujit: së bashku me të shoqin ndezi një vatër të re dhe më pas e spërkatën me ujë. Kështu, ajo mori leje për të ndarë shtëpinë dhe jetën fetare me burrin e saj.

Finalja e dasmës u shoqërua me disa rite të shenjta. Pronuba përgatiti shtratin e martesës dhe i dha nuses të gjitha udhëzimet e nevojshme. Vetë nusja iu lut Juno Virginensis dhe Cinzia, perëndeshës së cilës iu kushtua zgjidhja e brezit. Burri hoqi rripin e gruas së tij dhe ajo u ul (ndoshta lakuriq) në falusin e perëndisë së pjellorisë të quajtur Mutun-Tutun. Në kohët e lashta, marrëdhënia e parë seksuale ka ndodhur ndoshta në prani të dëshmitarëve. Ka mundësi që fillimisht miqtë e burrit të kenë marrë pjesë me nusen. Sipas Bachofen, kjo ishte një relike e prostitucionit të lirë që i parapriu martesës në epokën primitive: “Ligjet natyrore dhe fizike janë të huaja dhe madje në kundërshtim me lidhjen martesore. Prandaj, një grua që hyn në martesë duhet të shlyejë fajin e saj para Nënës Natyrë dhe të kalojë një fazë të prostitucionit të lirë, gjatë së cilës ajo arrin dëlirësinë martesore përmes shthurjes paraprake”. Në kohët më të fundit, miqtë e burrit hidhnin arra në dhomën e gjumit të porsamartuarve. Së fundi, duhet theksuar se marrëdhëniet seksuale të të porsamartuarve u patronizuan nga një sërë hyjnish, emrat e të cilëve tregojnë se ato përfaqësonin momente të ndryshme të marrëdhënieve seksuale.

Të nesërmen, nusja priti të afërmit e saj dhe bëri sakrificën e parë për perënditë e shtëpisë së saj të re.

(Duhet të theksohet se një nga burimet më të rëndësishme për përshkrimin e mësipërm është Antikitetet Private të Romës (1864) të Becker-Marquardt.)

Tani mund të bëni pyetjen tjetër. Si ishin në të vërtetë këto martesa? Çfarë dimë për martesën dhe jeta familjare Romakët në periudha të ndryshme të historisë së tyre? Në veprat e vjetra dhe të reja mbi moralin romak shpesh mund të lexohet se martesa romake filloi të shembet tashmë në epokën e hershme romake, më së voni në fillim të perandorisë. Supozohet se ky degjenerim ishte kryesisht përgjegjës për rënien e një perandorie në dukje të palëkundur. Për shembull, këtu është një citat nga një autoritet i madh për Roman jeta martesore, A. Rossbach. Është marrë nga vepra e tij “Romake Wedding and Marriage Monuments” (1871): “Nëse i konsiderojmë këto monumente në përputhje me epokat në të cilat janë krijuar, ato duken si kujtime të një të kaluare të lavdishme, të jetës së disiplinuar familjare të romakët me ritualet e tyre shtëpiake, autoritetin e rreptë atëror, moralin dhe sakrificën për të mirën e shoqërisë, të cilat dhanë një kontribut kaq të fuqishëm në zhvillimin e shtetit”.

Ndoshta do të jemi në gjendje të gjejmë një përshkrim të besueshëm të jetës martesore romake, nga e cila do të jemi në gjendje të marrim një ide mjaft të saktë për të. Një përshkrim i tillë duhet kërkuar nga Dionisi i Halikarnasit: “Romuli nuk e lejoi burrin që ta nxirrte gruan në gjyq për tradhti ose pabesi, as gruaja që ta nxirrte në gjyq burrin e saj për keqtrajtim ose divorc të padrejtë. Ai në asnjë mënyrë nuk përcaktoi sasinë e prikës që gruaja duhet të sillte ose që t'i kthehej asaj. Ai nuk bëri ligje të tilla, përveç një - që doli të ishte i përshtatshëm në të gjitha rastet. Ligji thotë: «Gruaja, e bashkuar me burrin e saj me rite të shenjta, duhet të ndajë me të gjithë pasurinë dhe të gjitha ritualet». Megjithëse Dionisi flet për ligjin e prezantuar nga Romuli, vërejtja e tij nuk bie ndesh me supozimin se martesa romake (në kohët më të lashta me ndonjë rëndësi historike) karakterizohej nga thjeshtësia dhe rregullohej vetëm nga jofleksibiliteti. patria potestas. Por është e vështirë për mendjen moderne të shohë ndonjë gjë të jashtëzakonshme ose fisnike në jetën e gruas së lashtë romake, e cila jetonte brenda kornizës së ngushtë të zakoneve të pandryshueshme dhe nënshtrimit të ngurtë, dhe ideali i saj ishte austeritas(ashpërsi fisnike). Jeta e një gruaje romake, edhe pse moralisht e patëmetë, "ishte e lirë nga hiri që zotëronin gratë greke dhe nuk kishte atë sharmin e gëzuar që i sjell lumturi burrit" (Becker-Marquardt). Seneka me të drejtë shkruan se gjatë Luftës së Parë Punike, "pamodestia nuk konsiderohej një ves, por një makth".

Përveç kësaj, një grua romake që vinte nga një familje e pasur ose fisnike kishte një reputacion si arrogante, arrogante dhe dominuese, gjë që ishte një temë e zakonshme për shaka në komedinë romake. Matrona romake jetonte mjaft lirshëm: ajo nuk kishte pse të gatuante ose të bënte punë të rëndomta. Ajo vetëm tjerrje dhe thurte me shërbëtoret, mbante shtëpi dhe rriti fëmijë të vegjël. Romakët (ndryshe nga grekët) nuk kishin dhoma të veçanta ku një grua bënte jetën e një të vetmuari, të fshehur nga sytë e të gjithëve, përveç grave të tjera dhe disa të afërmve meshkuj. Ajo hëngri me të shoqin, e ulur pranë tij në tavolinë. Sidoqoftë, asaj i ndalohej të pinte verë - morali i lashtë romak e konsideronte këtë një shkelje të denjë për vdekje. Anëtarët e familjes, duke përfshirë burrin e saj, e thirrën atë domina("zonjë") Prania e saj ishte një garanci e mirësjelljes së veçantë në sjellje dhe biseda. Në atë epokë të hershme, ajo nuk pritej të angazhohej në asnjë mënyrë me kulturën dhe vetëm burri i saj mund të stimulonte zhvillimin e saj intelektual. Edukimi i grave kishte për qëllim kryesisht qëllime praktike. Kur dilte nga shtëpia (gjë që nuk mund ta bënte pa njoftuar të shoqin dhe pa marrë një shoqërues), ajo veshi një stola matronalis(fustani i matronës). Sidoqoftë, ajo mund të shfaqej në teatër, gjykatë ose në një ceremoni fetare, dhe në rrugë të gjithë duhej t'i linin rrugën asaj. Ishte absolutisht e ndaluar ta prekje apo ta ngacmoje në çfarëdo mënyre.

Në përgjithësi, portretizimi i Plutarkut i jetës familjare romake në jetën e Katonit të Plakut vështirë se mund të quhet veçanërisht idealist. Ai shkruan (Mark Cato, 20): “Ai mori një grua shpejt lloj i mirë se një grua e pasur, duke besuar, megjithatë, se si lindja ashtu edhe pasuria karakterizohen njëlloj nga dinjiteti dhe një farë krenarie, por duke shpresuar që një grua me origjinë fisnike, duke pasur frikë nga gjithçka e poshtër dhe e turpshme, do të jetë veçanërisht e ndjeshme ndaj rregullave të mira që i shoqi fut tek ajo. Ai që rreh gruan ose fëmijën, tha ai, ngre dorën në faltoren më të madhe. Ai e konsideronte famën më të nderuar burrë i mirë, sesa senatori i madh, dhe e vetmja gjë që ai admironte për Sokratin, të urtin e famshëm të antikitetit, ishte se sa përbutës dhe i dashur ishte pa ndryshim me gruan e tij grindavece dhe fëmijët budallenj.

Kato kishte një djalë, dhe nuk kishte asnjë çështje kaq të rëndësishme (pa llogaritur vetëm çështjet shtetërore) që ai të mos e shtynte të qëndronte pranë gruas së tij kur ajo lante ose mbështillte të porsalindurin. Ajo vetë e ushqente foshnjën dhe shpesh sillte në gjoks fëmijë skllevër, duke dashur që përmes këtij lloj edukimi të përbashkët t'u rrënjoste përkushtimin dhe dashurinë për djalin e tyre. Sjellja e Katos pas vdekjes së gruas së tij të parë është shumë domethënëse. Plutarku thotë (24): “Ai vetë, i dalluar nga shëndeti i tij i hekurt dhe forca e palëkundshme e trupit, u mbajt më gjatë, kështu që edhe në pleqëri ekstreme vazhdoi të flinte me një grua dhe - aspak për shkak të moshës së tij - u martua në këto rrethana. Pasi humbi gruan, ai e martoi djalin e tij me vajzën e Palit, e cila ishte motra e Scipionit dhe, duke qenë e ve, jetoi me një shërbëtor të ri që i vizitonte me dinakëri. Por në shtëpinë e vogël ku jetonte krah për krah nusja e tij, kjo lidhje nuk mbeti sekret. Dhe pastaj një ditë, kur kjo grua e vogël kaloi pranë dhomës së gjumit, me sa duket duke vepruar shumë rastësisht, plaku vuri re se djali i tij, pa thënë asnjë fjalë, megjithatë, e shikoi atë me armiqësi të mprehtë dhe u largua. Cato e kuptoi se të dashurit e tij ishin të pakënaqur me këtë lidhje. Pa qortuar apo fajësuar askënd, ai, si zakonisht, shkoi, i rrethuar nga miqtë, në forum dhe gjatë rrugës, duke iu drejtuar njëfarë Salonius, i cili më parë kishte shërbyer si shkrues i tij i vogël, e pyeti me zë të lartë nëse e kishte fejuar tashmë vajzën e tij. Salonius tha se ai kurrë nuk do të kishte vendosur ta bënte këtë pa kërkuar më parë këshillën e tij. - Epo, - i tha Katoja, - të kam gjetur një dhëndër të përshtatshëm, por, të betohem në Zeus, sado që mosha të shqetëson: në fakt ai është dhëndër, por është shumë i vjetër. ” Si përgjigje, Salonius i kërkoi të merrte përsipër këtë shqetësim dhe t'i jepte vajzën atij që ai zgjedh: në fund të fundit, ajo është klientja e tij dhe ka nevojë për mbrojtjen e tij; pastaj Katoja, pa vonuar, njoftoi se po e kërkonte vajzën për vete. Në fillim, siç mund të pritej, Salonius mbeti i shtangur nga ky fjalim, duke besuar me të drejtë se Katoni ishte shumë i vjetër për martesë dhe ai vetë ishte shumë i parëndësishëm për t'u lidhur me shtëpinë e konsullit dhe triumfues, por, duke parë që nuk ishte duke bërë shaka, ai e pranoi me kënaqësi propozimin dhe, me të mbërritur në forum, ata njoftuan menjëherë fejesën e tyre... Kato kishte një djalë nga gruaja e tij e dytë, të quajtur Salonius sipas nënës së tij.”

Një tjetër imazh i jetës familjare në ditët e mira të vjetra shfaqet te Taciti në "Dialogun mbi Oratorët": "Një herë në çdo familje romake, një djalë i lindur nga një grua e mirë u rrit jo në një dollap në krahët e një infermiereje të blerë, por e rrethuar nga kujdesi i një nëne të zellshme, të cilën më së shumti e lavdëronin për rregullin shembullor në shtëpi dhe kujdesin e palodhur ndaj fëmijëve. U kërkua edhe ndonjë e afërm e moshuar, morali i të cilit ishte testuar dhe ishte i patëmetë dhe asaj iu besua mbikëqyrja e të gjithë pasardhësve të së njëjtës familje; në praninë e saj nuk lejohej të thuhej apo të bëhej diçka që konsiderohej e turpshme apo e pandershme. Dhe nëna shikonte jo vetëm se si fëmijët studionin dhe si kryenin detyrat e tyre të tjera, por edhe argëtimet dhe zbavitjet e tyre, duke sjellë devotshmëri dhe mirësjellje në ta. Ne e dimë se kjo është mënyra se si nëna e Gracchi-ve, Cornelia, dhe nëna e Cezar Aurelius dhe nëna e Augustus Atia-s, të cilët i rritën fëmijët e tyre si qytetarët e parë të shtetit romak, mbikëqyrën rritjen e djemve të tyre.

Këto përshkrime, veçanërisht ato të Plutarkut, na tregojnë se ajo që ne e quajmë dashuri, vështirë se kishte lidhje me këto martesa. Për më tepër, burri dhe gruaja martoheshin shumë shpesh me njëri-tjetrin nga prindërit e tyre në fëmijërinë e hershme për një arsye ose një tjetër, zakonisht të natyrës ekonomike. Mosha më e hershme që mund të martohej ishte 15–16 vjeç; një grua mund të martohej në moshën 12 vjeç. Taciti u martua me një vajzë 13-vjeçare kur ai vetë ishte rreth 25 vjeç. Nëse, në këto kushte, dashuria lindi vërtet mes burrit dhe gruas, atëherë ishte më shumë një aksident i lumtur sesa rregull i përgjithshëm. Katon Plakut i jepet fraza e mëposhtme: "Të gjitha kombet sundojnë gratë e tyre, ne sundojmë të gjitha kombet, por gratë tona na sundojnë ne". Taciti vuri në dukje: «Një romak i vërtetë nuk u martua për dashuri dhe e donte pa hir ose respekt.» Para së gjithash, romakët u martuan për të lindur trashëgimtarë - i tillë ishte qëndrimi i tyre i lirë dhe i natyrshëm ndaj çështjeve gjinore.

Sidoqoftë, pozita e gruas në familje nuk ishte e varur. Anasjelltas. Ajo nuk ishte e lidhur me të shoqin nga ndonjë ndjenjë e butë; Personazhi romak nuk dinte asgjë të tillë, veçanërisht në kohët "më të mira", domethënë gjatë periudhës së republikës së vjetër. Por gruaja, së bashku me burrin e saj, menaxhonin një familje të madhe, për mirë a për keq. Në këtë mënyrë ajo mbushi jetën e saj, e cila mund të na dukej shumë e zakonshme. Columella e përshkruan gjallërisht atë me fjalët e mëposhtme ("Për Bujqësinë", xii, praef.): “Tek grekët, e më pas te romakët deri në brezin e baballarëve tanë, kujdesi për shtëpinë qëndronte me gruan, ndërsa babai vinte në shtëpinë e tij si një vend pushimi nga hallet e forumit. Shtëpia ruhej me dinjitet dhe respekt, me harmoni dhe zell; gruaja ishte plot me zellin më fisnik për të barazuar burrin e saj në zellin e saj. Nuk kishte mosmarrëveshje në shtëpi dhe as burri e as gruaja nuk kërkonin ndonjë të drejtë të veçantë: të dy punonin dorë për dore.

Në këtë drejtim, duhet të diskutojmë edhe çështjen e mëmësisë në jetën e një gruaje romake. Ne tashmë dimë për nënën e Coriolanus, Veturia, një grua nga e kaluara legjendare, para krenarisë së së cilës edhe trimëria e djalit të saj u shndërrua në asgjë. Livi (ii, 40) shkruan: “Pastaj nënat romake të familjeve mblidhen në një turmë te Veturia, nëna e Koriolanusit, dhe tek Volumnia, gruaja e tij. Nëse një vendim i përbashkët i shtyu ta bënin këtë apo thjesht frika e grave, nuk mund ta zbuloja. Në çdo rast, ata siguruan që Veturia, tashmë e përparuar në vite, dhe Volumnia, me dy djemtë e Marcius në krahë, të shkonin në kampin e armikut dhe që qyteti, të cilin njerëzit nuk mund ta mbronin me armë, do të mbrohej nga gratë me lutje dhe lot. Kur iu afruan kampit dhe Koriolanusit u informua se ishte shfaqur një turmë e madhe grash, ai, i cili nuk u prek as nga madhështia e njerëzve të mishëruar te ambasadorët, as nga frika e personifikuar e Zotit që iu shfaq në sy dhe në zemër nga priftërinjtë, në fillim ishin edhe më armiqësorë kundër grave që qanin. Por më pas një nga bashkëpunëtorët e tij të ngushtë vuri re Veturinë midis nuses dhe nipërve të saj, më e pikëlluara nga të gjithë. "Nëse sytë e mi nuk më mashtrojnë," tha ai, "nëna juaj, gruaja dhe fëmijët janë këtu". Koriolanus u hodh nga vendi si një i çmendur dhe kur u bë gati të përqafonte nënën e tij në krahë, por gruaja, duke i ndryshuar lutjet e saj në zemërim, foli: "Para se të pranoj përqafimin tuaj, më njoftoni nëse kam ardhur në një armiku apo djalit tim, qoftë rob apo nënë.” në kampin tuaj? Jeta ime e gjatë dhe pleqëria e pakënaqur më kanë shtyrë të të shoh fillimisht si mërgimtar, pastaj si armik? Dhe keni guxuar të shkatërroni tokën që ju dha jetë dhe ju ushqeu? A ka mundësi që edhe pse keni ecur këtu i inatosur dhe keni ardhur me kërcënime, inati të mos u shua tek ju kur u futët në këta kufij? Dhe duke pasur parasysh Romën, a nuk të shkoi mendja: "Pas këtyre mureve është shtëpia dhe penetrat ime, nëna ime, gruaja dhe fëmijët?" Prandaj, po të mos të kisha lindur, armiku nuk do të qëndronte afër Romës tani dhe po të mos kisha një djalë, do të kisha vdekur i lirë në atdheun e lirë! Tashmë kam përjetuar gjithçka, nuk do të ketë turp më të madh për ty, fatkeqësi më të madhe për mua dhe nuk do ta duroj dot këtë fatkeqësi për një kohë të gjatë; por mendo për ta, për ata që, nëse ecën përpara, ose do të kenë një vdekje të hershme ose një skllavëri të gjatë.” Përqafimet e gruas dhe fëmijëve të tij, rënkimet e grave në një turmë që vajtonin fatin e tyre dhe fatin e atdheut të tyre, e thyen burrin e fuqishëm. Pasi ka përqafuar të tijtë, i liron dhe e largon ushtrinë nga qyteti”.

Veturia është një figurë legjendare, por Cornelia, nëna e famshme e fatkeqit Gracchi, na shfaqet në dritën e ndritshme të historisë. Siç thotë Birt, ajo është "Nioba romake": djemtë e tjerë të saj vdiqën herët, dhe dy djemtë e saj të mbetur, reformatorë, vdiqën në beteja brutale në rrugët e Romës.

Një fat tragjik pati edhe Agrippina, nëna e Neronit, e cila do të diskutohet më poshtë.

Por përveç këtyre figurave të mëdha historike, përsosmëria e thjeshtë e gruas dhe nënës romake na shfaqet në shumë mbishkrime funerale prekëse dhe elokuente. Është shumë e rëndësishme që pjesa më e madhe e tyre t'i kushtohen kujtimit të grave jo të lindjes, por të shtresave të mesme dhe të ulëta të shoqërisë. Një numër i madh i tyre gjenden në veprën e Friedlander "Historia e moralit romak". Natyrisht, nuk mund t'i citojmë të gjitha, por do të japim disa shembuj tipikë. Një mbishkrim mbi gur varri nga periudha republikane thotë: “Fjalët e mia janë të shkurtra, udhëtar: ndalo dhe lexoji. Nën këtë gur të gjorë shtrihet një grua e bukur. Prindërit e quajtën Klaudia. Ajo e donte pandërprerë burrin e saj dhe lindi dy djem. Njërën e la në tokë, tjetrën e varrosi në gjoksin e dheut. Fjalët e saj ishin të mira dhe ecja e saj ishte krenare. Ajo kujdesej për shtëpinë dhe fijet e saj. mbarova; Ju mund të shkoni". Ja një tjetër, nga koha perandorake: “...Ajo ishte shpirti mbrojtës i shtëpisë sime, shpresa ime dhe dashuria ime e vetme. Atë që doja unë, donte edhe ajo, atë që unë shmanga, e shmangte edhe ajo. Asnjë nga mendimet e saj më intime nuk ishte sekret për mua. Nuk njihte neglizhencë në tjerrje, ishte ekonomike, por edhe fisnike në dashurinë për të shoqin. Pa mua ajo nuk provoi asnjë ushqim apo pije. Këshillat e saj ishin të arsyeshme, mendja e saj ishte e gjallë, reputacioni i saj ishte fisnik. Fjalët e mëposhtme janë gdhendur në sarkofag:

“Këtu shtrihet Amymone, gruaja e Markut;
Ajo ishte e sjellshme, e bukur dhe e zellshme,
Një amvise e zellshme, ekonomike dhe e rregullt,
I dëlirë, i respektueshëm, i devotshëm dhe me takt”.

Këta pak shembuj vështirë se mund të japin një ide për masën e mbishkrimeve të tilla.

Por më madhështori nga të gjitha monumentet e grave romake është "Mbretëresha e Elegjive", shkruar nga Propertius për Kornelinë, gruan e Aemilius Paulus Lepidus (elegjia e fundit në librin IV). Pas vdekjes së parakohshme të Kornelisë, poeti pikturon një imazh mendor të saj, duke iu drejtuar elegjinë atyre që vajtojnë Kornelinë për të ngushëlluar pikëllimin e tyre. Asnjë shembull i njohur i literaturës së gjerë romake nuk na jep një pamje më simpatike dhe më të thjeshtë të lartësive në të cilat mund të ngrihej martesa romake. Le ta mbyllim bisedën tonë për martesën në epokën e hershme romake me një citim nga kjo vepër fisnike dhe e thellë e mendjes njerëzore.

Pavel, mos e ngarko varrin tim me lotët e tu,
Asnjë sasi lutjeje nuk mund të hapë dyert e zeza.
Një herë, sapo i varrosuri hyri në botën e krimit,
Çeliku i paepur vazhdon të bllokojë shtigjet.
Zoti i dëgjoftë lutjet tuaja në dhomën e errët,
Megjithatë, ai breg i shurdhër do t'ju pijë lotët.
Lutjet në lartësi janë prekëse; por tragetisti do të pranojë vetëm para,
Dera e zbehtë do të mbyllë hijet nga zjarret pas saj.
Kështu tingëllonin boritë e trishta si kokë nga poshtë
Duke më vënë zjarrin, një pishtar armiqësor u hoq nga shtrati im.
Si më ndihmoi martesa ime me Pavelin, sesa paraardhësit e mi?
Karrocat? Apo janë garancitë e lavdisë sime?
A ishin parqet më pak të këqija për mua, Kornelia?
Ja ku jam, diçka që mund ta ngrini me pesë gishta.
Netë të mallkuar, dhe ju, liqene me rryma dembele,
E gjithë vala që më rrethon këmbët rreth meje,
Edhe pse hyra këtu para kohe, i pafajshëm,
Babai im dashamirës të japë drejtësi në hijen time.
Nëse Eak, gjykatësi, ulet pranë urnës,
Së pari unë marr shortin, le të gjykojnë kockat e miat.
Lëreni vëllain të ulet më afër karriges Minos,
Dhe me shumë vëmendje kori i afrohet Eumenidit.
Lëre barrën tënde, Sizif; rri i qetë, rrota e Iksionit;
Lëreni Tantalusin të ketë kohë për të kapur lagështinë mashtruese.
Cerberi le të mos e hedhë hijen mbi askënd sot,
Dhe me bllokimin që nuk tundet, zinxhiri shtrihet.
Unë do të flas për veten time: nëse gënjej, do të ndëshkohem
Të rëndojë mbi supe urna e vajtueshme e motrave.
Nëse lavdia e dikujt stoliset me trofetë e të parëve të tyre,
Afrika do të më emërojë gjyshërit Numantian.
Ka gjithashtu një turmë dibonësh të nënës për t'u përshtatur me ta,
Dhe secila shtëpi mbështetet nga dallimet e veta.
Këtu, sikur preteksti tashmë i kishte lënë vendin pishtarëve të dasmës,
Dhe një fashë tjetër flokësh ishte e lidhur me lagështirë:
Pavel, u martova me shtratin tënd vetëm për t'u ndarë.
Le të thotë ky gur: Unë kisha një burrë.
Betohem për hirin e të parëve të mi, para të cilëve ti, Romë, përkulesh,
Afrika, pasi ka rënë në këmbët e tyre, shtrihet me kokën e saj të rruar;
Për ata që Perseu, i cili në pamje imitoi paraardhësin Akilin,
Dhe shtëpia e tij u shkatërrua me Akilin e tij arrogant,
Se nuk ia zbuta në asnjë mënyrë vetes ligjin e censurës,
Dhe ajo nuk na turpëroi me një pikë të vetme.
Cornelia nuk dëmtoi trofe kaq të mrekullueshëm,
Jo, dhe në familjen e madhe kam qenë shembullor.
Jeta ime nuk ka ndryshuar: gjithçka është krejtësisht e përsosur,
Ne jetuam në lavdinë e mirësisë midis dy pishtarëve.
Natyra më dha ligje të drejtpërdrejta me gjak:
Kështu që nga frika e gjyqtarit nuk mund të isha më i miri.
Sado ashpër të më gjykojnë shenjat nga kutia e votimit,
Nuk mund të ishte më keq se kushdo që u ul me mua.
Jo për ty, që munde ta heqësh Tsibebu nga vendi i saj me litar,
Klaudia, ti je një priftëreshë e rrallë e perëndeshës në beteja;
Jo për ty, për të cilin, siç i kërkoi Vesta zjarrin,
Pëlhura e bardhë papritmas e ktheu përsëri në jetë vatrën.
Unë, nënë Scribonia, nuk e turpërova kokën tuaj të dashur.
Çfarë do të donit të ndryshonit tek unë, përveç fatit?
Unë dhe bashkëqytetarët e mi lavdërohemi me lot nënë,
Psherëtimat e Cezarit për mua mbrojtje më e mirë kockat.
Ai bërtet se vajza e tij ishte e denjë për gjak
motra e jetës; dhe para të gjithëve, lotët e Zotit rrodhën.
Megjithatë, unë fitova rroba të nderuara,
Fati nuk më mori nga një shtëpi djerrë.
Ti, Lepidus im, dhe ti, Pal, je gëzimi im pas vdekjes,
Sytë e mi u mbyllën edhe në gjoksin tënd.
Dy herë e pashë vëllanë tim në karrigen e kuturës;
Sapo u bë konsull, motra e tij u zhduk.
Bijë, ti ke lindur shembull i censurës së babait tënd,
Duke më imituar mua, qëndroni vetëm me burrin tuaj përgjithmonë.
Mbështetni familjen tuaj me pasardhës; me kënaqësi të zgjidh
Unë jam një anije që fati të mos e shumëfishojë të keqen.
Shpërblimi më i lartë për gratë është triumfi,
Nëse thashethemet lavdërojnë lirisht një zjarr të shuar.
Tani, si një peng i përbashkët, ju besoj fëmijët.
Ky shqetësim për ta frymon në hirin tim.
Bëje detyrën e nënës tënde, baba; të gjithë të dashur për mua
Qafa juaj do të duhet të durojë këtë turmë.
A do t'i puthësh ata që qajnë, do t'i puthësh për nënën e tyre?
Tani e tutje, e gjithë shtëpia është bërë barra juaj.
Nëse ndihesh i trishtuar kur ata nuk janë aty,
Sa të hyjnë, mashtroni, fshijini faqet, puthni.
Do të ketë mjaft netë që ti, Pal, të vajtosh për mua,
Kështu që në ëndrrat e tua të më njohësh shpesh fytyrën.
Dhe kur filloni të flisni me fantazmën time fshehurazi,
Sikur të presësh përgjigjet e mia për çdo fjalë.
Megjithatë, nëse dera ndryshon përballë shtratit,
Dhe njerka ime do të vijë me ndrojtje në shtratin tim,
Fëmijë, atëherë duroni dhe lavdëroni martesën e babait tuaj,
E mahnitur nga mirësia jote, ajo do të të japë dorën,
Dhe mos e lavdëro nënën tënde tepër; krahasuar me të parën,
Ajo do të ofendohet nga liria e fjalës së saj.
Nëse ai qëndron, duke kujtuar vetëm hijen time,
Dhe ai do të vlerësojë akoma aq shumë hirin tim,
Pastaj mësoni tani për ta bërë më të lehtë pleqërinë tuaj të ardhshme,
Kështu që shqetësimet nuk kanë si të arrijnë një të ve.
Ajo që më është marrë, t'ju shtohet viteve,
Për shkak të fëmijëve të mi, Pali qoftë i lumtur në pleqëri.
Le të jetojë mirë; Si nënë, nuk e dija humbjen.
E gjithë banda ndoqi funeralin tim.
Unë e mbrojta veten! Me lot, ju dëshmitarë, ngrihuni,
Sa mirënjohëse është toka për jetën!
Morali do të çojë në parajsë: më lejoni të ia vlejë meritën,
Kështu që shpirti im të ngjitet te paraardhësit e mi në triumf.

Lloji i martesës confarreatio në fillim të Romës nuk mund të ndërpritet. Por në ato ditë confarreatio ishte forma e vetme ligjore e martesës. Prandaj, divorci ishte i panjohur gjatë asaj periudhe. Dionisi shkruan (Antikitetet romake, ii, 25): “Njerëzit e informuar besojnë njëzëri se në Romë për pesëqind e njëzet vjet nuk u zgjidh asnjë martesë e vetme. Por në Olimpiadën e 137-të, gjatë konsullatës së Pomponius dhe Papirius, një farë Spurius Carvilius (një person mjaft i famshëm) thuhet se u nda nga gruaja e tij, duke u bërë i pari që e bëri këtë. Censorët e bënë të betohet se nuk mund të jetonte me gruan e tij, pasi donte të kishte fëmijë, dhe ajo ishte shterpë - por që atëherë plebejasit e kanë urryer për këtë divorc (edhe nëse ishte i detyruar).

Dionisi raporton gjithashtu se nëse një grua kryente tradhti bashkëshortore ose pinte verë, këshilli familjar, në prani të burrit të saj, e dënonte me vdekje. Sipas Plutarkut (Romulus, 22), “Romulus gjithashtu nxori disa ligje. Më e rënda prej tyre është se gruaja nuk ka të drejtë të lërë burrin e saj; por burri mund ta përzë gruan e tij nëse ajo është fajtore për helmim ose zëvendësim të fëmijëve ose është kapur në tradhti bashkëshortore”. Është shumë e qartë se gratë (sepse Roma në ato kohëra të lashta ishte një shtet i burrave për burrat) nuk mund të divorcoheshin nga burrat e tyre, por burrat mund të divorcoheshin nga gratë e tyre, kryesisht për shkak të tradhtisë bashkëshortore.

Sipas ligjeve të Dymbëdhjetë Tabelave, zgjidhja e martesës ndodh në formën e dëbimit të gruas nga burri; sipas Valery Maximus (Memorabilia, ii, 9, 2), një divorc i tillë ndodhi në 306 para Krishtit. e. Shkeljet e mëposhtme i dhanë burrit të drejtën të divorcohej nga gruaja e tij: tradhtia bashkëshortore, pirja e verës dhe peruerse taetreque factum(sjellje kapriçioze dhe e neveritshme), për të cilën është e vështirë të thuash diçka më të prerë. Shumë varej nga vullneti i burrit; por, siç tregon fragmenti i mësipërm nga Valery Maximus, përpara se t'i jepte një divorc gruas së tij, burri ishte i detyruar të mblidhte një këshill familjar ose miqësor. Kështu e përshkruan Gellius divorcin e parë (“Netët e papafingo”, iv, 3): “Në kujtesën njerëzore është ruajtur tradita që për gati pesëqind vjet që nga themelimi i Romës, as në vetë qytetin dhe as në Latium nuk kishte ndonjë çështje gjyqësore, as rregulla juridike për çështjet martesore, pasi, me siguri, ata nuk kishin parë ende arsye për divorc. Po, dhe Servius Sulpicius, në një libër të titulluar "Për prikën", shkruante se për herë të parë normat ligjore në lidhje me çështjet martesore u bënë të nevojshme kur ... burri fisnik Spurius Carvilius, me nofkën Ruga, u nda nga gruaja e tij shterpe. për shkak të një defekti fizik.” . Ky pasazh tregon se divorci i parë në Romë u shkaktua nga infertiliteti i gruas. Sipas Becker-Marquardt, ky nuk ishte divorci i parë, por i pari që nuk shoqërohej me turpin dhe dënimin e gruas. Në këtë rast, gruaja e mbante pajën, megjithëse nëse gruaja dënohej për tradhti, ajo i mbetej burrit pas divorcit. (Formula ligjore për divorcin pa tradhti bashkëshortore ishte tuas res tibi habeto – “ mbaje pronën tënde për vete.")

Të gjitha këto përshkrime bien dakord se divorci ishte i rrallë në Romën e hershme. Por a mund të nxjerrim mbi këtë bazë një përfundim për moralin e lartë në jetën familjare? Kjo është një pyetje tjetër. Nuk duhet harruar se ligji nuk ishte në dijeni të ndonjë veprimi që do të konsiderohej sulm mbi themelet e martesës nga ana e bashkëshortit: këtij të fundit iu zgjidhën duart. Dhe liria e grave ishte aq e kufizuar, saqë ato rrallë kishin mundësi të kryenin një shkelje, veçanërisht përballë dënimit të tmerrshëm. Gruaja jo vetëm që mund të dëbohej me turp dhe çnderim nga shtëpia ku jetonte, por edhe të vritej me vendim të këshillit familjar, duke vepruar në bashkëpunim me të shoqin.

Në këtë epokë të hershme, nuk kishte dënime për tradhtinë - ndoshta sepse burri i mori gjërat në duart e tij ose iu drejtua këshilli familjar për të shqiptuar dënimin. Për shembull, Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 1, 13) përmend disa raste kur tradhtia bashkëshortore dënohej me fshikullim, tredhje ose familja stuprandos– dënimi i fundit ishte që shërbëtorët dhe vartësit e bashkëshortit të plagosur bënë çnderim seksual gruaja e pabesë. Gjithashtu subjekt i dënim të rëndë një burrë që ka kryer tradhti bashkëshortore me një grua të martuar, por jo me një skllave apo prostitutë, megjithëse ne do ta konsideronim edhe këtë tradhti bashkëshortore. Për shembull, Valery Maxim jep historinë e mëposhtme rreth Scipio Africanus Plakut (“Memorabilia”, vi, 7, 1): “Terzia Emilia, gruaja e tij... ishte aq e sjellshme dhe e durueshme sa, pasi mësoi për argëtimet e tij me një nga shërbëtoreve, ajo bëri sikur ai nuk vuri re asgjë, për të mos i bërë hije fajit Scipionit, pushtuesit të botës.” Dhe në Plautus (“Dy Menaekma”, 787 e më pas) ankesave të së bijës babai i përgjigjet kështu:

Unë shpesh e përsërisja: dëgjoni burrin tuaj,
Mos e ndiqni, ku shkon, çfarë bën.

Kur ajo ankohet për pabesinë e tij, ai thotë:

Ai ka te drejte.
Nëse vazhdoni të shtyni, do të arrini një lidhje më të fortë me të.

Më pas ai shton:

A ju jep flori dhe një fustan? furnizimi me ushqim,
A ofron ai shërbëtorë? Kështu që jini më të matur.

Kato, në gjuhën lakonike dhe prozaike, përshkruan të gjithë kontrastin midis tradhtisë së burrit dhe gruas (cituar nga: Gellii. Attic Nights, x, 23): “Duke kapur gruan tuaj duke tradhtuar, ju mund ta vrisni me siguri pa gjyq. Por nëse ti kryen tradhti ose tradhtia është kryer me ty, ajo nuk ka të drejtë të ngrejë gishtin”. E megjithatë, nëse burri e tradhtonte gruan e tij me një skllave, gruaja e vendosur dinte se çfarë të bënte. Kjo thuhet në Plautus (“Dy Menaechmas”, 559 ff; “Donkeys”, v, 2) dhe Juvenal (ii, 57). Juvenal flet për një "zonjë të pistë" që "ulet në një bllok druri patetik" dhe punon nën mbikëqyrjen e gruas së tij.

Krishterimi i hershëm dallohej për idealizmin e tij të ashpër në lidhje me marrëdhëniet seksuale. Deklarata e mëposhtme ishte të paktën teorikisht e saktë: "Në mjedisin tonë, ajo që është e ndaluar për gratë është njësoj e ndaluar për burrat". (Jerome. Mesazhet). Nga ana tjetër, Agustini detyrohet të pranojë: “Nëse prostitutat përjashtohen nga shoqëria, ajo do të kthehet në kaos për shkak të epshit të pakënaqur” (“On Order”, ii, 12).

Pra, ne kemi parë se në Romën e hershme nuk kishte asnjë dënim ligjor për tradhtinë bashkëshortore të kryer nga burri ose gruaja. Kjo konfirmohet nga deklarata e Katos (cituar në Quintilian, v, 11, 39) se një i dënuar për kurvëri është dënuar edhe për helmim. Në mungesë të një ligji të drejtpërdrejtë kundër tradhtisë, ky krim u luftua në një mënyrë kaq të çuditshme indirekte. Dënimet e para ligjore për tradhtinë shfaqen gjatë reformave morale të Augustit, të cilat do të diskutohen më poshtë. Dënimet përfshinin internim dhe privim nga disa të drejta pronësore; Ndëshkimi trupor u përdor kundër njerëzve nga shtresat e ulëta. Në kohët e mëvonshme ka pasur një tendencë për rritjen e këtyre dënimeve. Konstanci dekretoi që tradhtia bashkëshortore të dënohej duke djegur të gjallë ose duke u mbytur në thes dhe Justiniani urdhëroi që gratë jobesnike të burgoseshin në manastire. Këto masa të mëvonshme mund të quhen, sipas fjalëve të Mommsen, "mizori të devotshme".

Gjatë Republikës së vonë, për shkak të përmirësimit të përgjithshëm të statusit të grave, divorci u bë më i lehtë dhe më i zakonshëm. Një pikë e rëndësishme ishte ajo martesë pa manus thjesht mund të deklarohet si një marrëveshje ndërmjet dy palëve. Kjo, natyrisht, çoi në shumë rezultate joserioze. Valery Maxim (Memorabilia, vi, 3, 12) flet për një martesë që u shpërbë sepse gruaja shkonte në lojëra pa dijeninë e burrit të saj. Dhe Ciceroni, në një nga letrat e tij, përmend një grua që mori një divorc të shpejtë edhe para se i shoqi të kthehej në shtëpi nga provinca, thjesht sepse ajo takoi një burrë tjetër dhe donte të bëhej gruaja e tij. Dhe nuk mund të habitemi kur mësojmë se Sulla u martua pesë herë, Pompeu pesë herë, Ovidi tre herë. Prandaj, nuk mund të thuhet se divorci i thjeshtuar u shfaq vetëm gjatë perandorisë - kur, megjithatë, martesa dhe divorci filluan të trajtoheshin edhe më lehtë. Seneka shkruan ("Për përfitimet", iii, 16, 2): "A do të skuqet ndonjë grua nga divorci, pasi disa gra fisnike dhe fisnike t'i numërojnë vitet e tyre jo nga numri i konsujve, por nga numri i burrave dhe divorci në mënyrë që të arrihet të martuar, por të martohesh vetëm që të divorcohesh?” Sigurisht, një praktikë e tillë nuk i shpëtoi plagës së satirës kaustike dhe groteske të Juvenal. Ai shkruan (vi, 142 ff., 224 ff.):

Pse Sertorius digjet me kaq epsh për Bibulën?
Të them të drejtën, ai nuk e do gruan e tij, por vetëm pamjen e saj.
Sapo shfaqen rrudhat dhe lëkura e thatë thahet,
Dhëmbët bëhen më të errët dhe sytë zvogëlohen në madhësi,
I liri do t'i thotë asaj: "Merr gjërat e tua dhe dil jashtë!"
Jemi lodhur me ty: fryn shpesh hundën; me shpejt,
Largohu shpejt! Një tjetër vjen me hundë të thatë.”

Por për një grua që po aq lehtë mund të heqë qafe burrin e saj:

Kështu ajo i thotë burrit të saj; por shpejt ajo largohet
Mbretëria e gruas dhe ndryshon familjen, duke shkelur velin,
Ai zhduket përsëri - dhe përsëri vjen në shtratin e urryer;
Hyrja ka qenë e veshur së fundmi, ajo lë perdet,
Ka degë të gjelbra të varura atje në shtëpi dhe në derë.
Pra, numri rritet, dhe vetëm në pesë stinë vjeshte
Do të ketë tetë burra - një vepër e denjë për një gur varri!

Meqenëse nuk ka dyshim se rritja e numrit të divorceve kishte një arsye më të thellë se “rënia e epokës”, këtë temë do ta lëmë tani për tani dhe do t'i drejtohemi më vonë, në pjesën për emancipimin e gruas romake.

Por do të ishte e padrejtë të fajësoheshin vetëm gratë për të ashtuquajturën rënie të martesës. Ne e dimë se edhe në kohët e hershme burrat nuk ishin shumë të prirur për përgjegjësinë e atësisë. Nëse nuk do të ishte kështu, nuk mund të kuptonim pse një person që refuzonte me kokëfortësi të martohej, i nënshtrohej dënimit nga censuruesit me vendosjen e një gjobe monetare. Ciceroni shkruan ("Për ligjet", iii): "Censorët po... ndalojnë të qëndrojnë beqarë." Sipas Valerius Maximus (Memorabilia, ii, 9, 1), një dekret censorial kundër beqarisë u lëshua që në vitin 403 para Krishtit. e. Livy (lix., epit.) dhe Gellius (Netët e Atticës, i, 6) thonë se në vitin 131 p.e.s. e. censori Metellus mbajti një fjalim të famshëm për këtë çështje; ai përmban dispozita domethënëse që ndriçojnë qartë konceptin romak të martesës: “Po të mund të jetonim pa gra, nuk do të kishte gjithë këto shqetësime. Natyra e ka rregulluar atë në atë mënyrë që ne nuk mund të jetojmë në paqe me ta, por nuk mund të jetojmë fare pa to, dhe për këtë arsye ne duhet të përpiqemi për përfitim të përjetshëm, dhe jo për kënaqësi të përkohshme". Gjëja më interesante është se folësi ishte martese e lumtur, kishte katër djem, dy vajza dhe njëmbëdhjetë nipër e mbesa; ai foli nga përvoja e tij. Nga Gellius (Netët e papafingo, i, 6, 6) mësojmë këndvështrimin zyrtar: "Një shtet në të cilin martesat janë të rralla nuk mund të jetë i sigurt".

Pas luftës me Hanibalin, klasat e ulëta u shtuan në numër. Tani autorët shkruan hapur për shmangien e martesave. Plutarku shkruan ("Për dashurinë e pasardhësve", 497e): "Të varfërit nuk kanë fëmijë, nga frika se nëse janë të ushqyer keq dhe të paarsimuar, do të rriten injorantë, pa asnjë virtyt." Përveç kësaj, kishte konsiderata për të cilat flet Propertius (ii, 7, 13):

Ku duhet t'i dorëzoj fëmijët e mi për triumfet e brendshme?
Askush nga gjaku im nuk mund të jetë ushtar.

Seneka jep një arsye tjetër (“Fragmente”, xiii, 58): “Gjëja më e pakuptimtë në botë është të martohesh për të pasur fëmijë, që të mos na shuhet familja, të kemi mbështetje në pleqëri, apo të merrni trashëgimtarë”. Edhe shteti humbi nxitjen e tij më të fortë për të inkurajuar martesën: nuk kishte më nevojë për një fluks të vazhdueshëm ushtarësh të rinj për luftërat e tij të pafundme. Gjatë periudhës së gjatë të paqes në shekujt e parë të erës së re, Roma nuk kishte nevojë për kaq shumë luftëtarë për të ruajtur statusin e saj ose për të zgjeruar zotërimet e saj. Në atë kohë, ishte shumë më e lehtë të drejtoje stilin e jetës së një prej personazheve në letrat e Plinit (Letrat, iii, 14) - një ish-pretorian që jetonte në vilën e tij me disa konkubina. (Natyrisht, ai nuk ishte i martuar.) Dhe së fundi, për një person të njohur me filozofinë, familja nuk ishte gjë tjetër veçse një barrë e panevojshme. Kjo është ajo që tha Ciceroni (cituar në Seneca, Fragments, xiii, 61): “Hirtius e pyeti Ciceronin nëse ai tani, pasi u nda nga Terence, do të martohej me motrën e Hirtit. Ciceroni u përgjigj se ai nuk do të martohej më kurrë, sepse nuk mund të përballonte filozofinë dhe gruan e tij në të njëjtën kohë. Ai shprehet në këtë mënyrë në "Paradokset e stoikëve": "Apo ai që një grua e urdhëron, duke i vendosur ligjet e saj, duke përshkruar, ndaluar çdo gjë që i pëlqen, do të mbetet i lirë në mendjet tona?"

Pra, shohim se me çlirimin gradual të individit nga prangat e moralit tradicional dhe nga kërkesat e shoqërisë, u shtuan edhe arsyet për të mos u martuar. Ky proces është përsëritur shumë herë në histori.

Natyrisht, shteti ndonjëherë u përpoq ta frenonte këtë proces në mënyrë legjislative, sepse vetë ekzistenca e tij ishte në rrezik. Augusti ishte i pari që bëri një përpjekje të tillë. Dekretet e tij mbi moralin ishin vendimtare dhe radikale, por nuk patën shumë efekt, pasi legjislacioni shtetëror në raste të tilla është gjithmonë pak ndihmë. Mommsen i përshkruan me fjalë të mrekullueshme; ato ishin, sipas fjalëve të tij, "një nga risitë më mbresëlënëse dhe më të qëndrueshme në të drejtën penale, histori e famshme" Ata njihen si Juliae rogationes dhe përfshijnë lex sumptuaria, lex Julia de adulteriis et de pudicitia, lex Julia de maritandis ordinibus Dhe lex Papia Poppaea- miratuar midis 18 para Krishtit. e. dhe 9 pas Krishtit e. Qëllimi i tyre mund të përshkruhet me fjalët e Becker-Marquardt: "Të dënohen me heqje të së drejtës pronësore për beqarinë e burrave nga 20 deri në 60 vjeç dhe grave nga 20 deri në 50 vjeç dhe për mungesën e fëmijëve të burrave mbi 25 vjeç. mosha dhe gratë mbi 20 vjeç; ofrojnë të drejta dhe privilegje të ndryshme si stimuj për prindërit e tre ose më shumë fëmijëve; të promovojë martesat e përshtatshme ndërmjet pasardhësve të familjeve senatoriale; dhe kufizoni divorcet në disa rregulla dhe rregullore.”

Augustus i zbatoi rreptësisht këto ligje. Çfarë rezultati ka arritur? Le të dëgjojmë dëshmitë e disa bashkëkohësve. Suetonius ("Augustus", 34), duke përshkruar ligjin për rendin e martesës për të gjitha klasat, thotë: "Ai donte ta bënte këtë ligj të fundit edhe më të rreptë se të tjerët, por rezistenca e dhunshme e detyroi të shfuqizojë ose të zbusë dënimet, të lejojë tre vite të vejë ose shtojnë shpërblimet. Por edhe pas kësaj, një ditë në lojërat kombëtare kalorësit filluan të kërkonin me këmbëngulje që ai të shfuqizonte ligjin; Pastaj ai, duke thirrur bijtë e Germanicus-it, në sy të të gjithëve, i uli në gjunjët e tij dhe të babait të tyre, me shenja dhe shikime që bindnin njerëzit të mos ankoheshin dhe të ndiqnin shembullin e babait të ri. Në Cassius Dio (Historia Romake, 54, 16) lexojmë: “Në Senat pati ankesa të forta për shthurjen e grave dhe të të rinjve; Kjo shthurje shpjegoi uljen e vazhdueshme të numrit të martesave dhe senatorët u përpoqën ta detyronin Augustin të korrigjonte situatën me shembull personal, duke lënë të kuptohet për lidhjet e tij të shumta të dashurisë. Ai fillimisht u përgjigj se tashmë janë marrë masat e nevojshme dhe se është e pamundur të miratohet një ligj për të gjitha rastet. Por më pas, ndërsa senatorët vazhduan ta shanin, ai tha: “Ju vetë do t'i urdhëroni gratë tuaja çfarëdo që e konsideroni të nevojshme. Personalisht, kjo është ajo që bëj.” Por pas këtyre fjalëve ata filluan ta ngacmojnë edhe më shumë, duke dashur të dinin se çfarë saktësisht po e porosiste Livia. Dhe ai u detyrua të bënte disa vërejtje për veshjen dhe bizhuteritë e grave, paraqitjen e grave në vende publike dhe sjelljen modeste - pa u kujdesur që fjalët e tij ndryshonin nga veprimet e tij. Në një pasazh tjetër, Cassius Dio thotë se perandori bëri një fjalim të madh dhe të detajuar në mbrojtje të ligjeve të tij. Edhe pse fjalimi i cituar nga Dioni është vështirë se është autentik deri në fjalën e fundit, ai ende jep një ide të ideve dhe objektivave të përgjithshme të legjislacionit Julian; kështu që këtu janë disa citate nga ajo (Cassius Dio.

Historia romake, 56, 1 ff.): “Gjatë lojërave triumfale, kalorësit këmbëngulën fuqishëm në heqjen e ligjit për beqarinë dhe mungesën e fëmijëve. Pastaj Augusti mblodhi në pjesë të ndryshme të forumit ata kalorës që ishin të pamartuar dhe ata që ishin të martuar, përfshirë ata që kishin fëmijë. Duke parë që kishte shumë më pak të martuar se të tjerët, u pikëllua dhe iu drejtua me fjalën e mëposhtme:

“...Roma fillimisht ishte vetëm një grusht njerëzish; por, pasi vendosëm të martoheshim dhe të kishim fëmijë, ne tejkaluam të gjithë botën jo vetëm në forcën tonë, por edhe në numër. Ne duhet ta kujtojmë këtë dhe ta kapërcejmë vdekshmërinë tonë, duke e kaluar racën tonë, si një pishtar, përmes një linje të pafund trashëgimtarësh - dhe kështu, me përpjekje të përbashkëta, ta kthejmë vdekshmërinë tonë (kjo është pronë e natyrës sonë që nuk na lejon të barazohemi lumturinë e perëndive) në jetën e përjetshme. Pikërisht për këtë qëllim Krijuesi ynë, i pari dhe më i madhi i perëndive, i ndau njerëzit në dy gjini, mashkull dhe femër, dhe investoi dashurinë dhe dëshirat seksuale në të dyja, duke u siguruar që bashkimi i tyre të jepte fryte - në mënyrë që brezat e rinj të ktheje edhe jetën e vdekshme në pavdekësi... Dhe sigurisht që nuk ka bekim më të madh se grua e mirë që kujdeset për shtëpinë tuaj, monitoron gjendjen tuaj, rrit fëmijët tuaj, mbush ditët tuaja të shëndetshme me lumturi dhe kujdeset për ju kur jeni të sëmurë, ndan gëzimin tuaj dhe ju ngushëllon në vështirësi, frenon pasionet tuaja rinore dhe zbut pleqërinë e ashpër ... Këtu janë vetëm disa nga përfitimet që gëzojnë të martuarit me fëmijë. Sa i përket shtetit - për të cilin jemi të detyruar të sakrifikojmë shumë - është padyshim i nderuar dhe i nevojshëm (nëse duam të ekzistojnë qytete dhe njerëz, nëse duam të sundojmë të tjerët dhe të na bindet e gjithë bota) që një popullsi e bollshme në kohë. i paqes duhet të lëronte tokën, të lundronte detet, të ushtronte art e zanate dhe në luftë do të mbronte me shumë zell jo vetëm gjërat e tij, por edhe familjen e tij dhe do të ngrinte njerëz të rinj për të zëvendësuar të vdekurit...” Pastaj iu drejtua të pamartuarve. burra si ky: "Si duhet t'ju thërras? Burra? Ju nuk e keni vërtetuar ende të drejtën tuaj për një emër të tillë. Qytetarët? E keni fajin që qyteti po vdes. romakët? Ju po bëni gjithçka që të zhduket pikërisht ky emër... Qyteti është burra dhe gra, jo ndërtesa, kolonada dhe forume të shkreta. Imagjinoni zemërimin e drejtë që do ta kishte kapluar Romulin e madh, themeluesin tonë, po të kishte krahasuar kohën dhe rrethanat e lindjes së tij me refuzimin tuaj për të pasur fëmijë edhe në një martesë të ligjshme... Ata romakët e vjetër lindën fëmijë edhe nga të huajt. gra, dhe ju i mohoni grave romake të drejtën të bëhen nëna të fëmijëve tuaj... Ju nuk jeni aq të vetmuar sa të jetoni pa gra - asnjë nga ju nuk ha dhe nuk fle vetëm. Gjithçka që dëshironi është liria për kënaqësitë sensuale dhe teprimet..."

Ky ishte ideali anti-maltusian që bazohej në legjislacionin e Augustit. Por nuk gjeti mbështetës vendimtarë; të gjitha klasat kanë luftuar prej kohësh për zgjerimin e lirive personale. Masat e marra ishin të dënuara me dështim, veçanërisht pasi të gjithë e dinin: vetë princat deri atëherë nuk ishin kujdesur për respektimin e standardeve të rrepta morale. Rezultati përfundimtar ishte krijimi i një sistemi të padëgjuar deri tani të policisë që spiunonte detajet më intime të jetës private dhe shumë martesa të lidhura për arsye thjesht egoiste. Seneka thotë: "Çfarë mund të them për burrat, shumë prej të cilëve janë martuar, duke marrë emrin e burrit të tyre, vetëm për të tallur ligjet kundër beqarisë?" Sipas Digests (xlviii, 5, 8), burrat shpesh merrnin të ardhura nga pabesia e grave të tyre dhe në fakt ishin tutorët e tyre. Taciti shkruan (Annals, iii, 25): "Por numri i atyre që ishin në rrezik u rrit, sepse çdo familje mund të shkatërrohej nga shpifjet e informatorëve dhe nëse më parë vuante nga prishja e moralit, tani nga ligjet".

Përveç kësaj, u miratua një ligj, të cilin do ta diskutojmë më vonë, se një grua, gjyshi, babai ose burri i së cilës ishte kalorës nuk kishte të drejtë të shiste veten për para. Kaq i parëndësishëm ishte efekti i vërtetë i legjislacionit të Augustit.

Një nga rrethanat më të rëndësishme që e penguan ligjin të sillte përfitime praktike ishte se ai zbatohej vetëm për qytetarët e lindur të lirë.

Prandaj, skllevërit dhe kategoritë e ndryshme të grave të korruptuara nuk binin nën të. Kjo i lejoi burrat të ishin po aq të lirë për të marrë kënaqësi seksuale jashtë martesës si më parë. Për më tepër, liria e prostitutave duhet të ketë qenë shumë tërheqëse për të ashtuquajturat gra të denja, të cilat tani u nënshtroheshin kufizimeve ligjore, dhe për këtë arsye shumë prej tyre visheshin me petkun e prostitutave, në mënyrë që të mos pengoheshin nga ligji (krh. Përmbledh, xlvii, 10, 15, 15).

Bisedën për legjislacionin e Augustit mund ta përfundojmë duke vënë në dukje se në të për herë të parë njihej ligjërisht konkubinata, pra bashkëjetesa jashtë martesës. Kodi përfshinte ndër objektivat kryesore nxitjen e martesave të përshtatshme ndërmjet familjeve senatoriale. Në të njëjtën kohë, ligji në mënyrë të pashmangshme mori parasysh praninë e marrëdhënieve martesore "të papërshtatshme" - për shembull, nëse një senator kishte dëshirë të martohej me një grua të lirë ose një ish-prostitutë ose jetonte me të si burrë e grua. Të gjitha këto raste njiheshin ligjërisht si konkubina. Një burrë mund të merrte një grua sipas dëshirës së tij si konkubinë në vend që të martohej me të; por ai ishte i detyruar t'ua raportonte këtë autoriteteve. Një bashkëjetesë e tillë nga jashtë nuk ndryshonte nga martesa dhe pasojat e saj ishin thjesht ligjore: fëmijët konsideroheshin të paligjshëm dhe nuk mund të bënin asnjë pretendim kundër babait të tyre. Prandaj, burrat e rangut të lartë shpesh merrnin konkubina pas vdekjes së gruas së tyre të parë, për të mos dëmtuar të drejtat e fëmijëve të lindur prej saj. Për shembull, kështu kanë jetuar perandorët Vespasian, Antoninus Pius dhe Marcus Aurelius. Konkubinazhi nuk binte ndesh me parimin e monogamisë, pasi (Pal. Fjalitë, ii, 29, 1) ishte e pamundur të kishe një grua dhe një konkubinë në të njëjtën kohë. Prandaj, titulli i konkubinës nuk ishte nënçmues dhe shfaqet në gurët e varreve.

Siç e kemi përmendur shpesh, Republika e hershme Romake, për aq sa na lejon historia të gjykojmë, ishte një shtet i njerëzve për burrat. Mund t'u referohemi pikave të rëndësishme të parashtruara nga M. Werting në librin e tij "Karakteri i grave në një shtet mashkullor dhe karakteri i burrave në një shtet femëror" (Karlsruhe, 1921). Kur ai thotë (f. 35) se "standardet e sjelljes shoqërore në një shtet mashkullor janë të kundërta në një shtet femëror", vërejtja e tij mund të zbatohet pa asnjë kualifikim për Romën e hershme. Seksi sundues - meshkujt - kishte të gjitha të drejtat pronësore; pas martesës, gruaja i sillte burrit të saj një prikë; burrat kishin një "prirje për t'i besuar seksit vartës, grave, shtëpinë dhe ekonominë si sferën e tyre të veprimtarisë". Por Werting identifikon edhe shumë tipare të tjera karakteristike të shtetit mashkullor në lidhje me jetën familjare; dhe të gjitha ato janë mjaft të zbatueshme për Romën e hershme, veçanërisht dispozitat për dëlirësinë femërore, të cilat përfaqësojnë një "standard të dyfishtë moral".

Werting argumenton më tej se nëse, në një shtet ku një seks është mbizotërues, gjinia tjetër çlirohet, "njëkohësisht me humbjen e pushtetit nga seksi sundues, funksionet dhe natyra specifike e gjinive gjithashtu ndryshojnë". Domethënë, një njeri, i cili deri atëherë vepronte vetëm si një sundimtar dhe mjeshtër i ashpër, një ushtar i vrazhdë, një politikan i fuqishëm dhe energjik, bëhet më i butë, më human - edhe pse këto cilësi deri më tani konsideroheshin jo burrërore. Gruaja deri atëherë nuk ishte gjë tjetër veçse një amvise dhe nënë e dëlirë dhe modeste, por tani ajo vepron si një person i pavarur: ajo hedh tutje lidhjet që e lidhnin më parë, shpall të drejtën e saj për lumturi dhe përpiqet për të me gjithë zell. Dhe në të njëjtën kohë, ata që njohën vetëm shtetin mashkullor dhe ideologjinë e tij, i shpallin veprimet e saj si të degjeneruara.

Ky është pikërisht ndryshimi që ka ndodhur në historinë e Romës dhe na shtyn të pyesim se si ish-republika, e sunduar nga burrat, mund të shndërrohej në shtetin, zhvillimin e të cilit e shohim në periudhën perandorake.

Werting beson se përgjigja do të jetë si më poshtë: “Si rregull i përgjithshëm, presioni i seksit dominues fillimisht çon në fuqinë e tij të plotë dhe nënshtrimin e plotë të seksit tjetër. Ky pushtet dhe nënshtrim i inkurajon pushtetarët të rrisin presionin – deri në momentin kur bëhet aq i fortë sa që gjeneron kundërshtim në vend të nënshtrimit”. Kështu, beson ai, rrjedha e historisë përfaqëson një lëkundje midis fuqisë dominuese të burrave dhe grave.

Kjo ide është padyshim tërheqëse. Por në Romën e Lashtë situata ishte ndryshe. Institucioni i vjetër republikan i familjes ndryshoi gradualisht natyrën e tij; por, sipas mendimit tonë, arsyeja e këtij ndryshimi ishte thjesht ekonomike dhe këtë do ta justifikojmë tani.

Nuk ishte rastësi që të gjithë autorët e lashtë e quajnë fundin e Luftës së Dytë Punike një pikë kthese në moralin dhe traditën shoqërore të Romës, si dhe fillimin e emancipimit të grave romake. Në atë kohë Roma pushoi së qeni një shtet fermerësh. Fillimi i këtyre ndryshimeve ogurzi përshkruhet në pasazhin e famshëm të Appianit (Luftërat Civile, i, 7): "Romakët, duke pushtuar Italinë pjesë-pjesë, morën në dispozicion një pjesë të tokës së pushtuar dhe themeluan qytete mbi të ose morën larg qyteteve që kishin ekzistuar tashmë, për të dërguar kolonë nga mesi i tyre tek ata. Ata i konsideronin këto koloni si pika të fortifikuara. Në tokën e pushtuar, romakët sa herë që pjesa e ndarë e saj ndahej menjëherë midis kolonëve, ose shitej ose jepej me qira; Qeveria nuk pati kohë të shpërndante pjesën e papunuar të tokës si pasojë e luftërave, sasia e së cilës po rritej shumë, në parcela, por në emër të shtetit u ofroi të gjithëve ta kultivonte atë në kushte vjetore. korrje në sasinë e mëposhtme: një e dhjeta e të korrave, një e pesta e mbjelljeve. Përcaktohej edhe pagesa për kullotat për bagëtinë e madhe dhe të imët. Romakët i bënë të gjitha këto për të rritur numrin e fisit italik, të cilin ata e shihnin si një fis shumë punëtor, dhe gjithashtu për të pasur aleatë në vendin e tyre. Por rezultati ishte i kundërt. Të pasurit, pasi kishin kapur pjesën më të madhe të tokës që nuk ishte e ndarë në parcela, me kalimin e kohës erdhën në besimin se askush nuk do t'ua hiqte kurrë. Të pasurit, që ndodheshin pranë tokave që zotëronin, blenin pjesërisht parcela të vogla të të varfërve me pëlqimin e tyre dhe pjesërisht i merrnin me dhunë. Kështu, të pasurit filluan të kultivonin hapësira të mëdha toke në fusha në vend të parcelave që ishin pjesë e pronave të tyre. Në të njëjtën kohë, të pasurit përdornin skllevërit e blerë si fuqi punëtore si fermerë dhe barinj, në mënyrë që të mos i shpërqendronin të lindurit e lirë nga shërbimi ushtarak me punë bujqësore. Për më tepër, mbajtja e skllevërve u sillte përfitime të mëdha të pasurve: skllevërit të lirë nga shërbimi ushtarak shtuan pa pengesa pasardhësit e tyre. E gjithë kjo çoi në pasurimin e tepruar të të pasurve, dhe në të njëjtën kohë një rritje të numrit të skllevërve në vend. Përkundrazi, numri i italianëve u ul, ata humbën energjinë, pasi u shtypën nga varfëria, taksat, shërbim ushtarak. Edhe sikur të ishin të lirë prej tij, ata vazhduan të mbeten joaktivë: në fund të fundit, të pasurit zotëronin tokën dhe përdornin skllevër, jo të lirë, për punë bujqësore.

Cilido qoftë burimi i këtij pasazhi, ai tregon rezultatin e pashmangshëm të zgjerimit ushtarak të Romës. Përfaqësuesit dhe pasuesit e vërtetë të kësaj politike - familjet e vjetra romake - u shuan gradualisht dhe ata u zëvendësuan nga skllevër; dhe pronarët e vegjël, pasi i mbijetuan luftërave të shumta, u bënë një proletariat urban i papunë.

Pushtimet e mëdha në Perëndim dhe Lindje patën rezultate të tjera, të përshkruara nga shumë autorë. Rritja e grurit në Itali u bë e padobishme, pasi tregu romak u përmbyt me mallra të importuara, gjë që shkaktoi një kolaps të çmimeve (Livy, xxx, 26). Ushtritë fitimtare u kthyen në shtëpi (sidomos nga Lindja) me një pasuri të madhe. Livi shkruan (xxxix, 6): “Ishte kjo ushtri aziatike që për herë të parë [në 186 para Krishtit. p.e.s.] e prezantoi Romën me luksin e huaj, duke sjellë me vete shtretër banketi me mbulesa bronzi, pelerina dhe mbulesa të shtrenjta, qilima dhe peceta, pjatë argjendi punë me çekan, tavolina prej druri të çmuar. Atëherë u bë zakon të ftoheshin në darka kërcimtarë dhe harpës, shaka dhe pantomimë dhe vetë darkat filluan të përgatiteshin me shpenzime dhe përpjekje të mëdha”.

Polybius konfirmon (History, xxxi, 25, siç citohet nga Athenaeus, The Feasting Sophists, 6, 274 ff.): “Katoni shprehu publikisht pakënaqësinë e tij që shumë njerëz po sillnin luks të huaj në Romë: ata blenë një fuçi për treqind dhrahmi të kripur. peshqit nga Deti i Zi dhe janë të gatshëm të paguajnë më shumë për një skllav të pashëm sesa për një pasuri." Në Velleius Paterculus (“Historia Romake”, ii, 1) lexojmë për një periudhë pak më të mëvonshme: “Plaku Scipio hapi rrugën për pushtetin e romakëve dhe i riu për feminitetin e tyre: në fund të fundit, pasi kishte hequr qafe frika nga Kartagjena, pasi kishin eliminuar rivalin e tyre për dominim mbi botën, ata kaluan nga virtytet në vese jo gradualisht, por shpejt dhe në mënyrë të pakontrolluar; rendi i vjetër u braktis dhe u fut një i ri; qytetarët u kthyen nga zgjimi në gjumë, nga ushtrimet ushtarake në kënaqësi, nga biznesi në përtaci. Pastaj, në fund të fundit, Scipio Nasica ngriti një portik në Kapitol, pastaj Metellus ndërtoi atë që kemi folur tashmë, pastaj portiku më i bukur i Octavius ​​u ndërtua në cirk, shkëlqimi publik u pasua nga luksi privat.

Nëse i studiojmë të gjitha këto prova me mendje të hapur, pashmangshmërisht do të arrijmë në përfundimin e mëposhtëm: ka pasur një transformim ekonomik të një shteti të vogël fermerësh të vegjël në një oligarki të fuqishme pronarësh, tregtarësh dhe financuesish të begatë, por të paarsimuar, të cilët ishin kundër. nga klasa proletare. Është e lehtë të kuptohet se gjatë këtij ndryshimi ekonomik duhet të ketë pasur trazira civile dhe lufta karakteristike e klasave, pasi pasuria dhe luksi i ri ndrydhën moralin e vjetër, duke hapur mundësi të paimagjinueshme për ata që mund të kapnin dhe ruanin pushtetin. Luftërat civile midis Marius dhe Sulla, Pompeut dhe Cezarit ishin të pashmangshme. Vëllezërit Gracchi bënë një përpjekje të fundit të kotë për të vënë fermerët e vegjël në këmbët e Romës së vjetër, por epoka e Sulla ishte tashmë vetëm një luftë për fuqinë dhe pasurinë e Romës. Velleius shkruan (Historia Romake, ii, 22): "I gjithë shteti ra në çrregullim ... lakmia filloi të shkaktonte mizorinë dhe faji filloi të përcaktohej nga madhësia e pasurisë, dhe kushdo që ishte i pasur ishte në këtë mënyrë tashmë fajtor. të gjithë e paguanin vetë kërcënimin me jetën e tij dhe asgjë nuk dukej e pandershme nëse premtonte fitim.

Organizimi i vjetër i familjes me të gjitha kufizimet e saj në lirinë personale nëpërmjet dominantit patria potestas ishte i dënuar me shkatërrim - megjithëse garantonte një minimum të caktuar morali dhe mirësjelljeje.

Dhe nuk duhet të habitemi nga ky kolaps nëse kujtojmë rrethanat e ngjashme të bumit në Gjermani pas Luftës Franko-Prusiane apo edhe në periudhën pas Luftës së Parë Botërore. Kur një epokë e tërë ekonomike shembet, është e pamundur që natyra dhe pamja e grave të mbeten të pandryshuara, veçanërisht kur pasuria e re dhe mundësitë e reja kanë një ndikim më të fortë në shpirtin e grave sesa të burrave.

Gruaja mesatare romake e asaj epoke pa mundësi të reja dhe të pashembullta për të kënaqur kotësinë, ambicien dhe sensualitetin e saj të lindur. Por natyrat më të thella mirëpritën mundësinë për të marrë dhe përmirësuar një arsimim, për të zhvilluar talentin e tyre kërcimor, muzikor, të kënduar dhe poetik. Letërsia antike na ka ruajtur disa shembuj. Sallust la një përshkrim të shkëlqyer të një gruaje të emancipuar të këtij lloji (Catiline, 25). Ai shkruan:

“Midis tyre [përkrahësit e Katilinës] ishte Sempronia, e cila me vendosmëri mashkullore kishte kryer tashmë më shumë se një krim. Për shkak të lindjes dhe pamjes së saj, si dhe për shkak të burrit dhe fëmijëve të saj, kjo grua u lartësua mjaftueshëm nga fati; ajo njihte letërsinë greke dhe latine, i binte cithara dhe kërcente me më shumë hijeshi seç i ka hije një gruaje të mirë; ajo dinte shumë më tepër për shthurjen. Gjithçka ishte gjithmonë e dashur për të, por jo mirësjellja dhe modestia; Ishte e vështirë të vendose se çfarë vlerësonte më pak – paratë apo emrin e saj të mirë. Ajo ishte djegur nga një epsh i tillë, saqë kërkonte takime me burrat më shpesh sesa ata me të. Ajo e kishte thyer fjalën e saj më shumë se një herë në të kaluarën, e kishte mohuar me betim borxhin dhe ishte bashkëpunëtore në vrasje; luksi dhe mungesa e fondeve e përshpejtuan rënien e saj. Sidoqoftë, ajo dallohej nga një mendje delikate: dinte të shkruante poezi, të bënte shaka, të fliste herë me modesti, herë të paqartë, herë dinake – me një fjalë, kishte shumë zgjuarsi dhe shumë atraktivitet”.

Sallust flet për këtë zonjë me një pasion të caktuar; por ne shohim se Sempronia ishte një grua jashtëzakonisht e kulturuar, që ngrihej lart mbi nivelin e matronës mesatare romake. Ishin gra si ajo që këndoheshin nga romantikët gjermanë. Në thelb, ajo ishte e vetëdijshme për të drejtat e saj si grua dhe nuk u kushtonte vëmendje paragjykimeve të motrave të saj të ndershme, por mendjengushtë. Natyrisht, edhe sot gra të tilla ndonjëherë marrin reputacionin e një personi të pamoralshëm, ekstravagant, të shthurur. Për të gjykuar drejt Sempronian, duhet të kujtojmë se ajo vinte nga një familje e shquar, duke qenë gruaja e konsullit Decimus Junius Brutus dhe nëna e Decimus Junius Brutus Albinus, një nga vrasësit e Cezarit.

Natyrisht, është e gabuar t'i atribuohet përgjegjësia arsimit dhe kulturës për shndërrimin e matronës serioze të kohëve të lashta në një hetaera epshore dhe të shthurur. Kjo vërtetohet, për shembull, nga një pasazh simpatik nga Plini. Ai lavdëron gruan e tij për gjallërinë e saj të mendjes (“Letrat”, iv, 19): “Mendja e saj është shumë e mprehtë, e përmbajtur e madhe. Ajo më do: dëshmi e dëlirësisë. Shtojini kësaj dashurinë për letërsinë; ajo lindi nga dashuria për mua. Ajo i ruan veprat e mia, i rilexon, madje i mëson përmendësh. Sa e shqetësuar është ajo para shfaqjeve të mia dhe sa e lumtur është pas tyre! Ajo organizon njerëzit që t'i tregojnë se çfarë thirrjesh marrëveshjeje dhe miratimi shoqëruan fjalimin tim, cili ishte rezultati i gjyqit. Kur unë recitoj, ajo ulet menjëherë pas perdes dhe më kap lavdërimet me veshin e saj të pangopur. Ajo i këndon poezitë e mia, madje e shoqëron veten në citharë: nuk kishte mësues muzike; ajo u mësua nga dashuria, mentorja më e mirë."

Por akuzat për imoralitet ndaj grave romake kanë një histori të gjatë. Nuk është rastësi që një nga ankesat e para të tilla u shfaq pothuajse njëkohësisht me fillimin e emancipimit. Plini Plaku (“Historia Natyrore”, xvii, 25) thotë se konsulli Piso Frug rreth mesit të shekullit II p.e.s. e. u ankua për zhdukjen e dëlirësisë në Romë. Dhe satiristi më i vjetër romak Lucilius (i cili jetoi në të njëjtën kohë), siç thonë ata, "dënoi teprimet dhe veset e të pasurve" ("Scholia te Persius", 3, 1). Fjalimet e ngjashme janë shfaqur gjatë shekujve. Ka mjaft prej tyre për më shumë se një libër, kështu që disa shembuj tipikë do të jenë mjaft të mjaftueshëm.

Sallust (Catiline, 13) vëren se pas epokës së Sulla, "burrat filluan të silleshin si gra, gratë tregtuan hapur dëlirësinë e tyre". Oda e gjashtë romake e Horacit (Odes, iii, 6) përmban akuzën e famshme:

Në një epokë të pasur me mëkate ata janë të ndotur
Së pari, martesat, familjet, lindjet.
Duke dalë nga këtu, telashet rrjedhin
Në atdheun tonë, në të gjithë njerëzit.
Duke u pjekur mezi, vajza studion
Valle të shthurura, përkëdhelje dinake,
Që nga fëmijëria në thellësi të zemrës
Duke e çmuar mendimin e dashurisë së papastër.
Dhe pasi u martuan, admirues të rinj
Duke kërkuar kupën, edhe pa zgjedhje,
Të cilin me dashuri të ndaluar,
Pasi të keni fikur dritën, jepeni fshehurazi, -
Oh jo, haptas, me dijeninë e burrit tim
Vrapon kur thirret - do të telefonojë shitësi?
Ose një anijeje spanjolle,
Duke paguar bujarisht për një orë turpi.

Ovidi deklaron me sinqeritet tronditës (Elegjitë e dashurisë, i, 8, 43): "Vetëm ajo që nuk kërkohet është e pastër". Propertius shkruan në të njëjtën frymë (ii, 32, 41 ff.):

Kush, me kaq shthurje të tepërt, do të pyesë,
Si është ajo kaq e pasur? Kush e dha? Nga e ka dhënë?
Oh, çfarë lumturie e madhe për Romën në epokën tonë,
Sikur një vajzë të shkonte kundër moralit!
Lesbia e bëri atë para saj pa u ndëshkuar gjithashtu.
Ai që jeton më vonë do të meritojë më pak blasfemi.
Kush është këtu duke kërkuar latinët e lashtë, por ata të rreptë që kërkojnë Sabinas,
Ai ndoshta sapo ka shkelur në qytetin tonë kohët e fundit.
Mund të thash më shpejt valët e detit,
Dhe grisni plejadën nga parajsa me një dorë të vdekshme,
Si mund t'i bëjmë virgjëreshat tona të mos mëkatojnë?
Ka pasur, siç ka vendosur Saturni, ende morale të tilla,
Dhe si ujërat e Deukalionit rrodhën nëpër botë,
Dhe pastaj, si uji i Deukalionit, ai rrodhi poshtë.
Më thuaj, si mund ta ruash të pastër shtratin tënd?

Është interesante që Propertius nuk beson në moralin e lartë të Romës së vjetër. Ai thotë sinqerisht (ii, 6, 19):

Ke futur një krim
Romulus, ujku i vrullshëm, e ushqeu veten me qumësht.
Ti frymëzove me vetëmohim rrëmbimin e grave të pafajshme sabine;
Në Romë tani Cupid është i pafytyrë nga ju në çdo mënyrë të mundshme.

Nën perandorët, ankesat për shthurjen e grave u shumëfishuan shumëfish. Seneka thotë ("To Helvia", 16, 3): "Ti nuk u bashkove me shumicën e grave dhe i shpëtove të keqes më të madhe të kohës sonë, shthurjes". Megjithatë, Seneka ishte shumë i arsimuar për të mos ditur se "paraardhësit tanë u ankuan, dhe ne ankohemi, dhe pasardhësit tanë do të ankohen se morali është i korruptuar, se e keqja mbretëron, se njerëzit po bëhen më keq dhe më të paligjshëm. Por të gjitha këto vese do të mbeten të njëjta dhe do të mbeten, duke pësuar vetëm një ndryshim të vogël, ashtu si deti përhapet larg në baticë dhe në baticë kthehet përsëri në brigje. Ndonjëherë ata do të kënaqen më shumë me tradhtinë bashkëshortore se veset e tjera, dhe lidhjet e dëlirësisë do të thyhen, ndonjëherë do të lulëzojnë festat e çmendura dhe arti i kuzhinës - shkatërrimi më i turpshëm i pasurisë së babait të tyre. Ndonjëherë, kujdesi i tepërt për trupin dhe shqetësimi për pamjen do të jenë të përhapura, duke mbuluar shëmtinë shpirtërore. Do të vijë një kohë kur liria e menaxhuar keq do të kthehet në pafytyrësi dhe pafytyrësi. Herë pas here, mizoria do të përhapet në marrëdhëniet private dhe publike dhe luftërat e furishme të brendshme, gjatë të cilave çdo gjë e madhe dhe e shenjtë do të përdhoset. Do të vijë një kohë kur dehja do të bëhet nder dhe do të konsiderohet një virtyt të pish verë në maksimum. sasi të mëdha. Veset nuk presin në një vend: janë të lëvizshëm dhe të larmishëm, janë në trazira, duke nxitur dhe larguar njëri-tjetrin. Megjithatë, ne duhet të deklarojmë gjithmonë të njëjtën gjë për veten tonë: ne jemi të këqij, ishim të këqij dhe, shtoj me ngurrim, do të jemi të këqij” (“Për veprat e mira”, i, 10). Ai i përmbledh mendimet e tij në Letrën 97: “Gaboheni, Lucilius, nëse mendoni se vetëm shekulli ynë është fajtor për vese të tilla si pasioni për luksin, neglizhenca e moralit të mirë dhe gjithçka tjetër për të cilën të gjithë fajësojnë shekullin e tyre. Këto janë prona të njerëzve, jo të kohërave: asnjë shekull i vetëm nuk është i lirë nga faji.”

Ne duhet të kujtojmë fjalët e këtij mendimtari të qetë dhe të paanshëm për t'i parë ankesat e Juvenal dhe talljet e Martial në dritën e duhur. Fatkeqësisht, ne jemi mësuar shumë të dëgjojmë ekzagjerimet e tyre të zemëruara dhe jo reflektimet e qeta të Senekës.

Tacitus në "Gjermani" vë në kontrast moralin e pastër dhe të pakorruptuar të gjermanëve me të ashtuquajturat morale vicioze të bashkëkohësve të tij ("Për origjinën e gjermanëve dhe vendndodhjen e Gjermanisë", 17-19). Në një vend tjetër ai thotë (Annals, iii, 55): “Por pasi ekzekutimet filluan të tërbohen dhe fama e madhe filloi të çonte në mënyrë të pashmangshme në shkatërrim, pjesa tjetër me mençuri u qetësua dhe u fsheh. Në të njëjtën kohë, njerëz të rinj nga bashkitë, kolonitë dhe madje edhe provincat, të cilët pranoheshin gjithnjë e më shumë në Senat, sollën me vete kursimin e tyre të zakonshëm dhe megjithëse shumë prej tyre, falë fatit ose zellit, fituan pasuri në pleqëri, ata megjithatë ruajtën prirjet e mëparshme. Por mbi të gjitha, Vespasiani, i cili i përmbahej mënyrës së lashtë të jetës, kontribuoi në kthimin në thjeshtësinë e moralit. Pakënaqësia ndaj princave dhe dëshira për ta tejkaluar atë në modesti doli të ishte më e fortë se dënimet dhe frikësimet e vendosura nga ligjet. Mirëpo, ndoshta çdo gjë që ekziston karakterizohet nga një lëvizje rrethore e caktuar, dhe ashtu siç kthehen të njëjtat stinë, ashtu është edhe me moralin; Jo çdo gjë ishte më mirë me paraardhësit tanë; shekulli ynë ka sjellë diçka të lavdërueshme dhe të denjë për t'u imituar nga pasardhësit tanë. Pra, le të jetë e vazhdueshme kjo garë fisnike me të parët tanë!”.

Në mbështetje të këtyre pohimeve mund të citohen shumë shembuj të heroizmit të vërtetë të grave të të ashtuquajturës epokë të rënies; Le të përmendim vetëm disa.

Velleius Paterculus (Historia Romake, ii, 26) flet për besnikërinë femërore në epokën e Mariusit: “Mos të harrohet vepra fisnike e Kalpurnias, bijës së Bestias, gruas së Antistius: kur burri i saj u godit me thikë për vdekje, siç ishte tha më lart, ajo shpoi veten me shpatë.” . Më tej, duke treguar për kohën kur Antoni luftoi me vrasësit e Cezarit dhe futi shumë nga armiqtë e tij personalë në listat e ndalimit, ai thotë (ii, 67): “Megjithatë, vlen të përmendet sa vijon: besnikëria më e lartë në raport me të ndaluarit. ishte në mesin e grave, mesatarisht - midis të liruarve, disa midis skllevërve, asnjë midis djemve. Ky fakt vërtetohet nga shumë shembuj nga Appiani (Civil Wars, iv, 36 ff.). Ai fillon me një vërejtje të përgjithshme: "Dhe shembuj të mahnitshëm të dashurisë së grave për burrat e tyre ... ndodhën këtu" - dhe jep shembuj të shumtë, prej të cilëve do të përmendim vetëm disa nga kapitujt 39 dhe 40.

“Lentulus, i cili iku fshehurazi në Siçili, gruaja e tij i kërkoi ta merrte me vete dhe për këtë qëllim nuk ia hoqi sytë. Ai nuk donte që ajo të ishte në rrezik si ai. Pasi u emërua pretor nga Pompei, ai e njoftoi gruan e tij se ishte arratisur dhe po shërbente si pretor. Pasi mësoi se ku ishte i shoqi, ajo iku nga mbikëqyrja e nënës së saj me dy skllevër, me të cilët e bëri me sukses udhëtimin e vështirë nën maskën e një skllave dhe në mbrëmje kaloi nga Rhegium në Messina. Pasi e gjeti lehtësisht tendën e pretorit, ajo e gjeti Lentulusin jo në mjedisin e mrekullueshëm të një pretori, por me flokë të çrregullt, të shtrirë përtokë, në kushte të pahijshme, e gjithë kjo për shkak të mallit për gruan e tij. Gruaja e Apuleius-it e kërcënoi se do ta jepte nëse ai vraponte vetëm. Dhe kështu, kundër dëshirës së tij, ai e mori me vete. Ajo që e ndihmoi në arratisjen, për të cilën askush nuk dyshonte, ishte fakti se ai u nis në rrugë me gruan e tij, skllave e femra, para të gjithëve. Gruaja e Ancias e mbështolli me një çantë shtrati dhe i udhëzoi portierët që ta çonin nga shtëpia në det kundrejt një pagese, nga ku ai iku në Siçili.

Në kohët e mëvonshme, ne mësojmë për gra jo më pak të përkushtuara - kështu që dënimi i gjithë kësaj epoke është, për ta thënë butë, një ekzagjerim. Taciti shkruan (Annals, xv, 71): “Priscus dhe Gall u ndoqën nga gratë e tyre Argoria Flaccilla dhe Egnatia Maximilla; Pasuria e madhe e Maksimillës fillimisht u rezervua për të, por më vonë iu hoq; të dy kontribuan në lavdinë e saj.” Përkthyesi i famshëm i Tacitus A. Star - një nga studiuesit e paktë të brezit të vjetër që nuk e kuptoi fjalë për fjalë çdo fjalë të Tacitit - vëren për këtë çështje: "Një shoqëri që vlerëson plotësisht cilësi të tilla nuk mund të korruptohet plotësisht". (Ky rast daton në fund të mbretërimit të Neronit.) Dhe së fundi, më i famshmi prej këtyre shembujve të virtytit femëror është forca heroike e Arrias së vjetër dhe më të re. Kështu flet Plini për më të madhin ("Letrat", iii, 16): "Cinna Petus, burri i saj, ishte i sëmurë, dhe djali i saj ishte gjithashtu i sëmurë - të dy, me sa duket, fatalisht. Djali vdiq; ishte një i ri me bukuri të rrallë dhe me të njëjtën fisnikëri. Ai ishte i dashur për prindërit e tij si për këto cilësi, ashtu edhe si djalë. Ajo e përgatiti varrimin në atë mënyrë, e organizoi lamtumirën në atë mënyrë që i shoqi të mos merrte vesh asgjë; Për më tepër, duke hyrë në dhomën e tij, ajo tha se djali i saj ishte gjallë dhe ndihej më mirë; Pyetjeve të vazhdueshme të babait të saj, si një djalë, ajo u përgjigj: "Kam fjetur mirë, kam ngrënë me kënaqësi". Kur shpërthyen lotët e gjatë, ajo u largua nga dhoma dhe më pas iu dorëzua pikëllimit; Duke qarë me gjithë shpirt, ajo u kthye me sy të tharë dhe fytyrë të qetë, sikur e kishte lënë pas derës jetiminë. Për të nxjerrë një thikë, për të shpuar gjoksin, për të nxjerrë kamën dhe për t'ia dorëzuar burrit me fjalën e pavdekshme të frymëzuar nga lart: "Jo, nuk dhemb" - kjo, natyrisht, është një akt lavdie të madhe. Por kur ajo bëri dhe tha këtë, lavdia e pavdekshme doli para syve të saj. A nuk është një vepër më e madhe të fshehësh lotët, të fshehësh pikëllimin; pasi humbi një djalë, luaj rolin e nënës, duke mos pritur lavdinë e pavdekshme si shpërblim.” Taciti flet për vajzën e saj si vijon (“Annals”, xvi, 34): “Ai [burri i saj] iu drejtua me një këshillë Arrias, e cila shprehu dëshirën për të vdekur me burrin e saj, duke ndjekur në këtë shembull nënën e tij Arria, dhe e bindi ajo të mos ndahet nga jeta dhe të mos e privojë vajzën e tyre të përbashkët nga mbështetja e vetme”.

Siç mund të shihet nga këta shembuj të moralit femëror "të lartë" dhe "të ulët", emancipimi i grave romake çoi në zhvillimin e llojeve të ndryshme të karaktereve. Kjo na lejon të konkludojmë se emancipimi nuk mund të kritikohet vetëm nga pikëpamja morale. Natyrisht, i gjithë zhvillimi i shoqërisë mund të shihet vetëm si një proces i çlirimit progresiv seksual të grave; por liria e re gjeti shprehje jo vetëm në jetën seksuale. Para së gjithash, gratë arritën ekonomike lirinë.

Ne shpjeguam më lart se në republikën e hershme, gratë vareshin ekonomikisht nga burrat. Fillimisht martesat shoqëroheshin gjithmonë manus që, siç e pamë, nënkuptonte nënshtrimin e plotë të gruas ndaj burrit të saj. Ndërsa lloji i vjetër i martesës së dominuar nga burri filloi gradualisht të zëvendësohej nga martesa e hapur, gratë filluan të gëzonin lirinë ekonomike. Në një martesë të hapur, gruaja ruante të gjithë pasurinë e saj, me përjashtim të pajës, që i shkonte burrit të saj. Nëse babai i saj vdiq, ajo u bë sui iuris- deri atëherë, ajo ishte plotësisht në pushtetin e tij, por tani ajo ose e gjeti veten zonjën e plotë të pasurisë së saj, ose mori një kujdestar për ta ndihmuar të përballonte familjen. Kujdestari shpesh hynte në një marrëdhënie më të ngushtë me të dhe në shumë raste përfundimisht bëhej i dashuri i saj. Me kalimin e kohës, natyrisht, gratë filluan të zotëronin një sasi mjaft të konsiderueshme të pronës. Nëse nuk do të ishte kështu, nuk do të kishte pasur përpjekje për të zvogëluar madhësinë e saj - në 169 para Krishtit. e. lex Voconia i ndalonte gratë të marrin trashëgimi. Gellius (Attic Nights, xvii, 6) raporton se Kato rekomandoi miratimin e këtij ligji me fjalët e mëposhtme: “Së pari, gruaja ju sjell një prikë të madhe. Më pas ajo merr shumë para, të cilat nuk ia jep burrit të saj, por vetëm ia jep si hua. Dhe së fundi, duke u zemëruar, ai urdhëron borxhmbledhësin e tij të ndjekë burrin e tij kudo dhe të kërkojë pagesën prej tij.” Ky ligj është ende objekt debati mes shkencëtarëve. Natyrisht, nuk mund të sillte shumë rezultate, pasi ligjet e trashëgimisë u bënë gjithnjë e më të favorshme për gratë me kalimin e kohës, dhe përfundimisht nën Justinianin të dy gjinitë morën pothuajse të drejta të barabarta. Gruaja përfundimisht u njoh si kompetente juridikisht dhe ekonomikisht. Por këto faza të fundit të zhvillimit u zhvilluan në epokën e mbizotërimit të krishterimit, dhe për këtë arsye janë përtej qëllimit të librit tonë.

Përveç lirisë seksuale dhe ekonomike që gratë morën në Romën e hershme, ndodhi edhe emancipimi i tyre politik. Ka shumë më pak rëndësi se emancipimi në jetën seksuale dhe ekonomike, por meriton pak diskutim, pasi pa të tabloja e jetës së një gruaje romake do të ishte e paplotë.

Gratë në Romë nuk kishin absolutisht të drejta politike. Ne lexojmë te Gellius (Netët e Atticës, v, 19) se “gruave u ndalohet të marrin pjesë në asambletë publike”. Por nga ana tjetër, matrona romake gëzonte liri personale shumë më të madhe se gruaja greke. Siç e kemi thënë tashmë, ajo merrte pjesë në vaktet e burrave, jetonte në pjesën e përparme të shtëpisë dhe mund të shfaqej në publik, siç shkruan në parathënien e tij Cornelius Nepos. Sipas Livy (v, 25), gjatë pushtimit galik, gratë dhuruan lirisht arin dhe bizhuteritë e tyre për shtetin, dhe më pas morën të drejtën për të udhëtuar në festat fetare dhe lojërat me karroca me katër rrota, dhe në festat e zakonshme dhe gjatë ditëve të javës. - në karroca me dy rrota. Përveç kësaj, disa rite fetare kryheshin ekskluzivisht nga gratë - ne do të flasim për këtë më në detaje më poshtë. Lexuesve mund t'u kujtohet sjellja e grave gjatë sulmit të Koriolanit në Romë. Gradualisht, duke u çliruar nga prangat e familjes së vjetër patriarkale, gratë krijuan aleanca të ndryshme për të mbrojtur interesat e tyre të përbashkëta. Ne nuk kemi informacion të saktë për këtë fazë, por autorët e epokës së Tiberit flasin për një ekzistues më parë ordo matronarum- klasë, pothuajse një komunitet grash të martuara (Valeri Maksim. Memorabilia, v, 2, 1). Tek Seneka (“Fragmente”, xiii, 49) gjejmë këto fjalë: “Një grua shfaqet në rrugë me një veshje të pasur, një tjetër lavdërohet nga të gjithë dhe vetëm unë, e gjora, përbuzem dhe refuzohem nga asambleja e grave. . Suetonius (Galba 5) di gjithashtu për takimet e bashkëshortëve, një institucion me sa duket i përhershëm që përfaqëson interesat e grave. Nën Perandorin Heliogabalus (Aelius Lampridius. Heliogabalus, 4) për "Senatin e Grave" (mulierum senatus, siç e quan Lampridius) mbi Kuirinal u ndërtua një sallë ku zakonisht zhvilloheshin mbledhjet conuentus matronalis(mbledhja e grave të martuara). Sidoqoftë, Lampridius i quan "qesharake" dekretet e këtij "Senati" dhe thotë se ato kishin të bënin kryesisht me çështje të mirësjelljes. Për rrjedhojë, ato nuk kishin asnjë rëndësi politike. Supozimi i Friedlander (History of Roman Morals, v, 423) mund të jetë i saktë: ai beson se këto takime kthehen në një lloj bashkimi fetar të grave.

Nuk ka asnjë rëndësi politike në rast se Livy e përshkruan kaq gjallërisht (xxxiv, 1); megjithatë, është thelbësore për të kuptuar karakterin e gruas romake dhe për këtë arsye do ta shqyrtojmë më në detaje. Në vitin 215 para Krishtit. para Krishtit, nën tensionin e tmerrshëm të luftës me Hannibalin, romakët miratuan ligjin lex Oppia, që kufizonte përdorimin e bizhuterive dhe karrocave nga gratë. Megjithatë, pas fitores së Romës, këto masa të ashpra dukej se nuk ishin më të nevojshme dhe gratë kërkuan që ky ligj të shfuqizohej. Ajo u anulua në vitin 195 para Krishtit. e., gjatë konsullatës së Marcus Porcius Cato, megjithëse ky konservator nga konservatorët e mbështeti atë me gjithë ndikimin dhe fuqinë e tij. Ja çfarë shkruan Livy:

“Ndër shqetësimet që u sollën romakëve luftërat e mëdha, si ato që kishin përfunduar së fundmi, ashtu edhe ato që do të fillonin, u ngrit një çështje që nuk do të vlente të përmendej nëse nuk do të kishte shkaktuar polemika të ashpra. Tribunat e popullit, Marcus Fundanius dhe Lucius Valerius, propozuan shfuqizimin e Ligjit Oppian. Ky ligj e solli tribunën e popullit Gaius Oppius në konsullatën e Quintus Fabius dhe Tiberius Sempronius, në kulmin e Luftës Punike; ligji i ndalonte gratë romake të kishin më shumë se gjysmë ons ari, të vishnin të lyera ngjyra të ndryshme rroba, hipni në karroca në Romë dhe në ose përreth qyteteve të tjera në një distancë prej një milje, përveç gjatë ceremonive të shenjta shtetërore. Tribunat e popullit, Marcus dhe Publius Junius Brutus, mbrojtën Ligjin Oppian dhe thanë se nuk do ta lejonin kurrë që të shfuqizohej. Shumë qytetarë të shquar ishin në favor të Ligjit Oppian dhe shumë ishin kundër tij. Një turmë mblidhej në Kapitol pothuajse çdo ditë; të gjithë romakët u ndanë gjithashtu në përkrahës dhe kundërshtarë të Ligjit Oppian, por gratë nuk mund të mbaheshin në shtëpi as nga këshillat e pleqve, as nga mendimet e mirësjelljes, as nga fuqia e burrit të tyre: ato mbushën të gjitha rrugët dhe të gjitha afrimet e forumit, duke iu lutur qytetarëve që zbritën në forum të pajtohen, që tani, kur republika po lulëzon dhe njerëzit po pasurohen dita-ditës, grave t'u kthehen bizhuteritë që mbanin më parë. Turmat e grave rriteshin çdo ditë, ndërsa gratë vinin nga qytetet dhe fshatrat përreth. Ata tashmë kishin guximin të shqetësonin konsujt, pretorët dhe zyrtarët e tjerë me kërkesat e tyre; Më i paepur doli të ishte një nga konsujt, Marcus Porcius Cato.

Më pas, Livi përshkruan konkurrencën e madhe oratorike midis kundërshtarëve kryesorë - Katos kokëfortë dhe Valeriusit liberal; ai rendit të gjitha argumentet që ata dhanë për ligjin dhe për shfuqizimin e tij. Pjesët më interesante të fjalimeve të tyre janë ato në të cilat shprehin pikëpamje krejtësisht të kundërta për karakterin dhe pozitën e dëshirueshme të gruas në legjislacion dhe në jetën publike. Cato tha: “Paraardhësit tanë nuk i lejonin gratë të vendosnin për ndonjë çështje, qoftë edhe private, pa leje të posaçme; ata vërtetuan se një grua është nën autoritetin e babait, vëllezërve dhe burrit të saj. Ne, me lejen e perëndive, tolerojmë që gratë të udhëheqin shtetin, të dalin në forum, të dalin në tubime dhe kuvende publike. Në fund të fundit, çfarë po bëjnë tani në rrugë e sheshe, nëse jo duke i bindur të gjithë të mbështesin propozimin e tribunave, në mos këmbëngulin për shfuqizimin e Ligjit Oppian. Dhe mos shpresoni se ata vetë do t'i vënë një kufi ligësisë së tyre; frenoni natyrën e tyre të pamatur, pasionet e tyre të paepur. Bëjeni këtë dhe mbani në mend se kërkesat e Ligjit Oppian janë barra më e vogël që morali ynë ua ngarkon grave, vendosja e të drejtave tona, të cilat ato të paktën do t'i mbajnë disi me shpirtrat e tyre të padurueshëm. Në çdo çështje ata përpiqen për liri dhe, për të thënë të vërtetën, për shthurje.” Më vonë në fjalën e tij, Cato dënon veçanërisht faktin se gratë dëshirojnë lirinë për hir të një luksi më të madh: “Me çfarë preteksti, pak a shumë eufonik, mbulohet ky rebelim i grave? Ata do të më përgjigjen: "Ne duam të shkëlqejmë në ar dhe të purpurt, duam të kalojmë nëpër qytet me karroca në ditët e festimeve dhe të na bartin si triumfues, pasi fituam një fitore mbi ligjin, e refuzuam atë dhe e shkelëm. vendimet tuaja. Le të mos ketë më kufi për shpenzimet tona dhe luksin tonë të shthurur.”

Tribune Valerius kundërshton Caton me deklaratën e mëposhtme: "Gratë kanë dalë në rrugë më parë - mbani mend gratë sabine, gratë që dolën për të takuar Koriolanusin dhe raste të tjera. Përveç kësaj, është krejt legjitime, pa rrezikuar asgjë, të shfuqizohen ligjet sapo të ndryshojnë rrethanat që i kanë krijuar ato, siç ka ndodhur më shumë se një herë... Tani të gjitha klasat janë në gjendje, thotë ai (dhe ja ne citoj përsëri fjalët e tij në versionin e Livy-t), - të gjithë ndjejnë se sa lumturisht ka ndryshuar fati i shtetit dhe vetëm gratë tona nuk mund të shijojnë frytet e paqes dhe qetësisë. Ne burrat, kur mbajmë poste, shtetërore dhe priftërore, veshim toga me kufi të purpurt, fëmijët tanë veshin toga me ngjyrë vjollce, ne lejojmë zyrtarët e kolonive dhe komunave të veshin toga me kufi, madje edhe këtu në qytet, më pak përgjegjësit, pleqtë e rretheve të qytetit; Jo vetëm që të gjallët vishen, por edhe të vdekurit në kunj janë të mbuluar me vjollcë. Pra, a do t'i ndalojmë me të vërtetë gratë të veshin vjollcë? Rezulton se ti, burrë, mund ta mbulosh kalin me një leckë të purpurt për shalë, por nuk do të lejosh që nëna e fëmijëve të tu të ketë një pelerinë të purpurt! Pra, edhe kali juaj do të jetë më elegant se gruaja juaj? Ai thekson se edhe nëse bëhet ky lëshim, gratë do të vazhdojnë të mbeten nën autoritetin e bashkëshortëve dhe baballarëve të tyre: “Sa të jetosh, asnjë nuk do të të shpëtojë nga dora dhe a nuk janë ato vetë ato që urrejnë lirinë që u jep atyre vejë ose jetim; dhe kur bëhet fjalë për veshjen e tyre, ata preferojnë t'ju binden më shumë sesa ligjit. Detyra juaj nuk është t'i mbani në skllavëri, por nën dorën dhe kujdesin tuaj; dhe është më mirë me ju kur ju quajnë baballarë dhe bashkëshortë, dhe jo zotërinj... Gratë janë të dobëta, do t'i binden vendimit tuaj, cilido qoftë ai; por sa më shumë pushtet të kemi mbi ta, aq më i moderuar duhet të jetë.”

(Shih librin e shkëlqyer të Teiferit "Mbi Historinë e Emancipimit të Grave në Romën e Lashtë.")

Nuk dihet se sa saktë i citon Livy këto fjalime. Megjithatë, ata përcjellin atmosferën dhe pikëpamjet e opozitës; edhe në kohën e Livit burrat e klasave sunduese ishin po aq kundër emancipimit të grave. Lexuesve mund t'u kujtohet se pas kësaj mbledhjeje historike të Senatit, gratë nuk pushuan derisa ligji, të cilin ata e konsideronin të vjetëruar, u shfuqizua. Por nuk duhet imagjinuar se pas këtij suksesi gratë fituan ndonjë ndikim të rëndësishëm mbi qeverinë romake. Në parim, gratë si atëherë ashtu edhe më vonë u përjashtuan nga politika. Por pavarësisht kësaj, gratë romake inteligjente dhe me vullnet të fortë kishin ende ndikim të fortë politik nëpërmjet burrave të tyre. Të mos flasim për figurat legjendare të Tanaquil apo Egeria; por le të kujtojmë Cornelia, nëna e Gracchi-ve, Portia, gruaja e famshme e Brutus, ose Livia inteligjente dhe e kujdesshme, gruaja e perandorit Augustus. Në historinë e Romës së vonë, ne shohim shumë gra me ambicie të egra dhe të pakuptimta: për shembull, Fulvia u shty nga Mark Antoni në një masë të tillë, saqë ai ndërtoi imazhin e saj në monedha argjendi dhe le të saj (Plutarku. Anthony, 10) "për të sunduar mbi sundimtarin dhe për të sunduar mbi sundimtarin." Në historinë e periudhës perandorake ne takojmë gra të tilla ambicioze dhe të fuqishme si Agrippina e Vogël, nëna e Neronit, Julia Domna, nëna e Caracallas dhe Julia Maesa, gjyshja e Heliogabalus.

Ne kemi thënë tashmë se në Romën e hershme kishte një shumëllojshmëri marrëdhëniesh seksuale përveç martesës. Shkencëtarët janë ende në një humbje për origjinën e tyre. Meqenëse nuk ka informacion të besueshëm për periudhën para pushtimit galik, është e pamundur të përcaktohet me ndonjë saktësi se si lindën dhe u zhvilluan këto marrëdhënie seksuale në shekujt e parë të historisë romake. Dëshmitë e shkrimtarëve të njëanshëm si Livy priren, me vetëdije ose pa vetëdije, të tregojnë atë që ata e konsideronin një të tashme dekadente si një të kaluar më të mirë dhe më të pastër. Prandaj, nuk mund të themi se sa e saktë është historia e vdekjes së Lucretia-s së dëlirë nga pikëpamja historike, as nuk mund të konkludojmë se republika e hershme ishte moralisht superiore ndaj perandorisë së hershme kur Livi jetonte dhe punonte.

Në fjalimin e Ciceronit në mbrojtje të Caelius-it ka një pasazh jashtëzakonisht të rëndësishëm që nuk lexohet apo studiohet në shkolla (20): “Por nëse dikush mendon se dashuria e grave të korruptuara është e ndaluar edhe për rininë, atëherë ai është, sigurisht, një njeri me moral shumë të rreptë - nuk mund ta mohoj këtë - dhe në të njëjtën kohë jam larg jo vetëm lirive të shekullit të sotëm, por edhe nga zakonet e të parëve tanë dhe nga ajo që lejohej në kohën e tyre. Dhe me të vërtetë, kur nuk ndodhi kjo? Kur u dënua kjo, kur nuk lejohej, kur, më në fund, a kishte një dispozitë që ajo që lejohej të mos lejohej?

Në të njëjtën frymë, Seneka Plaku shkruan (Polemika, ii, 4, 10): “Ai nuk ka bërë asgjë të keqe, ai e do një prostitutë - një gjë e zakonshme për rininë; Prit, ai do të përmirësohet dhe do të marrë një grua." Dhe më poshtë: "Unë kënaqem me kënaqësitë e disponueshme për moshën time dhe jetoj sipas rregullave të vendosura për të rinjtë". Dhe sipas Horacit, edhe moralisti i ashpër Kato ishte mjaft liberal në këto çështje. Horaci thotë në Satirat (i, 2, 31 e më pas:):

Pasi takuan një të njohur një herë, vajzat po ecnin, "Mirë!" -
I mençuri bërtiti Kato, duke shqiptuar një fjalë të madhe:
“Me të vërtetë: kur damarët fryhen nga epshi,
Është më mirë që të rinjtë të zbresin këtu dhe të mos prekin
Gratë e martuara”.

Nga pasazhe të tilla mund të kemi një ide për gjendjen e vërtetë të punëve në periudhën e hershme, veçanërisht nga deklarata e sigurt e Ciceronit se morali i paraardhësve nuk ishte aq i ashpër sa t'i ndalonte të rinjtë të merren me prostituta. Kjo do të thotë se në këtë drejtim Roma nuk mund të kishte ndryshuar apo degraduar shumë deri në kohën e Ciceronit. Një tjetër fakt interesant– Livy (i cili e pretendon këtë për herë të parë luksoze u sollën nga ushtria nga Azia) shkruan në librin e tij të parë se, sipas disa burimeve, Larentia, infermierja e Romulit dhe Remusit, u thirr nga barinjtë. lupa. Por lupa do të thotë edhe një ujk edhe një grua që ia jep veten kujtdo. Për më tepër, Livy citon me qetësi historinë e mëposhtme nga epoka pak pas mbretërimit të Porsenës (ii, 18): “Këtë vit në Romë, gjatë lojërave, të rinjtë sabine morën disa vajza nga fatkeqësia dhe njerëzit që erdhi duke vrapuar filloi një luftë dhe gati një betejë. Dukej se ky incident i vogël do të bëhej shkak për zemërim.” Kështu, edhe në ato ditë kishte figura të ngjashme në Romë.

Paldamus në librin "Jeta seksuale romake" (1833) në f. 19 tërheq vëmendjen për faktin se “asnjë gjuhë e shkruar nuk është aq e pasur me fjalë për marrëdhëniet seksuale fizike më të vrazhda sa latinishtja e hershme. Kjo shihet qartë nga fjalorët e vjetër, përkatësisht nga fjalorët e Noniusit dhe Festusit. Të gjitha këto fjalë janë plotësisht të zhveshura nga sharmi i gëzueshëm dhe i gjallë; këto janë shprehje të sensualitetit të shurdhër.” Ju gjithashtu mund të citoni përkthyesin e Plautus, L. Gurlitt (Gurlitt ishte një studiues i ndershëm dhe i paanshëm i historisë së qytetërimit; megjithatë, recensenti foli me përbuzje për veprën e tij, duke e quajtur në mënyrë të paarsyeshme "gjysmë njohuri". Ne citojmë f. 15 e "Erotica Plautina" e tij). Gurlitt shkruan: “Në një epokë të famshme për degradimin e dukshëm moral, romakët shpikën një të kaluar ideale për veten e tyre. Deri më sot, nxënësit e shkollave janë të detyruar të lexojnë pasazhe nga poetë dhe prozatorë romakë që portretizojnë njerëz fisnikë dhe të thjeshtë. Mësuesit mund të lejohen të përdorin këto pasazhe, për sa kohë që ne nuk harrojmë se realiteti kishte një aspekt krejtësisht të ndryshëm.”

Është sigurisht e vërtetë që prostitucioni dhe vizitat e shpeshta të të rinjve te prostitutat ishin një zakon i vjetër dhe i pranuar përgjithësisht në Romë; Romakëve nuk u desh të prisnin që ky zakon të sillej nga Greqia. Siç kemi thënë tashmë, pastërtia e martesës dhe mbrojtja e virgjërisë janë një çështje krejtësisht e ndryshme; por që romakët vulgarë dhe sensualë të kërkonin abstenim paramartesor nga të rinjtë do të ishte absurde dhe e panatyrshme.

Le t'i drejtohemi tani një diskutimi të hollësishëm të fenomeneve që në Romë u cilësuan si "prostitucion" - sado i njëanshëm të duket ky term nga një këndvështrim modern. Por së pari duhet të tërheqim vëmendjen te ndryshimi thelbësor midis prostitucionit modern dhe marrëdhënieve seksuale të lira mes romakëve. Sot, një prostitutë zakonisht quhet një grua vërtet "e rënë", domethënë ajo që ka rënë nga klasa e qytetarëve të respektuar. Por në Romë, një grua që kishte një marrëdhënie seksuale me një burrë jashtë martese ishte ose një skllave (që nuk kishte frikë të humbiste statusin e saj shoqëror) ose një grua e lirë (një situatë e ngjashme), ose një përfaqësuese e lirë e jetës së sipërme. klasa që nuk e humbën respektin për personin dhe pozicionin e saj. Është mjaft e mundur që në qarqet veçanërisht morale ajo të quhej imorale, por një gjë është e qartë: gjithçka që lidhej me seksin konsiderohej krejtësisht e natyrshme dhe e pafajshme dhe ishte shumë më e arritshme se në ditët tona. Të gjitha këto zonja me virtyt të lehtë - nga zonja dhe muza e poetes së famshme e deri te mijëra motrat e saj pa emër - ishin shërbëtorët e Venusit dhe Kupidit; zemrat e tyre nuk u shqyen nga keqardhja, dhe për këtë arsye ata nuk ishin aq të përulur sa prostitutat moderne.

Midis këtyre priftëreshave të dashurisë, ne, duke ndjekur Paldamusin, mund të dallojmë disa klasa. Por është e qartë se një grua që mori nderin e të qenit e dashur e një poeti të famshëm, arriti në këtë mënyrë një pozitë më të lartë shoqërore se shumë nga motrat e saj më pak me fat që u zhdukën pa gjurmë në humnerën e shekujve. A është vërtet e mundur të dallosh midis tyre klasat e larta dhe të ulëta? E dyshimtë. Por gjithmonë dhe kudo, burrat dhe gratë e sofistikuara mbeten në pakicë: ka shumë pak njerëz vërtet të ndjeshëm. Prandaj, nuk ka asgjë për t'u habitur kur na thuhet shumë për gratë që u shërbenin vetëm kënaqësive sensuale kalimtare të romakit mesatar, dhe pak për ato që vlerësoheshin më lart dhe ishin më të nderuara. Lesbia e Catullus - cilado qoftë ajo në të vërtetë - ishte, sigurisht, një person, dhe (nëse poeti nuk i shpiku të gjitha) ajo, natyrisht, nuk ishte Ipsiphylla. Prandaj, ndoshta do të ishte më e drejtë të thuhej kjo: midis shumë grave të njohura për ne - shoqëruese seksuale të burrave romakë - kishte individë vërtet të paharrueshëm, të arsimuar dhe të sofistikuar, dhe shumë të tjerë për të cilët dimë vetëm se kënaqnin sensualitetin. dëshirat e burrave.

Në një pjesë tjetër të librit do të flasim më në detaje për gratë që frymëzuan poetë të famshëm. Paldamus pa dyshim ka të drejtë kur thotë: “Dhe cilat ishin ato gra që patën fatin të bëheshin të famshme në poezitë (elokuente ose jo) të të dashuruarve të tyre? Sigurisht, ata nuk ishin matronë, jo gra të martuara nga çdo klasë shoqërore; dhe sigurisht nuk ishin prostituta. Ato përbënin një klasë të veçantë grash, në disa aspekte të ngjashme me gratë e lira. Me arsimin e lartë dhe shkathtësinë e tyre, ata kompensuan të drejtat dhe privilegjet e qytetarisë që u mungonin. Ndonjëherë ata madje i refuzuan këto të drejta si një barrë të panevojshme dhe formuan një shtresë midis aristokracisë dhe grave nga shtresat e ulëta - midis matrona ose materfamilias Dhe meretrix>>.Është e dyshimtë nëse është e drejtë përfshirja e grave si Sallusteva Sempronia në këtë shtresë; ajo i përkiste një familjeje fisnike dhe ishte gruaja e konsullit dhe nëna e Decimus Junius Brutus Albinus, një nga vrasësit e Cezarit. Prandaj, ajo nuk ishte një grua që mund të gjykohej vetëm nga jeta e saj seksuale. Unë jam shumë më i prirur të shoh tek ajo një nga gratë e emancipuara që fqinjët nuk e kuptonin, por jo një prostitutë. Gra të këtij lloji takojmë si në histori ashtu edhe sot; ndoshta i përkasin lloj i veçantë, të cilin Blucher (në librin e tij të famshëm "Roli i jetës seksuale", ii, 26) e quan "gratë të lira". “Gratë e lira”, shkruan ai, “i përkasin botës së ndërmjetme. Shpirti i tyre dominohet nga njëfarë guximi; sjelljet e tyre të jashtme flasin për një karakter të gjallë dhe emocionues, ashtu si sjelljet e artistëve meshkuj flasin për butësinë dhe ndjeshmërinë e Hamletit. Një grua e lirë beson se i përket femër problemi - kjo është e dukshme ose nga aftësia dhe përsosja e ndërgjegjshme me të cilën ajo zhvillon marrëdhëniet e saj të dashurisë, ose nga lufta për barazi me burrat që deri tani e kanë shtypur atë me rregullat dhe ligjet e tyre. Në mishërimin e tij të fundit dhe më të pastër grua e lirë- një studiues dhe profet i asaj që i jep vlerën më të lartë seksit femëror - erosit... Por është absolutisht e sigurt se në të gjitha epokat midis të gjithë popujve këto dy lloje femrash kanë qenë gjithmonë shumë të qarta dhe vendosmërisht të ndara dhe ato kanë qenë. të përndjekur ose të lavdëruar në përputhje me atë se sa fort kishin frikë. Por edhe pse këto llojet e femrave janë objekt i gjykimit publik, nuk duhet t'i konsiderojmë tipa shoqërorë. Janë dukuri natyrore. Një grua lind grua, një tjetër prostitutë; dhe asnjë grua e lindur nga dashuria e lirë nuk do të bëhet grua me martesë.”

Idetë e Blücher konfirmohen nga fakti se ndër hetaera më të shquar romakë (nëse e përdorim këtë fjalë në kuptimin e Blücher) ishin aktoret dhe kërcimtarët, dhe, nëse zbresim një nivel, atëherë harpistë dhe muzikantë të tjerë (gratë të tilla bien nën përkufizimin e Blücher. të "hetaeras" së bashku me gratë e emancipuara që u çliruan nga morali i vjetër dhe morën nofkën "të korruptuara" nga romakët e vjetër). Sulla ishte një dashnor i madh i grave të tilla (siç u përmend më lart); Ciceroni darkoi me njëfarë Cytheris (“Letra për të afërmit”, ix, 26); dhe duke gjykuar nga një vërejtje e Macrobius, filozofët e donin veçanërisht shoqërinë e "heterave të arsimuar" - gjë që nuk është e vështirë për t'u kuptuar.

Por kufiri midis një prostitute dhe një gruaje të një stili jetese të lirë që nuk e donte paranë ishte shumë i lëkundur. Kjo mund të shihet nga dekreti i fillimit të shekullit të 1 pas Krishtit. e., koha e Tiberit: një dekret i ndalonte gratë, gjyshërit, baballarët ose burrat e të cilave ishin kalorës romakë të shisnin veten te të dashuruarit për para. (Tacitus. Analet, ii, 85). Në kohët e mëparshme, raste të tilla, natyrisht, ndodhën shumë më rrallë, pasi një grua kishte më pak mundësi për t'u ndarë nga pozicioni i saj shoqëror si matron, i cili ishte forcuar me shekuj.

Tani le të shohim prostitucionin e vërtetë në Romën e hershme, pra ato raste kur një grua me vetëdije donte të merrte para duke siguruar trupin e saj për shërbime seksuale. Së pari duhet të theksojmë se për shekuj shteti ka qenë i pavëmendshëm ndaj këtij problemi. Mommsen shkruan në të Drejtën Penale Romake: "Qëndrimi i butë i Republikës Romake ndaj mospërmbajtjes është i lidhur ngushtë me rënien e përgjithshme të moralit dhe shfaqjen e shthurjes, paturpësisë dhe sinqeritetit". Ne e paraqesim këtë deklaratë vetëm si dëshmi të qëndrimit ndaj kësaj çështjeje në fillim të Romës, pa u pajtuar me nënkuptimin e nënkuptuar - se ligji në këtë rast ishte bujar. Ligjet morale të Augustit nuk përmbanin absolutisht asgjë të re; në kuptimin e Mommsen, situata nuk është "përmirësuar". Por fakti mbetet: fillimisht romakët nuk dinin një ndalim ligjor për marrëdhëniet seksuale përveç martesës, megjithëse, sipas Tacitit (Annals, ii, 85), aediles mbanin një listë zyrtare të prostitutave, "në përputhje me zakonin e pranuar. mes të parëve tanë.”

Megjithatë, aktoret, flautistët dhe balerinët që kënaqeshin me dashurinë e lirë nuk u përfshinë në këtë listë dhe nuk konsideroheshin prostituta. Nëse gratë e rangut të lartë (d.m.th., nga rrethet aristokratike) merreshin me prostitucion, ato tashmë i nënshtroheshin një gjobe gjatë Luftës Samnite (Livy, x, 31). Më vonë, gjatë luftës me Hanibalin, ata u dënuan me internim (Livy, xxv, 2). Prandaj, çdo grua që nuk i përkiste aristokracisë së vjetër gëzonte një liri të tillë në jetën e saj seksuale siç dëshironte vetë, me përjashtimin e vetëm - prostitutat profesionale duhej të përfshiheshin në listën e aedile. Kur Taciti i rreptë thotë se kjo përfshirje në listat e prostitutave konsiderohej një dënim (“Të parët tanë mendonin se rrëfimi i fajit ishte një dënim i mjaftueshëm për gratë e shthurura”), ai harron se shumë pak nga ato gra që dhanë favorin e tyre lirisht. ose për para i dha ndonjë - rëndësinë e reputacionit të dikujt në sytë e klasës sunduese. Përndryshe, do të ishte e kotë të ndaloheshin gratë me origjinë fisnike që të regjistroheshin në këto lista, siç bënë për të jetuar të lira.

Prostitutat e vërteta profesionale në këto lista ishin ekskluzivisht skllevër. Gratë e një stili jetese të lirë ishin, si rregull, ish-skllave, gra të lira; të paktën ata me siguri nuk ishin romakë nga lindja.

Nuk dihet kur u hap bordelloja e parë në Romë. Plautus, pa dyshim, dinte për institucione të tilla. Përshkrimi i detajuar i tyre mund të hiqet, pasi është dhënë nga Licht në Jeta seksuale në Greqi. Këtu mund të shtojmë vetëm se ato ndodheshin në lagjen e dytë të Romës, në lagjen Subura, midis kodrave Caelian dhe Esquiline. Por sipas Juvenal dhe autorëve të tjerë, shtëpitë që shërbenin si shtëpi publike ndodheshin si në Vic Patricia, pranë Circus Maximus, ashtu edhe jashtë mureve të qytetit. Juvenal, Catullus dhe Petronius zakonisht i quajnë ata lupanaria; Livy, Horace dhe Martial përdorin fjalën fornica. Nga lupanar, të ruajtura në Pompei, mund të gjykojmë se kishte shtëpi publike në çdo qytet të madh provincial. Dhomat e vogla të errëta me piktura të turpshme të lënë përshtypjen e një vendi të pistë dhe jo të shëndetshëm; megjithatë, edhe në ato ditë u morën masa të kufizuara kundër sëmundjeve ngjitëse përmes larjes dhe larjes. (Për më shumë informacion mbi këtë, shihni: Bloch. Origjina e sifilizit, ii, f. 652 ff.)

U thirr pronari i bordellos leno, portier - lena, quhej profesioni i tyre lenocinium. Vajzat në shtëpi publike ishin skllave. Tregtia me këta shërbëtorë të epshit duhet të ketë lulëzuar. Në Plautus (“Persus”, 665) për një vajzë të rrëmbyer nga Arabia, ata paguajnë 100 min. Seneka Plaku (Polemika, i, 2, 3) përshkruan shitjen e një vajze të rrëmbyer: “Ajo qëndronte e zhveshur në breg dhe blerësi e kritikoi atë, duke e ekzaminuar dhe ndjerë çdo pjesë të trupit të saj. Dëshironi të dini se si përfundoi pazari? Pirati e shiti, tutant e bleu.” Një nga epigramet e Martial (vi, 66) përmban detaje interesante:

Meqenëse vajza nuk është shumë e njohur,
Si ata që ulen mes Subura,
Shitet nën çekiç nga Hellian,
Por çmimi ishte ende i ulët.
Këtu për të provuar pafajësinë e saj për të gjithë,
Ai e kapi me forcë vajzën me dorë,
Filloi ta puthte drejt e ne buze.
Epo, çfarë arriti ai me këtë, ju pyesni?
Dhe ata nuk dhanë gjashtëqind për të!

une jap rëndësi të madhe informacion i dhënë nga Rosenbaum në "Historia e Sifilizit". Ai thotë se shumë prostituta u vendosën pranë Cirkut të Maxim-it dhe ngacmonin burrat, të cilët eksitoheshin shumë seksualisht nga kënaqësia sadiste e lojërave.

Përveç prostitutave që jetonin në shtëpi publike, kishte shumë vajza në Romë dhe, pa dyshim, në qytetet provinciale që mbaheshin për qëllime seksuale. Pronarët e hoteleve, tavernave dhe furrave shpesh blinin skllevër të këtij lloji për të kënaqur vizitorët e tyre (Horasi. Letrat, i, 14, 21). Kishte edhe prostituta rruge - scorta erratica. Kishte shumë emra për ta në latinisht: noctilucae(tenja); ambulatore(si një endacak); bustuariae(kujdestarët e varreve), të cilët e ushtronin zanatin e tyre nëpër varreza, dhe njëkohësisht ishin vajtues profesionistë; Dhe diobolariae(dy qindarkë), e vendosur në fund. Lista vazhdon. Vendet e punës së këtyre grave ishin qoshet e rrugëve, banjat, qoshet e largëta të qytetit dhe - sipas Martial (i, 34, 8) - madje edhe varre dhe gurë varresh.

Numri i madh i këtyre grave me virtyt të lehtë tregon padyshim një kërkesë për shërbimet e tyre. Kush ishin klientët e tyre? Para së gjithash, të rinjtë. Ne kemi folur tashmë për pikëpamjet liberale të romakëve mbi sjelljen seksuale paramartesore të burrave. Prandaj, nuk është për t'u habitur që beqarët e rinj kënaqën instinktet e tyre me prostitutat. Por nuk duhet të harrojmë diçka tjetër. Sipas Cassius Dio (Historia Romake, 54, 16), në fillim të perandorisë në Romë kishte shumë më pak gra të lira sesa burra. Sipas Friedlander, popullsia e meshkujve ishte më e madhe se ajo e femrave me 17 për qind. Pasoja e pashmangshme ishte se shumë burra nuk mund të martoheshin edhe sikur të donin, dhe kështu duhej t'u drejtoheshin prostitutave.

Përveç të rinjve, klientët kryesorë të prostitutave ishin ushtarët, marinarët, shumë të lirë, skllevër dhe tregtarë të vegjël; nga Plautus mësojmë se përfaqësuesit e botës kriminale takoheshin ndonjëherë në shtëpi publike (Plaut. Punic, 831 ff.; "Pseudolus", 187 ff.; Horace. Epodet, 17, 20; Juvenal, viii, 173 ff.; Petronius. Satyricon, 7).

Autorë të mëvonshëm, si Suetonius dhe Tacitus, thonë se shtëpitë publike frekuentoheshin dhe trajtoheshin nga prostitutat nga anëtarë veçanërisht të korruptuar të shtëpisë perandorake. Por kjo nuk do të thotë asgjë. Lajme të tilla të bujshme nuk mund të konsiderohen të vërteta historike, megjithëse Müller i citon ato në jetën e tij seksuale të qytetërimit të lashtë (1902), një libër i dobishëm vetëm si një koleksion provash.

Puna interesante e Pohlmann "Mbipopullimi në qytetet e lashta në lidhje me zhvillimin kolektiv të qytetërimit urban" (1884) mund të citohet. Ai thekson se “një grumbullim i paimagjinueshëm i njerëzve që jetonin fjalë për fjalë mbi kokën e njëri-tjetrit ishte i pamundur pa ndërlikime të ndryshme të jetës familjare, pa përzierjen e gjinive dhe pa shumëfishuar tundimet në një masë të tillë që cenonte në mënyrë të pashmangshme moralin e kombit, veçanërisht pasi kishte pothuajse asnjë kundërpeshë në formën e iluminimit moral dhe intelektual të masave." Mund të supozojmë - megjithëse nuk kemi shifra të sakta - se prostitucioni u rrit ndjeshëm kur popullsia e Romës arriti në një milion. (Gjatë epokës perandorake, popullsia e qytetit ishte 1–2,5 milionë.) Është të paktën domethënëse që një taksë për prostitutat u vendos gjatë mbretërimit të Kaligula (Suetonius. Caligula, 40 vjeç), dhe pronarët e shtëpive publike më vonë gjithashtu duhej të paguanin një taksë (Lampridius. Alexander Sever, xxiv, 3).

Së fundi, njohja ose përbuzja relative që u bëhet grave të këtij lloji është një tregues i rëndësishëm i pikëpamjeve romake mbi seksualitetin. Ashtu si me homoseksualitetin mashkullor, burrat që argëtonin prostitutat nuk e cenuan reputacionin e tyre, por gratë që pranonin para në këmbim të shërbimeve të tyre u privuan nga respekti. Sipas ligjit romak, një burrë i lindur i lirë nuk mund të martohej lena ose lenone lenaue manumissa(një roje bordelloje ose një grua e liruar e një kujdestari ose roje bordello); dhe senatori dhe trashëgimtarët e tij nuk mund të martoheshin quaestum corpore faciens(për një grua që jetoi duke shitur trupin e saj). (

Shumë njerëz dinë shumë për Perandorinë Romake - për sundimtarët e saj, dhe për ligjet, dhe për luftërat dhe për intrigat. Por ka shumë më pak informacion për gratë romake.

Në fund të fundit, një grua ka mbështetur në çdo kohë jo vetëm familjen, por edhe themelet e shoqërisë. Dhe asnjë përjashtim.

7. A janë perandoresha romake helmuese dhe intrigante?

Perandoresha e Romës portretizohet në letërsi dhe kinema si helmuese dhe nimfomane që nuk ndaluan asgjë në rrugën e tyre. Thuhej se gruaja e Augustit, Livia, e vrau atë pas 52 vitesh martesë duke lyer me helm fiqtë e gjelbër që perandorit i pëlqente t'i mblidhte nga pemët përreth shtëpisë së tyre. Agrippina thuhet gjithashtu se ka helmuar burrin e saj të moshuar Claudius duke shtuar një toksinë vdekjeprurëse në darkën e tij me kërpudha. Paraardhësja e Agrippinës, Messalina, gruaja e tretë e Klaudiusit, mbahej mend kryesisht për vrasjen sistematike të armiqve të saj dhe gjithashtu kishte një reputacion si të pangopshme në shtrat.

Është e mundur që të gjitha këto histori të ishin spekulime të përhapura nga njerëz që ishin të shqetësuar për afërsinë e grave me pushtetin.