Dasma e lashtë. Ceremonitë e dasmave në Rusi - është interesante të dini! Ritet dhe traditat e dasmës: histori

Traditat moderne të dasmave janë dukshëm të ndryshme nga ritet e së kaluarës. Në kohët e lashta në Rusi, nusja duhej të përputhej me burrin e saj në status dhe gjendje materiale. Vetë prindërit zgjodhën një çift për fëmijët e tyre, dhe mjaft shpesh takimi i parë i të rinjve bëhej vetëm më. Dasma luhej vetëm në vjeshtë ose në dimër.

Ceremonia e dasmës në Rusi mund të ndahet në tre faza:

1. Para martese. Përbëhej nga mblesëri, qepja e një paje dhe një festë beqarie.
2. Dasma. Ceremonia e dasmës dhe martesa.
3. Pas dasmës. “Zbulimi” i të riut në shtëpinë e bashkëshortit, tryezë festive, zgjimi në mëngjes i të rinjve.

Më parë, martesa lidhej kështu: kur prindërit vendosën që kishte ardhur koha, ata kërkuan këshilla nga të afërmit, pastaj dërguan mblesëri që tashmë ishin të fejuar në martesë.

Ceremonitë e lashta të dasmave në Rusi

Atributi kryesor i festës ishte prika, ndonjëherë ajo merrte nje numer i madh i kohë, gjithçka varej nga gjendja financiare e familjes së nuses. Ai përbëhej nga një shtrat, fustan, vegla shtëpiake, bizhuteri, bujkrobër ose pasuri nëse nusja ishte me origjinë fisnike. Momenti më dramatik ka qenë riti “Bayen”, kur vajzës i është zbërthyer gërsheti.

Ceremonia u zhvillua në mbrëmje, për të ata vendosën më së shumti fustani më i mirë dhe të gjitha dekorimet që ishin në dispozicion. Në dhomën e përparme po përgatitej një tavolinë, në të cilën prisnin ardhjen e dhëndrit. Më pas vjehrra i ka krehur flokët dhe ka gërshetuar dy gërsheta, që simbolizonin një grua në martesë. Pas bekimeve të rinjtë shkuan në dasmë, sipas rregullave duhet të vinte i pari dhëndri. Vetëm pas dasmës, çifti mund të putheshin. Me t'u larguar, të rinjtë u lanë me hop dhe fara liri, me dëshirat e lumturisë. Pas kësaj, të gjithë shkuan në shtëpinë e burrit, ku u zhvillua edhe vetë festa.

Ceremonitë e dasmave të Rusisë së Lashtë

Një festë e tillë në Rusi kishte disa rregulla që duheshin respektuar. E gjithë dasma e lashtë në Rusi kishte një skenar të caktuar:

Dihet shumë pak për dasmat e Rusisë pagane. Sipas historianit rus N.M. Karamzin, sllavët e lashtë zakonisht blinin gra për vete dhe nuk e njihnin ceremoninë e dasmës si të tillë. Nuses iu kërkua vetëm të provonte pastërtinë e saj të virgjër ...

Statusi i gruas barazohej me statusin e skllaves: asaj i besoheshin të gjitha punët e shtëpisë dhe rritja e fëmijëve. Në të njëjtën kohë, gruaja nuk mund të ankohej për burrin e saj dhe as ta kundërshtonte atë, duke shprehur përulësi dhe bindje të plotë. Pas vdekjes së të shoqit, gruaja sllave zakonisht digjte veten në dru së bashku me kufomën e tij. E veja e gjallë çnderoi të gjithë familjen.

Kronisti Nestor la dëshmi se sjelljet dhe zakonet e sllavëve të lashtë ndryshonin nga fisi në fis. Pra, livadhet dalloheshin nga një prirje e butë dhe e qetë, respektonin lidhjet e shenjta të martesës, të cilat i konsideronin si detyrë të shenjtë midis bashkëshortëve.

Paqja dhe dëlirësia mbretëruan në familjet Poliane. Përkundrazi, Radimichi, Vyatichi, veriorët dhe veçanërisht Drevlyans kishin një prirje të egër, mizori dhe pasione të shfrenuara. Ata nuk njihnin martesa të bazuara në pëlqimin e ndërsjellë të prindërve dhe bashkëshortëve. Drevlyans thjesht morën ose rrëmbyen vajzat që u pëlqenin.

Ndër Radimichi, Vyatichi dhe Veriorët, në vend të dasmave, kishte "lojëra midis fshatrave" ("lojëra midis fushave"), gjatë të cilave burrat zgjidhnin nuset për vete dhe filluan të jetonin me to pa asnjë ritual. Ndër të tjera, poligamia ishte e përhapur në mesin e sllavëve të lashtë.

Me kohë jeta rituale Sllavët paganë u bënë më komplekse, të mbushur me besime dhe rituale të shumta rreth të cilave ndërtohej jeta e tyre e përditshme.

Panteoni i perëndive sllave po zgjerohej vazhdimisht, duke përfshirë gjithnjë e më shumë hyjnitë origjinale dhe të huazuara.
Zoti i argëtimit, dashurisë, harmonisë dhe gjithë prosperitetit - Lado (Lada) gëzonte respekt të veçantë midis të rinjve.

Gjatë lojërave dhe vallëzimeve pranë ujit, kushtuar kësaj hyjnie, ishte e zakonshme rrëmbimi i nuseve, që, si rregull, bëhej me marrëveshje paraprake. Të porsamartuarit i sollën dhurata flijuese zotit të dashurisë.

Përveç rrëmbimit vullnetar të nuseve, sllavët e periudhës së dekompozimit të sistemit primitiv komunal zhvilluan ceremoni të tilla martesore si spërkatja e ujit, ngasja rreth një lisi, blerja e grave, etj.

Deri në fillim të shekullit tonë, në ritin rus të dasmës u gjurmuan qartë dy pjesë të ndryshme: riti i kishës së "dasmës" dhe vetë dasma, "argëtimi" - një ritual familjar i rrënjosur në të kaluarën e largët.

Hierarkët Kisha Ortodokse në mesazhet e tij si në shekullin e 16-të ashtu edhe në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. ata vazhduan t'i dënonin si "magji" të gjitha elementet e ceremonisë popullore të dasmës, të cilat nuk kishin të bënin me fenë e krishterë, por, me sa duket, jo vetëm që nuk e ndalonin, por madje urdhëruan priftërinjtë të merrnin pjesë nga afër në jokishë. pjesë e ceremonisë.

Vetë hierarkët më të lartë të kishës zinin vende të rëndësishme në trenin e dasmës dhe në tryezën e banketit. Edhe në kishë, krahas riteve të përcaktuara nga rregullat e adhurimit ortodoksë, në prani të klerikëve kryheshin veprime që nuk parashikoheshin nga këto rregulla. Për shembull, i porsamartuari pinte verë nga një gotë, të cilën më pas e theu dhe i shkeli fragmentet.

Në kishë, pas ceremonisë ortodokse, kur duart e të porsamartuarve ishin bashkuar tashmë mbi altar, nusja ra në këmbët e dhëndrit, duke i prekur kokën te këpucët dhe ai e mbuloi me një kaftan të zbrazët. Nusja dhe dhëndri u larguan nga kisha veçmas - secili te prindërit e tij. Këtu ata u mbushën me jetë dhe festa, si të thuash, filloi përsëri: nusja festonte me të afërmit e saj dhe dhëndri me të tijat.

Në mbrëmje nusen e sollën në shtëpinë e babait të dhëndrit, por edhe atje nuk i hoqi mbulesat dhe nuk i foli dhëndrit gjatë gjithë dasmës, e cila zgjati tre ditë. Vetëm pas tre ditësh bashkëshortët e rinj u nisën për në shtëpinë e tyre shtëpinë e vet ku dhanë një festë të përbashkët finale.

Në ritet e dasmës ruse, veprimet që lidhen me besimet pagane dhe fenë e krishterë ishin të ndërlikuara. Këto përfshijnë, për shembull, shumë veprime që mbrojnë pjesëmarrësit e dasmës nga forcat armiqësore.

Këto veprime duhet të kontribuojnë në mirëqenien e bashkëshortëve, lindjen e fëmijëve, rritjen e prosperitetit në ekonomi dhe pasardhësve të blegtorisë. Duke dashur të shpëtojnë nusen nga syri i keq, ata e mbështjellën atë në një rrjetë peshkimi, duke i futur hala pa veshë në rrobat e saj në mënyrë që djallëzi u ngatërrua në rrjeta dhe u përplas në hala.

Për të mashtruar forcat e errëta gjatë bërjes së mblesërive, ata ndërronin rrugën, vozisnin nëpër rrugë rrethrrotullime, zëvendësonin nusen etj. Nga prishja dhe shpirtrat e këqij, ata u shpëtuan me ndihmën e ndalimit nga shqiptimi i fjalëve dhe nga ngrënia. Kishte ceremoni që u siguronin të rinjve shumë fëmijë dhe pasuri.

Këto përfshinin derdhjen e të vegjëlve me grurë ose HOPS, mbjelljen e tyre në një pallto leshi të gërryer me gëzof. Për të forcuar lidhjen mes të rinjve, përzienin verën nga gotat e të rinjve, ndanin ushqim e pije, shtrinin fijet nga shtëpia e nuses në shtëpinë e dhëndrit, lidhnin duart e nuses dhe dhëndrit me shami.

Ceremonia e martesës mori formë si një veprim i detajuar i dramatizuar, duke përfshirë këngë, vajtime, fjali dhe thënie, komplote, lojëra dhe valle. Në formën e vajtimeve, nusja i dha lamtumirën shtëpisë së saj, mbulesës së saj vajzërore dhe gërshetit vajzëror. Si në çdo vepër dramatike, ceremonia e martesës kishte përbërjen e saj të përhershme. aktorët- “gradat” që kryenin disa role tradicionale.

Figura qendrore ishin nusja dhe dhëndri. Nusja duhej t'u shprehte mirënjohjen prindërve të saj për faktin se ata "e kishin pirë dhe edukuan". Dhe që nga momenti i mblesërisë deri në nisjen për në kishë, nusja vajtoi me hidhërim jetën e saj të vajzërisë.

Pjesëmarrës aktivë në dasmë ishin prindërit e nuses dhe dhëndrit, të afërmit më të afërt, Zoti-prindër, si dhe mblesëri, mijë, vëllai i nuses, i dashuri, shoqërueset etj.

Druzhka (druzhko) - përfaqësuesi i dhëndrit - arbitri kryesor në dasmë, u sigurua që zakoni të respektohej ashtu siç e kuptonte komuniteti. Ai duhej të ishte në gjendje të bënte shaka dhe të argëtonte pjesëmarrësit e dasmës.

Një mik u zgjodh për të ndihmuar një mik, një djalë i moshuar për të ndihmuar një të mijtën. Në ritin e Rusisë së Jugut, gratë bukë caktoheshin për të përgatitur bukën rituale.

Secili personazh i dasmës dallohej nga veshja e tij ose nga ndonjë element shtesë ritual i saj. Zakonisht këto ishin peshqirë, fjongo, shalle, kurora.

Nusja, në ditët para dasmës dhe në ditët e vetë dasmës, ndërronte disa herë rrobat dhe mbulesën e kokës, që nënkuptonte ndryshime në gjendjen e saj: bashkëpunim, d.m.th. e fejuar, princeshë e re - para dasmës, e re pas dasmës dhe natës së dasmës.

Dhëndri quhej gjithashtu princi i ri, dhe më pas thjesht i ri. Ai nuk i ndërroi rrobat, por kishte simbolet e veta - një lule ose një buqetë në një shami ose në gjoks, një shall dhe një peshqir mbi supet e tij. Ditën e dasmës, nusja dhe dhëndri visheshin zgjuar dhe, nëse ishte e mundur, me gjithçka të re.

Tema e martesës ishte vazhdimisht e pranishme në jetën e brezit të ri. Për shembull, e gjithë jeta paramartesore e një vajze ishte një përgatitje për martesë. Prandaj, ajo ishte mësuar me kujdesin e nënës dhe zonjës së ardhshme. Fjalë për fjalë që nga lindja, nëna e saj filloi të përgatiste pajën e saj.

Në moshën 16-17 vjeç, vajza u bë nuse. Një pikë e rëndësishme në ritet paramartesore kishte “pamje” (“nuse”) publike të nuseve. Ata ndihmuan të gjente një nuse të përshtatshme, të mësonte gjendjen ekonomike të familjes së saj, të mësonte për sjelljen dhe karakterin. Prindërit u përpoqën të gjenin një "të barabartë".

Nuset mbaheshin në festat pranverë-verë dhe në kohën e Krishtlindjeve, zakonisht të kohës që përkonin me festat patronale, si dhe në Epifaninë.

Zakonisht dy javë ose një muaj pas shfaqjes, nëna e dhëndrit, duke marrë me vete motrën ose vajzën e martuar, shkonte për të dashuruar vajzën që kishte zgjedhur në shfaqjen publike.

Një vend të rëndësishëm në jetën paramartesore të të rinjve zinte fati vajzëror për martesën, apogjeu i së cilës ra në kohën e Krishtlindjes. Pasi vendosën të martoheshin me djalin e tyre, prindërit filluan të kërkonin një nuse për të, ata zbuluan se kush kishte një "vajzë të martuar".

Dëshira e djalit u mor parasysh, por jo gjithmonë ishte vendimtare, sepse. vajza duhej të plotësonte kërkesat e prindërve të saj. Vajzat e mbijetuara (zakonisht të moshës 23-25 ​​vjeç) konsideroheshin si të “mbidatuara”, “shekullore” dhe kërkuesit i shmangeshin duke menduar se ishin me ves. Të njëjtin mosbesim dhe dyshim ngjallnin të rinjtë që ishin ulur në beqari (fasule, mosha e tepërt).

Martesat e para zakonisht lidheshin në përputhje me të gjitha zakonet dhe ritualet e ritualit të dasmës. U festuan edhe dasmat e burrave të ve me vajza që nuk ishin martuar më parë. Martesat e burrave të ve dhe beqarëve me të vejat nuk shoqëroheshin me ceremoni martesore.

Koha e dasmave përcaktohej nga kalendari bujqësor - zakonisht dasmat luheshin në një periudhë të lirë nga punët bujqësore. Kalendari i kishës kishte një rëndësi të madhe, që në postimet e dasmave “nuk luajti”.

Shumica e martesave u zhvilluan në vjeshtë, nga Ndërmjetësimi (1 tetor) deri në magjinë e Fililipov (14 nëntor), si dhe në dimër nga Epifania në Maslenitsa. Në disa vende, tradita e lashtë ruhej ende për të luajtur dasma në pranverë, në Krasnaya Gorka, pas Pashkëve.

Cikli tradicional rus i dasmës, si të thuash, u nda në tre periudha kryesore: para dasmës, dasma aktuale dhe pas dasmës.
Periudha e parë nisi me një këshill familjar të pashprehur – një “mbledhje” në shtëpinë e dhëndrit. Në të morën pjesë prindërit dhe të afërmit e dhëndrit. Vetë dhëndri nuk mori pjesë në tubim. Në tubim u diskutua për gjendjen pasurore të nuses, sjelljen dhe shëndetin e saj dhe origjinën e saj.

Periudha fillestare e dasmës përbëhej nga mblesëri, konspiracion, kontrolli i shtëpisë së dhëndrit, nuses së nuses, pelegrinazhi, fërkimi dhe pirja e fortë. Kishte disa mënyra për të bërë mblesëri, për shembull, prindërit e dhëndrit shkonin në shtëpinë e nuses dhe fillonin negociatat.

Në raste të tjera, në shtëpinë e nuses dërgohej një mblesëri ose mblesëri dhe kërkonin leje për të ardhur me dhëndrin dhe prindërit e tij. Zakonisht mblesërit ishin prindërit shpirtërorë të dhëndrit - kumbari ose nëna, ose një nga të afërmit.

Ndonjëherë ata iu drejtuan ndihmës së mblesërive profesionistë. Për mblesëri, ata zgjodhën ditë të lehta, duke shmangur ditët e agjërimit: të hënën, të mërkurën dhe të premten. Në shumë vende, mblesërit merrnin me vete një shkop, një poker ose një tigan për të "zhveshur vajzën".

Vizita e mblesave përsëritej 2-3 herë, ose edhe më shumë. Vizita e parë u konsiderua si "zbulim". Prindërit e nuses shtruan tryezën: vendosën bukë, kripë, ndezën llamba dhe qirinj.

Pasi ranë dakord për martesën e vajzës, u përcaktua madhësia e tufës, d.m.th. shuma e parave që jepnin të afërmit e dhëndrit për të blerë fustane për nusen dhe për shpenzimet e dasmës, si dhe përmasat e pajës (pasuri personale e nuses e përbërë nga rroba dhe këpucë - quhej edhe sënduk ose anije).

Dy-tri ditë më vonë, pas marrëveshjes së shprehur nga palët e përbashkëta për martesë, por edhe para vendimit përfundimtar, prindërit dhe të afërmit e nuses kontrolluan shtëpinë e dhëndrit. Vazhdimi apo mbarimi i “çështjes” varej nga sa pëlqehej.

Nëse inspektimi i shtëpisë së dhëndrit përfundonte me sukses, atëherë pas disa ditësh "ana e dhëndrit" ftohej te nusja e nuses, ku ajo u shfaq me të gjitha fustanet e saj dhe tregoi të gjitha aftësitë e saj të punës - në tjerrje, qepje etj. Nusja në këtë fazë kishte të drejtë të refuzonte dhëndrin. Më shpesh, nusja e ardhshme përfundonte me një festë. Pas festës, shoqërueset e nuses përcollën dhëndrin në shtëpi. I ftoi në vendin e tij dhe i trajtoi bujarisht.

Faza e fundit e negociatave të para ishte një marrëveshje që bëhej në shtëpinë e nuses dy deri në tre ditë pas nuses. Nusja pas marrëveshjes u quajt “konspiracion”.

Negociatat e suksesshme të marrëveshjes përfunduan, si rregull, me një shtrëngim duarsh. Babai i dhëndrit dhe babai i nuses, si në transaksionet tregtare, i jepnin njëri-tjetrit duart të mbështjella me shalle ose dysheme kaftane. Pas shtrëngimit të duarve dhe gostisë, që shpesh zgjaste gjithë natën, në mëngjes hapeshin portat që të gjithë të hynin dhe të shikonin nusen dhe dhëndrin.

Lutjes iu dha një kuptim i veçantë - "Lutjuni Zotit, kështu që çështja e mblesërisë ka mbaruar". Pas bekimit, nusja dhe dhëndri u puthën tri herë dhe shkëmbyen unazat - u fejuan. Marrëveshja e arritur nga palët zakonisht përfundonte me një festë të përbashkët - një periudhë pijeje.

Pas marrëveshjes filloi periudha e përgatitjes për dasmën. Mund të zgjasë nga një deri në tre javë në një muaj ose më shumë. Marrëveshja e fshehtë ndryshoi stilin e jetës dhe pamjen. Ajo pothuajse nuk doli nga shtëpia (ndryshe nga dhëndri) dhe qau. Besohej se sa më shumë të qajë nusja, aq më lehtë do të jetë për të që të jetojë në familjen e burrit të saj.

Ditën e fundit para dasmës e quajtën festë beqarie, ku nusja thyente jetën e saj vajzore, lirinë dhe familjen.

Si rregull, një festë beqarie përbëhej nga një kompleks i tërë veprimesh rituale: bërja e bukurisë (theksimi në O), gërshetimi, larja në banjë, lamtumira e bukurisë (vullneti) dhe përcjellja e saj te miqtë e saj, trajtimi i pjesëmarrësve të ceremonia për dhëndrin.

Në disa lokalitete, ditën e fundit, në shtëpinë e dhëndrit u organizua një festë rinore, në të cilën dhëndri u tha lamtumirë shokëve dhe beqarisë. Po atë mbrëmje, të afërmit e dhëndrit u dërguan me dhurata në shtëpinë e nuses. Nëse dhëndri hipte vetë, përgatitjet e tij shoqëroheshin me rituale dhe udhëzime të veçanta. Pas dhëndrit, të ftuarit e tij u larguan.

Edhe nusja ishte e veshur, e veshur, nusja lau fytyrën me vodka (verë) dhe u ul me shoqet e saj për të pritur dhëndrin. Së shpejti (nga ora 21-22) erdhën mblesërit. Për një festë beqarie, dhëndri sillte një shportë me produkte tualeti, dhe ndonjëherë një fustan nusërie dhe u jepte fjongo të dashurave të tij. Në fund të tryezës, para se të largohej dhëndri, nusja ishte fshehur. Dhëndri e kërkonte ndër shokët e saj, i rrëshqitën plaka derisa ai u dha shoqeve të saj një shpërblim.

Për dasmën ata piqnin një bukë të veçantë ceremoniale - një bukë. Në një martesë ruse, buka personifikoi jetën, prosperitetin, mirëqenien dhe një pjesë të lumtur. Gatim buka e dasmës dhe shpërndarja e saj zinte një vend të rëndësishëm në ceremoninë e martesës.

Dita e dasmës ishte kulmi i gjithë ngjarjes së dasmës. Në këtë ditë kryheshin rituale në shtëpitë e nuses dhe dhëndrit, duke i përgatitur ata për martesë dhe duke shprehur pëlqimin dhe bekimin e familjes për këtë martesë. Pas dasmës, tashmë në shtëpinë e të porsamartuarve, kryheshin rituale që e njohën të renë me shtëpinë e re dhe pozitën e gruas së martuar.

Mëngjesi kaloi në punët dhe përgatitjet për dasmën. Nusja ishte e veshur, ndoshta më elegante. Kur erdhi dhëndri, i kërkuan një shpërblim, për të drejtën për të kaluar dhe për të hyrë në shtëpinë e nuses. Pastaj prindërit e bekonin vajzën e tyre dhe e linin të shkonte në kishë, pas së cilës prika sillte zakonisht në shtëpinë e dhëndrit.

Kishte disa opsione për një udhëtim në kurorë. Sipas njërit, nusja dhe dhëndri shkonin bashkë në kishë, sipas të tjerëve, veç e veç. Pasi i bekuan fëmijët e tyre, prindërit dorëzuan miqtë dhe mblesit e tyre (vetë prindërit nuk shkuan në kishë).

Druzhko doli në oborr me dhëndrin (nëse dhëndri po udhëtonte nga shtëpia e tij) dhe të trajnuarit (pjesëmarrësit e tjerë në dasmë) shëtisnin nëpër oborr me një ikonë, dhe mblesëri, duke qëndruar në një vagon, shpërndau hops. Duke ecur tre herë me ikonën përreth, ai u kërkoi të gjithë të pranishmëve bekimin e dhëndrit për martesë. Pas kësaj ata shkuan në kishë.

Në ndarje ata uruan: “Zoti na ruajt të bëhet kurorë floriri, të bëhet shtëpi, të prijë fëmijë”. Dhëndri hipi solemnisht, duke varur këmbanat në hark, kuajt e dhëndrit ishin të mbuluar me peshqir të bardhë. Nusja, nga ana tjetër, vinte në kishë pa shumë zhurmë, me një vajtues (“qaj-baby”).

Para dasmës u takuan në kasollen e dikujt dhe këtu dhëndri e kapi nusen për dore, e rrethoi tri herë rreth tij, ia tërhoqi lehtë gërshetin, sikur të tregonte se nusja po humbiste vullnetin dhe duhet t'i bindet vullnetit të saj. bashkëshorti. Zakonisht treni i dasmës linte me numra tek, d.m.th. një numër tek kuaj.

Në provincat ruse qendrore, përkundrazi, miqtë shpërndanë me dhunë ata që po afroheshin. Duke u larguar nga oborri, kursantët uruan njëri-tjetrin për "largimin trim".

Moti në ditën e dasmës kishte një rëndësi të veçantë. Besohej se nëse "bora dhe shiu në trenin e dasmës - jetoni me bollëk", "shiu mbi të rinjtë - lumturia", "një vorbull me pluhur për të takuar trenin - jo mirë", "dita e kuqe e dasmës - jetoni e kuqe, por i varfër", "stuhia në trenin e dasmës - pasuria do të hidhet në erë.

Ceremonia e martesës përbëhej nga fejesa dhe vendosja e kurorave të martesës - dasma aktuale e kryer nga prifti. Gjatë fejesës, prifti pyeti nusen dhe dhëndrin për pëlqimin e tyre të ndërsjellë dhe vullnetar për t'u martuar dhe për të vendosur unazat.

Dasma në kishë dha fuqi ligjore. Mirëpo, martesa me dasmë, por pa dasmë, nuk u inkurajua.

Dasma u shoqërua me shumë rite magjike: ishte zakon që nusja dhe dhëndri të fshinin rrugën rreth kishës me një fshesë, një shall ose liri shtrihej nën këmbët e bashkëshortëve dhe hidheshin para për të shmangur "lakuriqin". jeta".

Nusja dhe dhëndri u përpoqën të shkelnin këmbët e njëri-tjetrit dhe ai që ia doli i pari kishte "top" në jeta familjare. Ata monitoruan rreptësisht që askush të mos kalonte mes nuses dhe dhëndrit (në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos shkelte besnikërinë martesore).

Duke qëndruar para kurorës, nusja pagëzohej e “mbuluar” d.m.th. jo me dorë (për të jetuar të pasur). Shumë besime ishin të lidhura me veglat e dasmës: një unazë, qirinj, kurora. Besohej se hedhja e unazës së fejesës gjatë një martese nuk ishte "një jetë e mirë". Dhe ai që mbante qiriun sipër nën kurorë, “prapa asaj dhe shumicës” (dominimi në familje).

Ata u përpoqën të shuanin qirinjtë e dasmës menjëherë për të jetuar së bashku dhe për të vdekur së bashku. Qiriu i dasmës u dashur dhe u ndez në lindjen e parë.

Pas dasmës në portën e kishës ose në shtëpinë më të afërt, nusen e gërshetonin me dy gërsheta dhe i vinin rreth kokës – “e përdredhin të renë si grua”. Ndeshësit e dhëndrit, që gërshetonin gërshetat, thurin për distilim - mblesëri i të cilëve gërshetohet i pari, kjo gjini do të jetë i parëlinduri. Pas kësaj, të rinjtë vendosën një shami femër - një luftëtare. Kjo ceremoni u shënua nga kalimi i nuses në një grup grash të martuara.

Të sapomartuarit prisnin në shtëpi. Gratë – bashkëfshatare dolën për të takuar trenin e dasmës për në periferi, duke e parë, filluan të këndojnë këngë. Të afërmit dhe të ftuarit që mblidheshin në shtëpi qëlluan lart nga një armë, i spërkatën të rinjtë me hop dhe grurë, ndezën një zjarr te porta dhe i çuan nëpër të. Prindërit i bekuan të porsamartuarit - babain me një ikonë, nënën me bukë dhe kripë.

Në disa zona, buka thyhej mbi kokat e të rinjve dhe secili prej tyre duhej ta mbante për gjithë jetën. Pas bekimit, të rinjtë u përkulën para këmbëve të tyre, duke u përpjekur ta bëjnë njëkohësisht për të jetuar së bashku. Ata u ulën në tavolinë, në stola të mbuluar me pallto leshi, duke thënë: "Një pallto leshi është e ngrohtë dhe e ashpër - do të jetoni ngrohtësisht dhe të pasur".

Zakonisht, vjehrra ose ndonjë nga të afërmit e dhëndrit përdorte një darë, një tigan për të hapur nusen e re, d.m.th. ia hoqën mbulesën (më vonë mbulesën). Pastaj e përshëndetën dhe i sollën dhurata.

Tryeza e parë zakonisht quhej “tavolina e dasmës”. Të rinjtë, megjithëse u ulën pas tij, nuk hëngrën asgjë. Për nder të të rinjve u shqiptuan urime dhe urime. Së shpejti ata u çuan në një dhomë tjetër dhe ushqeheshin për darkë. Pastaj të rinjtë u kthyen përsëri te kursantët. Në këtë kohë, u shtrua tavolina e dytë, e quajtur "mal". Në këtë tryezë erdhën të afërmit e porsamartuarve. Ata u takuan në verandë, duke i dhënë secilit nga një gotë vodka.

Ata që mbërritën u ulën në tavolinë sipas vjetërsisë - burrat nga njëra anë, gratë nga ana tjetër. Në tryezën e malit, e reja u bëri dhurata të afërmve të burrit të saj, u përkul para tyre, i përqafoi dhe i puthi. Pastaj ajo duhej të thërriste vjehrrin - baba, dhe vjehrrën - nënë. Gjatë festës, vajzat kënduan këngë. Në fund të tavolinës, të rinjtë, pasi kishin dalë jashtë, ranë në këmbët e prindërve të tyre, që ata t'i bekonin në shtratin e martesës.

Ishte rregulluar në një lloj dhome pa ngrohje: në një hambar ose stallë, në një banjë, në një kasolle të veçantë. Krevati i martesës bëhej me kujdes të veçantë. Nganjëherë, pranë shtratit të martesës vendoseshin disa vegla pune të fshatarëve ose të zejtarisë, në mënyrë që të porsamartuarit të kishin djem dhe të ishin punëtorë të mirë.

Të rinjtë zakonisht i përcillte një shok dhe një mblesëri. Lamtumira u shoqërua me muzikë dhe zhurmë, ndoshta një dekorim i tillë kishte kuptimin e një hajmali. Mbledhësi dhe shoqja ekzaminuan shtratin dhe dhomën në mënyrë që të mos kishte objekte që mund të "dëmtonin" të rinjtë dhe, pasi u dhanë këshillat dhe udhëzimet e fundit, u uruan atyre lumturi dhe mirëqenie. Të rinjtë u trajtuan me verë.

Pas një ose dy orësh, e në disa vende edhe natën, vinin të zgjoheshin dhe të rrisnin të rinjtë.

Zakonisht këtë ceremoni e bënin ata që i shoqëronin në shtratin e dasmës, dhe i çonin të porsamartuarit në kasolle, ku vazhdonte festa. I riu mori urime.

Në shumë lokalitete, ishte zakon të ekspozohej këmisha e përgjakur e të porsamartuarit. Nëse gruaja e re doli të ishte e pafajshme, asaj dhe të afërmve të saj iu dhanë nderime të mëdha, nëse jo, atëherë ata iu nënshtruan të gjitha llojeve të qortimit.

Në shumë lokalitete ritet e lidhura me “zgjimin” shoqëroheshin me banjë. Ajo u mbyt nga miqtë e saj, mblesit, miqtë, kumbarët. Largimi për në banjë u zhvillua me zhurmë, këngë dhe muzikë. Në sy të të rinjve fshinë rrugën me fshesa. Përpara procesionit ishte një mik dhe mbante një fshesë të zbukuruar dhe të mbuluar me një shall.

Me kalimin e kohës, riti i ditës së dytë filloi gradualisht të zëvendësohej nga lyerja me ujë, duke i zhytur të rinjtë në dëborë, madje edhe duke vizituar një banjë të pa ngrohur. Pas banjës, të rinjtë bënin kalërim nëpër fshat, duke u ndalur në shtëpitë e të afërmve dhe duke i ftuar ata në festën e radhës.

Festa e ditës së dytë quhej - "tryeza e djathit". Gjatë tryezës së djathit priten djathrat. Druzhko, nga vjetërsia, fillimisht thirri të afërmit e të rinjve, pastaj të rinjtë dhe u kërkoi atyre të pranonin ëmbëlsira nga të rinjtë - vodka dhe ushqime, dhe të vendosnin diçka "mbi djathrat".

Riti më i zakonshëm i ditës së dytë dhe të tretë ishte vizita e parë e të porsamartuarit në një burim ose pus, gjatë së cilës e reja zakonisht hidhte para, një unazë, një copë bukë të prerë nga buka e dasmës ose një rrip. ujë.

Një tjetër ritual jo më pak i zakonshëm ishte rripat e të ndriturve. Familjarët e së resë erdhën në shtëpinë e të shoqit dhe raportuan se vajza ishte zhdukur. Kërkimi filloi. I porsamartuari u nxor tek ata. E njohën si të tyren, por pas inspektimit gjetën shumë ndryshime dhe hoqën dorë nga të drejtat e tyre.

Ata u përpoqën të diversifikonin festat e dasmave në vazhdim me të gjitha llojet e lojërave dhe argëtimeve. Një zakon i zakonshëm në ditën e dytë ishte veshja. Mummers veshur me lëkurë të përdredhur. Ata visheshin si kafshë të ndryshme, ciganë, ushtarë. Ndonjëherë burrat visheshin Veshje Grash dhe femrat në meshkuj.

Dita e tretë ishte zakonisht e fundit. Shpesh në këtë ditë ata organizuan teste për të rinjtë. Ata e detyruan atë të ndezë sobën, të gatuajë, të fshijë dyshemenë, por në të njëjtën kohë ndërhynë në çdo mënyrë të mundshme - derdhën ujë, përmbysën brumin, duke testuar durimin e saj. Vetëm burri mund ta shpëtonte gruan e re nga të gjitha sprovat duke i trajtuar të gjithë me vodka.

Një nga ritualet përgjegjëse dhe mjaft të zakonshme ishte vizita e dhëndrit te vjehrra ("buka"). Vjehrra e re u trajtua me petulla dhe vezë të fërguara. Shpesh gjatë kësaj vizite dhëndri tregonte qëndrimin e tij ndaj saj, varësisht nëse ajo arrinte ta rriste vajzën dhe të ruante dëlirësinë apo jo.

Pas gostisë, dhëndri theu enët në dysheme. Në shumë fshatra, vizita te vjehrra përfundonte me servirjen e një byreku të përshpejtuar, që nënkuptonte kuajt e festave të dasmës.

Zakonisht festimet e dasmave zgjati tre ditë, të pasurit zgjatën më shumë. Këto ditë nuk kryheshin rituale të veçanta, si rregull, përsëriteshin argëtime të ndryshme, bëheshin gosti me pije freskuese, qoftë në shtëpinë e të rinjve, qoftë në shtëpinë e burrit.

Ceremonia e dasmës fshatare shërbeu si bazë e asaj urbane.

Në kushtet e qytetit ka ndryshuar dukshëm si në përgjithësi ashtu edhe në detaje. Nga mesi i shekullit XIX. në ritualet e banorëve të qytetit u vunë re tipare të përgjithshme dhe specifike që i dallojnë ata nga tradita fshatare: dobësimi i magjisë së elementeve, forcimi i rolit të mblesërive profesionistë, shpërndarja më e madhe. kontratat e martesës, ndryshimet në ushqimin ritual dhe rendi i festave, zëvendësimi i valleve me valle dhe i repertorit folklorik me këngët e qytetit. Kjo na lejon të flasim për format urbane tashmë të krijuara të ritualeve të dasmës.

Rreth viteve 80 të shekullit XIX. Nën ndikimin e demokratizimit në rritje të jetës shoqërore dhe kulturore të Rusisë, ndodhën ndryshime në marrëdhëniet shoqërore dhe të brendshme të banorëve të qytetit, të cilat ndikuan edhe në ceremoninë e dasmës.

Revolucioni i Tetorit i vitit 1917 dhe shpallja pasuese e luftës ndaj fesë sulmuan, talleshin dhe ndaluan ceremoninë tradicionale të dasmës. Gjatë gjithë periudhës sovjetike, kishte, si të thuash, dy forma kryesore të ceremonisë së dasmës: zyrtare (shtetërore) dhe tradicionale.

Historia e popullit rus është shumë interesante dhe plotësisht e harruar kot. Ju ftojmë të mësoni ceremonitë dhe traditat e dasmave që kryheshin në Rusinë e lashtë dhe ishin pjesë e ritualit të dasmës dhe sot ato harrohen me sukses ose ribëhen në një mënyrë të re.

mblesëri

Ndeshja nuk është vetëm ardhja e papritur e dhëndrit, i shoqëruar nga të afërmit, në shtëpinë e nuses për t'u takuar në formë alegorike (për t'u treguar e për të parë mallin). Ndeshja ishte pika fillestare nga e cila fjalë për fjalë filloi rilindja e pjesëmarrësve kryesorë në ceremoninë e dasmës, nuses dhe dhëndrit. Që në momentin e tërheqjes, nuses iu vendos një kufizim në lëvizje (komplot), hapësira e saj e jetesës u ngushtua ashpër në kufijtë e shtëpisë prindërore. Nëse vajza dilte jashtë, ajo shoqërohej vetëm nga miqtë e saj dhe, në fakt, vetëm për të ftuar të ftuar në dasmë. Edhe nusja u hoq nga të gjitha punët e shtëpisë, u bë e paaftë. Kështu ndodhi “dehumanizimi” gradual, i nevojshëm për lindjen e një personi të ri, tashmë familjar.

Smotriny

Dy-tri ditë pas mblesërisë, dhëndri dhe të afërmit e tij vijnë përsëri në shtëpinë e nuses, tani tek nusja, gjatë së cilës vajza duhet të tregohet me gjithë lavdinë e saj dhe të tregojë të gjitha aftësitë dhe aftësitë e saj, ashtu si dhëndri që flamon përpara nga të gjithë të mbledhurit. Pas kësaj, nëna e dhëndrit shqyrton dhe vlerëson nga afër pajën e nuses. Gjithçka që ndodh shoqërohet domosdoshmërisht me këngë dhe vajtime, më së shpeshti nga shoqërueset e nuses. Megjithatë, vajza mund të refuzonte të martohej pa shkuar te dhëndri.

shtrëngim duarsh

Pak para ditës së planifikuar të dasmës ka ndodhur një shtrëngim duarsh apo një qejf, ngjarje që vulosi përfundimisht marrëveshjen për martesën. Pas shtrëngimit të duarve, refuzimi i dasmës ishte i pamundur. Nusja dhe dhëndri u ulën krah për krah në tavolinë dhe lavdëroheshin me këngë që këndoheshin nga krushqit.

Dhe çfarë bëjnë vetë nusja dhe dhëndri? Nusja nuk flet, por vajton, madje në disa shtëpi thërret edhe rrënuesin, i cili “ulëritë”, pra bën vajtimet, dhe nusja rënkon e qan. Dhe, megjithë aktivitetin e dukshëm të dhëndrit, lëvizjet e tij të vazhdueshme (në shtëpinë e nuses vjen thuajse çdo ditë pas shtrëngimit të duarve për të "vizituar", "puthur", "parë"), ai megjithatë mbetet pasiv: mbleset flasin dhe bëjnë. gjithçka për të, të afërmit, miqtë.

festa e pulës

A është zhdukur edhe ky rit? Fakti është se një festë beqarie në Rusi nuk është vetëm një mbledhje lamtumire e nuses me miqtë e saj në prag të dasmës, por edhe prodhimi i "bukurisë" ("do"), gërshetimi, larja e nuses në banjë. , duke shkatërruar ose transferuar “bukurinë” te një mik apo dhëndër. “Bukuria” vajzërore është gjëja e fundit që e lidh nusen me vajzërinë e saj. Mund të jetë një tërheqje, një pemë e zbukuruar me shirita dhe arna, një kurorë, një shall. Pasi bëhej “bukuroshja”, digjej ose nusja ua shpërndante miqve të ngushtë. Cilido qoftë objekti që simbolizon "bukurinë", ai shoqërohet pa ndryshim me kokën, ose më saktë me flokët, dhe flokët janë një lloj personifikimi i bukurisë vajzërore, vullnetit. Me shkatërrimin apo shpërndarjen e “bukurisë”, vajza në mënyrë alegorike humbi vajzërinë.

Gjithashtu, nusja mund të priste gërshetin dhe t'ia kalonte dhëndrit. Dhe larja rituale në banjë më në fund e përfundoi procesin: nusja u bë: "as e gjallë, as e vdekur", dhe në këtë gjendje ajo iu dorëzua dhëndrit, e rregulluar me pazare dhe nusja me miqtë e saj rezistuan me të gjitha forcat. .

Modeli i flokëve për një grua të re

Menjëherë pas dasmës, nuses i preu flokët nga një e re: gërshetuan dy gërsheta dhe ia mbuluan kokën me shall, ose menjëherë e “përdredhën si grua”: flokët e gërshetuar në dy gërsheta i përdredhnin në pjesën e pasme të kokën në simite dhe sipër i vendosej mbulesa e kokës së një gruaje të martuar (povoynik, gota, basting) . Që nga ai moment, vetëm i shoqi mund t'i shihte flokët e nuses: shfaqja me kokë pa mbuluar një të huaji ishte njësoj me tradhti, dhe grisja e shamisë së kokës së një gruaje ishte një fyerje. Një ndryshim në hairstyle nënkupton kalimin e vajzës në fuqinë e burrit të saj, dhe gjithashtu përfaqëson formimin e një imazhi të ri të një personi, rilindjen e tij në një status të ri. Vajza fillon të "vjen në jetë": aftësia për të lëvizur në mënyrë të pavarur i kthehet asaj, si dhe aftësia për të bërë gjithçka me duart e veta: nusja, duke hyrë në shtëpi, fillon të eksplorojë në mënyrë aktive hapësirën e saj, hedh thekër, vendos. poshtë një lopë, hedh një rrip, etj.

"Zbulimi i nuses"

Një ceremoni e veçantë iu kushtua “zbulimit” të nuses, kur të rinjtë vinin nga poshtë kurorës në shtëpinë e dhëndrit. Kjo ceremoni ishte e pajisur me një kuptim të dyfishtë: për nusen do të thoshte rikthim i vizionit; nusja, duke vazhduar të ringjallet, tani shikonte gjithçka me sy të ndryshëm, dhe për dhëndrin ishte një lloj njohjeje e të dashurit të saj, pasi ajo tani ishte ndryshe. Në disa detaje të ceremonisë lexohet një kuptim erotik kur nusja “hapet”: vjehrri ose i dashuri ngre buzën me kamxhik, darë, byrek ose shkop. Ose i vinin nuses një byrek pa mbushje në kokën e një fëmije dhe e mbështillnin me shall, e fusnin në një dollap, ku të rinjtë fillimisht hanin veçmas nga të gjithë dhe më pas kalonin natën e dasmës. Në disa zona, ishte zakon të organizohej një shtrat për porsamartuar në një kafaz ose hambar, i cili shoqërohet me idenë e pjellorisë, lindjen e fëmijëve.

"Përkulje"

“Take off” (vizita e përbashkët e të rinjve nga prindërit e nuses) shënon përfundimin e dasmës si një gjendje e veçantë për të gjithë pjesëmarrësit e saj. Ky element i ceremonisë martesore është veçanërisht i rëndësishëm për nusen, e cila vjen për një kohë të shkurtër dhe si e ftuar, gjë që thekson pakthyeshmërinë e të gjitha transformimeve që i kanë ndodhur gjatë dasmës. Megjithatë, ka të dhëna të tjera për lidhjen e nuses me shtëpinë e saj. Për shembull, në provincën Voronezh, gjatë vitit të parë të martesës, një grua e re jetonte me nënën e saj dhe merrej me tjerrje për nevojat e saj të ardhshme.

Në thelb të shumicës traditat e dasmës Janë hedhur ritet e lashta të dasmave, të cilat na kanë ardhur nga kohët pagane që ekzistonin shumë shekuj më parë, atëherë ato kishin një kuptim të caktuar. Sigurisht, dasma sot dhe më pas në Rusi janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Ritet dhe traditat kanë kaluar nga shekujt e kaluar deri në ditët e sotme në një formë moderne dhe të thjeshtuar, duke humbur pjesërisht kuptimin e tyre origjinal.

Ishte e ndaluar të bëhej një dasmë në data të caktuara, për shembull, në agjërim, gjatë kohës së Krishtlindjes, në Pashkë.

Shpesh zgjedhja e nuses dhe dhëndrit bëhej nga prindërit e të rinjve. Por ndodhi që prindërit miratuan zgjedhjen e tyre për fëmijët e tyre.

Prindërit e nuses përgatitën për vajzën e tyre, pra pasurinë që do të marrë nusja me vete pas dasmës në Shtepi e re. Mund të jenë mobilje, veshje dhe bizhuteri, madje edhe bagëti.

Vëmendje e rëndësishme iu kushtua natës së dasmës së të rinjve, pasi ditën e parë ata u përcollën në kutinë e tyre dhe nuk u shqetësonin. Në mëngjes, të afërmit mund të kontrollonin nëse kishte njolla në çarçafë apo në këmishën e nuses, gjë që tregonte ndershmërinë e vajzës.

Më parë, sekuenca e dasmës dhe e veprimeve dhe ceremonive të mëparshme ishte si vijon: të afërmit e dhëndrit me nusen, fejesa dhe një fazë kaq e pazakontë si "ulërima".

Për nusen dhe shoqërueset e saj, ata rregulluan për dhëndrin dhe miqtë e tij. Vëmendje e veçantë kanë paguar edhe shpërblimin e nuses nga dhëndri nga të afërmit e saj, pastaj të rinjtë janë martuar. Pastaj të rinjtë dhe të ftuarit ecën dhe shkuan në festë.

Edhe pas adoptimit të krishterimit, sllavët mbetën mjaft supersticioz dhe kjo u reflektua në ritualet. Gjëja kryesore ishte mbrojtja e të rinjve nga syri i keq dhe dëmtimi.

Martesa dhe fejesa

NË formë moderne procesi i bërjes së ndeshjeve në shumicën e rasteve anashkalohet, konsiderohet opsional, simbolik.

Dhe më parë, asnjë martesë e vetme nuk mund të bënte pa të, riti quhej "shtrëngim duarsh". Dhëndri erdhi në shtëpinë e nuses me miqtë dhe të afërmit, ata lavdëruan dhëndrin dhe kërkuan dorën e vajzës.

Në këtë ditë ramë dakord se kur do të bëhej dasma, diskutuam detajet dhe llogaritëm financat.

Për herë të parë, të rinjtë u quajtën nuse dhe dhëndër para të gjithëve, dhe djali i dha vajzës një unazë dhe dhurata të tjera.

Prindërit i bekuan të rinjtë, dhanë fjalë ndarëse për një jetë të lumtur dhe të gjatë së bashku. Ata organizuan një gosti të vogël, ku përveç të afërmve ishin të pranishëm edhe dëshmitarë të ceremonisë së mblesërisë.

"Vytiye" dhe një festë beqarie

Pasi të rinjtë u fejuan, filloi. Nusja asokohe nuk duhej të dilte nga shtëpia, por të qante e të qante jetën në shtëpinë e prindërve, pasi pas dasmës ajo kaloi në familjen e dhëndrit në një status të ri.

Miqtë dhe të afërmit e nuses erdhën në festën e beqarisë. Ata qanë dhe ia zgjidhën gërshetin nuses, që do të thoshte se ajo po kalonte në një status tjetër, duke u bërë gruaja e burrit të saj, një grua.

Festa e beqarisë së dhëndrit

Në kohët e vjetra festa e beqarëve quhej “partia e të rinjve”. Si rregull, ajo zhvillohej në shtëpinë e dhëndrit në formën e një feste, gjatë së cilës kishte një lamtumirë beqare dhe miq. Duke u argëtuar, dhëndri dhe të afërmit shkuan për të vizituar nusen me dhurata dhe humor të mirë.

Shpërblesa e nuses

Më parë, në shpërblim, para se dhëndri të mbërrinte për nusen, ata fshinin shumë mirë rrugën për në shtëpi që të rinjtë të mos hasin në rrugë me ndonjë gur ose ndonjë send me shpifje.

Fillimisht, dhëndri me miqtë dhe të afërmit bleu rrugën për në shtëpi, pastaj derën e shtëpisë dhe dhomën e nuses, pastaj vetë gruaja e ardhshme. Me këtë rit shpengimi, si shpirtrat ashtu edhe të afërmit e nuses u nxitën, si të thuash, për një jetë të lumtur të mëvonshme.

Për të pasur mbarësi dhe mbarësi në familje, pas shpërblimit dhe para se të hynin në kishë, të rinjtë spërkateshin me meli ose hop.

Dasma

Ceremonia e dasmës është një ceremoni e vjetër e krishterë në procesin e një martese ruse. Kishte një zakon që nusen dhe dhëndrin i çonin në kishë nga rrugë të ndryshme, për të shmangur syrin e keq, ose, për shembull, një besëtytni e tillë që prindërit nuk ishin të pranishëm në ceremoninë e dasmës.

Nën këmbët e burrave dhe grave të reja, ata vendosën dhe po vendosin tani, një shami dhe spërkatën me gjëra të vogla, që jeta e tyre të jetë e begatë.

Në fund të ceremonisë, nusja dhe dhëndri fikën njëkohësisht qirinjtë e dasmës, të cilët më pas u ruajtën deri në lindje.

Më parë në kishë në dasmë rrihnin edhe pjatat që të jetonin të lumtur, një pjesë e kësaj shenje ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite. Por tani enët nuk rrihen më në kishë.

Pas ceremonisë së dasmës, të dashurat i gërshetuan gruas së re dy gërsheta, i vendosën një model flokësh rreth kokës dhe i vendosën një luftëtar, këtë shami e mbanin gratë e martuara.

Në dasmat moderne, kjo ceremoni ka evoluar në një proces ku nuses i hiqet velloja nga koka, gjë që shënon edhe kalimin në jetën bashkëshortore.

ecin

Kjo traditë e lashtë ka mbijetuar deri më sot. Të rinjtë para festës në restorant shëtisin nëpër qytet në parqe, vende të paharrueshme dhe të bukura.

Në kohët e vjetra, ishte traditë pas dasmës së nuses dhe dhëndrit që t'i çonin në një rrugë të ngatërruar për në shtëpinë e burrit të tyre të ri.

Dhe nuk ishte zakon që nusja ta kalonte vetë pragun, burri i saj e mbante në krahë për të mashtruar forcat e liga dhe për të shmangur pengimin e nuses, kjo konsiderohej një ogur shumë i keq.

Ashtu si sot prindërit e rinj priten me bukë e kripë dhe nusja dhe dhëndri i kafshuan një copë bukë, e cila më pas iu thye mbi kokë.

Në të ardhmen, familja duhej ta ruante gjithë jetën këtë bukë, si simbol i begatisë familjare.

Përveç begatisë, të rinjtë uronin për më shumë fëmijë dhe për këtë qëllim i vunë të rinjtë në lëkurën e kafshës.

Traditat e festës së dasmës

Eci dhe festoi dasmën për disa ditë. Ditën e parë - në shtëpinë e dhëndrit, e dyta - në shtëpinë e nuses, ditën e tretë ata përsëri shëtisnin me dhëndrin.

Sipas traditës, në ditën e parë të festimeve, çifti i ri nuk ka ngrënë asgjë. Dhe pas ditës së parë u zhvillua rituali i “shtimit” të të rinjve, që nënkuptonte pasardhës të shëndetshëm.

Ditën e dytë dhe të tretë, u organizuan kontrolle për gruan e re, për shembull, ishte e nevojshme të ndizte sobën, të gatuante diçka, të fshinte.

Që nga kohërat e lashta në kulturë popuj të ndryshëm Traditat botërore të dasmave kanë qenë dhe mbeten një nga më të ndritshmet dhe më të veçantat. Në to manifestohen tipare etnike dhe fetare, tradita të këtij apo atij populli. Në fund të fundit, dita e dasmës është fillimi i një jete të re për të rinjtë, krijimi i një familjeje të re për një komunitet njerëzish.

Fatkeqësisht, sot shumë ceremoni dhe tradita dasmash në Rusi janë harruar, megjithëse interesi për to është në të Kohët e fundit rilind.

Kronikat e lashta tregojnë se traditat e dasmave të pranuara përgjithësisht fillimisht nuk ekzistonin, fise të ndryshme kishin zakone të ndryshme. Glades, për shembull, respektonte shumë shenjtërinë e lidhjeve martesore, bashkëshortët u ngarkuan me detyrën e ruajtjes së paqes në familje, respektit të ndërsjellë. Por nga Drevlyans dhe veriorët, dikush thjesht mund të rrëmbejë vajzën që u pëlqente në fisin e tyre ose në një fis tjetër dhe të jetonte me të pa asnjë ritual, dhe në një martesë poligame.

Bashkimi gradual i fiseve në një shtet të vetëm bashkoi traditat e tyre, duke përfshirë edhe ato të dasmave. Deri në pagëzimin e Rusisë, të gjitha sferat e jetës së sllavëve të lashtë ishin të ngopur me paganizëm, dhe ceremonitë e dasmave nuk ishin përjashtim: hyjnitë pagane kërkuan favore. familje e re, kërcyen rreth zjarreve, u lyen me ujë.

Me pagëzimin e Rusisë, filluan të shfaqen zakone të reja, të cilat ndikuan ndjeshëm në rendin e dasmës, por për shumë shekuj, deri në ditët e sotme, jehona e paganizmit dëgjohet ende në ritualet dhe traditat ruse. Pati një bashkim të dy besimeve, të cilat krijuan një kulturë të veçantë, karakteristike vetëm për Rusinë.

Ndryshimi kryesor në ritin e martesës ishte nevoja për shenjtërimin e martesës nga kisha. Pjesa tjetër e dasmës ishte e natyrës së mëparshme: festime masive, argëtim, "një festë buzë malit", që shpesh zgjat 3-4 ditë. TE shekulli XVI në Rusi, është zhvilluar një procedurë për kryerjen e një ceremonie martese, e cila rregullonte qartë rolin e secilit prej pjesëmarrësve të saj, rrobat e dasmës, fazat e dasmës dhe madje edhe pjatat e servirura në tryezë.

Ceremonitë e dasmave ruse ishin veprime fetare dhe magjike të krijuara për t'i dhënë familjes së re shëndet, prosperitet, harmoni në marrëdhënie dhe fëmijë. Për më tepër, një nga detyrat kryesore të një ceremonie të tillë ishte mbrojtja e çiftit të ri nga syri i keq dhe dëmtimi, pasi besohej se ishte në këtë ditë që ata ishin më të prekshëm. Të dy njerëzit dhe atributet e dasmës u thirrën për të mbrojtur të porsamartuarit. Pra, velloja e nuses duhej ta fshihte atë nga shpirtrat e këqij. Shoku dhe nusja e dhëndrit duhet të jenë gjithmonë me ta për të “ngatërruar” shpirtrat. Ceremonitë e dasmës së njerëzve të ve tashmë u zhvilluan në një mënyrë më të thjeshtuar.

Tradicionalisht, vjeshta dhe dimri konsideroheshin koha më e përshtatshme për një martesë në Rusi. Ishte një kohë e lirë nga punët bujqësore. Në pranverë dhe verë lidheshin vetëm martesat sipas rrethanave, p.sh. shtatzënia e nuses, kurse në maj martesat thuajse nuk lidheshin fare.
Për më tepër, nuk kishte aq shumë ditë të përshtatshme për një martesë: dasmat ishin të ndaluara në Kreshmë, në Maslenitsa, Javën e Pashkëve, kohën e Krishtlindjeve, në prag të festave të dymbëdhjetë ortodokse dhe në prag të së mërkurës, të premtes dhe të dielës, në ditën para festave patronale të asaj kishe, në të cilën ishte planifikuar të kryhej Sakramenti i dasmës.

Përgatitjet e dasmës

Ata u përgatitën për martesë që në vitet e para të jetës: vajzat mësuan të menaxhonin shtëpinë, përgatitën një prikë. Ceremonia e dasmës në Rusi e detyroi nusen t'i paraqesë në ditën e dasmës secilit të afërm të dhëndrit si dhuratë një peshqir, dhëndrit - një këmishë të qëndisur dhe mbathje, dhe nëna e tij - tre këmisha, një prerje për një sarafanë, një shall. për kokën e saj.

Nuset zgjidheshin te shoqërueset e nuses, të cilat organizoheshin gjatë festave të pranverës dhe verës ose festave patronale. Prindërit e dhëndrit zgjodhën nusen, duke e koordinuar zgjedhjen me të gjithë të afërmit, mendimi i djalit zakonisht nuk kërkohej. Pa bekimin e prindërve, martesat ishin jashtëzakonisht të rralla, të konsideruara të pakënaqura dhe të dënuara nga publiku.

Duke qenë se vajzat zakonisht nuk kishin të drejtë të zgjidhnin, ato shpesh i drejtoheshin parashikimit të fatit, duke u përpjekur të parashikonin se si do të ishte e fejuara e tyre kur të bëhej dasma. Më shpesh, ata mendonin në kohën e Krishtlindjes ose në Ditën e Pokrov - nga ëndrrat, një pasqyrë, një reflektim në ujë, në qirinj.

Duke iu rikthyer ceremonisë së dasmës ruse, le të themi se pasi të afërmit e dhëndrit ranë dakord për kandidaturën e nuses, ata zgjodhën një ndërmjetës - një mblesëri ose mblesëri, bashkëfshatarë me gjuhë të shkathët që dinin të zgjidhnin çështje të tilla.

mblesëri

Dita, ora dhe rruga e ndeshjeve mbaheshin sekret. Ceremonia e miqësisë ishte e pajisur me shumë veprime magjike. Negociatat u zhvilluan ose me babanë e nuses, ose me vëllain ose nënën e saj të madhe. Për mblesërinë e dytë, “zyrtare”, prindërit e nuses tashmë prisnin mbleset dhe përgatitnin tryezën, ndeznin qirinj dhe llamba. Nëse prindërit e nuses bien dakord për martesën e vajzës, a kontratë martesore- "rekord rreshti", që përcakton të gjithë gamën e çështjeve që lidhen me martesën.

Nusja i dha dhëndrit një peng - një shami që kishte fuqi të madhe juridike. Disa ditë pas kësaj, babai i nuses ose vëllai i saj i madh erdhi në shtëpinë e dhëndrit për të inspektuar shtëpinë e tij.

Nëse prindërit e nuses ishin të kënaqur me kontrollin e shtëpisë së dhëndrit, ata i ftonin prindërit e tij tek nusja në shtëpinë e nuses. Për vajzën, ky ishte testi i parë i martesës. Ajo ishte e veshur, një vello ishte hedhur mbi fytyrën e saj. Mbledhësi filloi një bisedë me të, shpesh vajza detyrohej të demonstronte aftësitë e saj, detyrohej të ecte, duke kontrolluar nëse ajo çalë, babai i dhëndrit mund ta shikonte fytyrën e saj. Nëse e puthte vajzën në të dyja faqet, ishte shenjë se i pëlqente vajza.

Në këtë rast, nusja e ardhshme përfundonte me një “gosti të dehur”. Së shpejti u organizua një komplot, gjatë të cilit përfundoi përpilimi i rekordit në linjë dhe u caktuan datat e dasmës. Marrëveshja kishte fuqi ligjore, ajo përfundoi me një rit shtrëngimi duarsh: baballarët e të rinjve rrihnin dorë për dore, më pas shtrëngonin duart me shalle të mbështjella, duart e njëri-tjetrit dhe më pas shkëmbyen një shtrëngim duarsh si biznes. Më pas ata shkëmbyen byrekë, u përqafuan me njëri-tjetrin me urimet: “Bëhuni mblesëri im dhe të afërmit e rinj”.

fejesa

Shtrëngimi i duarve u pasua nga një ceremoni fejese (apo pelegrinazhi), në këtë kohë i riu u puth tre herë, pastaj shkëmbyen unazat. Fejesa u përforcua nga pirja e fortë ose pirja - një festë e përbashkët. Në atë kohë, nusja shpërndante dhurata të përgatitura (peshqir, këmisha, peshqirë) për të afërmit e ardhshëm, i trajtonte të ftuarit me verë, duke u përkulur deri në tokë. Pas marrëveshjes, nusja u quajt “konspiracion”.

Që nga ai moment ajo nuk doli nga shtëpia, duke vajtuar për jetën e saj të vajzërisë. Dhëndri, përkundrazi, nuk rrinte në shtëpi, çdo ditë vizitonte shtëpinë e nuses me dhurata. Mbrëmja para dasmës quhej “bachelorette party”, nusja i dha lamtumirën familjes, jetës së vajzës, lirisë. U dëgjuan vajtimet e saj dhe këngët e trishta të të dashurave të saj. Në të njëjtën kohë u krye edhe ceremonia e thurjes së gërshetit të një vajze. Vajza ua dha më herët shoqes shiritin e thurur në gërshetë. Me një vajtim, miqtë e saj e përcollën deri në banjë, ku u ngjitën lart me fshesat e dërguara nga dhëndri.

Dasma

Në kohët e vjetra, ceremonia e martesës, e cila zakonisht bëhej në mbrëmje, quhej Oborri i Zotit. Në mëngjes, shoqërueset e nuses pajisën heroin e rastit: lanë, visheshin, varnin bizhuteri. Argjendi vendosej në ujë për t'u larë. Pas kësaj, nusja u ul nën ikona, i kënduan këngët e dasmës. Më pas, kur gjithçka ishte gati për ardhjen e dhëndrit, nuses i vendosën simbolin e vajzërisë - një kurorë dhe solemnisht nën krahë dy mblesëri.

Përpara ecnin gra-valltare, të ndjekura nga karvanët, pastaj qiribërësit me një qiri masiv dasme. Më pas erdhën unazat e martesës. Të ftuarit u ulën në tavolinë dhe mblesëri u kërkoi prindërve të saj që ta bekonin nusen për të përdredhur dhe krehur, më pas ajo hoqi vellon dhe kurorën, e krehte nusen në mjaltë me një krehër, i përdredhi flokët dhe i veshi një kiku. pas së cilës ajo përsëri e mbuloi nusen me një vello. Gjatë kësaj ceremonie, krijuesit e qirinjve mbanin një copë pëlhure midis nuses dhe dhëndrit. Festa vazhdoi.

Pas kursit të tretë, mblesi u kërkoi prindërve bekime dhe të rinjtë u çuan në kishë. Të ftuarit u ngritën, prindërit e nuses mbanin ikona në duar. Të porsamartuarit iu përkulën priftit, prindërit e nuses ia dorëzuan dhëndrit. Babai e goditi nusen me kamxhik. duke urdhëruar t'i bindej burrit të saj dhe ia kaloi këtë kamxhik të porsamartuarit.

Pas dasmës, nuses iu hoq velloja. E gjithë ceremonia martesore u shoqërua me një masë shenjash që janë zhvilluar ndër shekuj në popull: kush e mban qiriun më lart, kush shkel i pari në foltore etj.
Kur dilnin nga kisha, të sapomartuarve u laheshin me fara kërpi dhe liri.

Prindërit e dhëndrit i takonin në periferi apo porta të shtëpisë, vjehrri me një ikonë dhe vjehrra me bukë e kripë. Buka u thye mbi të porsamartuarit në 2 gjysma. Të rinjtë u përkulën para këmbëve të prindërve të tyre dhe ata i bekonin. Çifti eci rreth tryezës së dasmës tre herë, më pas filloi festa e dasmës.

dasma

Të rinj për tavolina e dasmës Ata nuk hëngrën, nuk pinë, por pranuan vetëm urime. Kur pjatën e tretë e sollën në tavolinë, të rinjtë i nxorrën jashtë në sennik, në shtratin e martesës.

Me largimin e porsamartuarve, festa u ndez - ata shtruan tryezën "malore", në të cilën të ftuarit zakonisht shkonin me makinë nga ana e nuses. Të rinjtë gjatë natës janë ngritur disa herë nga krevati në mënyrë joceremonike, duke u nxjerrë pranë të ftuarve, të cilët nuk e kanë ndalur argëtimin.

Në mëngjes herët, të rinjtë u zgjuan përsëri. Ata u veshën dhe u përcollën në tavolinë, ku argëtimi vazhdoi. Vërtetë, ajo ishte tashmë, siç themi tani, "tavolinë e ëmbël". Pak më vonë, meqenëse të ftuarit e dehur nuk ishin më në dorën e të rinjve, ata që nuk kishin fjetur mjaftueshëm dhe ishin të lodhur mund të linin qetësisht festën dhe të shkonin të pushonin.

Në të njëjtën ditë, për të rinjtë përgatitej një banjë rituale. I shoqëruan për t'u larë me këngë, duke fshirë rrugën me fshesa. Në banjë, mblesëri kontrollonte këmishën e nuses për shenja virgjërie. Shpesh fakti i pafajësisë së të rinjve u demonstrohej bashkëfshatarëve.

Në ditën e tretë të dasmës, e reja u testua - ajo duhej të tregonte aftësitë e saj si punëtore dhe shtëpiake. Gruaja e re ndezi sobën, fshiu dyshemetë, përgatiti darkën dhe të ftuarit duhej të ndërhynin me të në çdo mënyrë të mundshme.

Tradicionalisht, një martesë ruse zgjati tre ditë.

Flisni 0

Përmbajtje të ngjashme