Njerëzimi si bazë për edukimin e brezit të ri. Përgatitja e brezit të ardhshëm për jetën familjare. Qasjet moderne ndaj arsimit

Margarita Lotz
Edukimi moral dhe shpirtëror si bazë për formimin e personalitetit të brezit të ri

Artikull mbi seminarin republikan në internet

Lotz Margarita Valerievna,

mësues i vetënjohjes këshilltar

KSU “Shkolla – Kopshti Nr.26”

Rajoni i Kazakistanit të Veriut, Petropavlovsk

« Edukimi moral dhe shpirtëror

si baza për formimin e personalitetit të brezit të ri»

"Në çdo person - DIEL, vetëm le të shkëlqejë"

Me pavarësinë më parë kazake shoqëria u përball qartë me problemin edukimi moral dhe shpirtëror i brezave të rinj, kërkoni për vlera që kontribuojnë në duke krijuar midis qytetarëve marrëdhëniet e mirësisë, drejtësisë, tolerancës. Prandaj, në mesazhin e Presidentit N.A. Nazarbayev drejtuar popullit Kazakistani ndër detyrat e parashtruara në lidhje me edukimin e shkencës, nevoja për ngritjen e nivelit të kultura morale e rinisë. Sot shoqëria përballet me sfidën "ringjallje shpirtërore". Pyetje intelektuale, estetike, fizike dhe edukim moral dhe shpirtëror fitojnë rëndësi të veçantë. Morale vepron si një tregues i kulturës së përgjithshme të një personi, meritave të tij, respektimit të vlerave universale. Dhe është shumë në kohë dhe e rëndësishme që sistemi arsimor modern i Republikës Kazakistani fokusohet në zhvillim morali dhe spiritualiteti.

një rol të madh në formësimin cilësitë morale të një personi studenti i përket lëndës "Vetë-njohuri", e cila mori mbështetjen e plotë të gjithanshme nga udhëheqja e Ministrisë së Arsimit dhe Shkencës së Republikës Kazakistani. Zonja e Pare Kazakistani, President i Fondacionit "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbayeva është autorja e projektit të një qasjeje të re në arsim - moralisht- ndriçim shpirtëror. Duke folur në audienca të ndryshme, takim me përfaqësues të sektorit të arsimit, agjencive qeveritare, deputetë, prindër, mësues, nxënës, autorin e projektit arsimor "Vetë-njohuri" Sara Alpysovna vazhdimisht Ai flet: “Për t'u konsideruar një person i arsimuar, nuk mjafton më që një maturant të ketë njohuri të gjera për disiplinat kryesore. Ai duhet të jetë i gatshëm të rimendojë vazhdimisht të gjitha konfliktet e jetës, të gjejë një zgjidhje krijuese për çdo çështje.

« Sille lart intelektualisht njerëzore, duke e edukuar atë moralisht do të thotë të rritet një kërcënim për shoqërinë.”

F. Roosevelt.

Cfare eshte morale? - Këto janë norma, parime të sjelljes, motive veprimesh. “Morali (More latine- sjelljet) - normat, parimet, rregullat e sjelljes njerëzore, si dhe vetë sjellja njerëzore (motivet e veprimeve, rezultatet e veprimtarive, ndjenjat, gjykimet, të cilat shprehin rregullimin normativ të marrëdhënieve të njerëzve me njëri-tjetrin dhe me tërësinë publike. (kolektivi, klasa, njerëzit, shoqëria)". Me kalimin e viteve mirëkuptim morali ka ndryshuar.

Ozhegov S. I. " Morali është i brendshëm, cilësitë shpirtërore që drejtojnë një person, normat etike, rregullat e sjelljes të përcaktuara nga këto cilësi.

V. I. Dal e interpretoi fjalën moral si " doktrinë morale, rregullat për vullnetin, ndërgjegjen e njeriut. Edhe në Greqinë e lashtë në shkrimet e Aristotelit rreth tha një njeri i moralshëm: „Moralisht një njeri me dinjitet të përsosur quhet i bukur ... Në fund të fundit, oh morale flitet për bukurinë virtytet: moralisht Një person i drejtë, i guximshëm, i matur dhe në përgjithësi që zotëron të gjitha virtytet e një personi quhet i bukur.

Në literaturën moderne pedagogjike, koncepti merret parasysh morali, si tregues i kulturës së përgjithshme të një personi, meritave të tij, respektimit të vlerave universale; cilësitë e brendshme, shpirtërore që drejtojnë një person.

Çfarë të nënkuptuara nën konceptin e spiritualitetit? Kjo është aspiratë personalitete drejt qëllimeve të zgjedhura, karakteristikë vlerash e ndërgjegjes; përkufizimi i mënyrës së jetesës njerëzore, i shprehur në dëshirën për të njohur botën dhe, mbi të gjitha, veten - në kërkimin dhe zbulimin e vetë-përmirësimit të vetëvlerësuar; në përpjekje për të gjetur përgjigje për " pyetje të përjetshme qenia" - për strukturën e botës, të vërtetën, të mirën dhe të keqen. Në pedagogji, nën konceptin e spiritualitetit të nënkuptuara ana frymëzuese dhe sensuale e jetës së njeriut dhe njerëzimit, një mënyrë e veçantë e të menduarit dhe e jetës së njerëzve, themeluar mbi prioritetin e vlerave jomateriale, humane.

Problemi shpirtëror edukimi moral i individit ka qenë gjithmonë një nga më të rëndësishmet, dhe në kushtet moderne ka një rëndësi të veçantë. V. A. Sukhomlinsky foli gjithashtu për nevojën për të studiuar edukimi moral i fëmijës, për të mësuar "aftësinë për të ndjerë një person".

foli Vasily Andreevich: “Askush nuk mëson pak njerëzore: “Ji indiferentë ndaj njerëzve, thyej pemë, shkel bukurinë, vendos tënden mbi të gjitha personale". Bëhet fjalë për një rregullsi shumë të rëndësishme edukim moral. Nëse një person mësohet mirë - ata mësojnë me shkathtësi, inteligjencë, këmbëngulje, kërkues, rezultati do të jetë i mirë. Ata mësojnë të keqen (shumë rrallë, por gjithashtu ndodh, si rezultat do të ketë të keqe. Ata nuk mësojnë as të mirën as të keqen - do të ketë akoma të keqe, sepse duhet të bëhet edhe nga një person."

edukim moral- një proces i vazhdueshëm, ai fillon me lindjen e një personi dhe vazhdon gjatë gjithë jetës dhe ka për qëllim zotërimin e njerëzve me rregullat dhe normat e sjelljes.

“Është përmes arsimit që ne duam të ringjallemi në shoqërinë tonë vlerat morale dhe shpirtërore në mënyrë që secili person të mund të realizojë plotësisht aftësitë e natyrshme në të që nga lindja dhe në këtë mënyrë të përfitojë jo vetëm shtetin tonë, por edhe të gjithë njerëzit në Tokë"

Nazarbayeva Sara Alpysovna

Në këtë drejtim, është e pamundur të mos vlerësohet roli dhe rëndësia e Programit moralisht– edukim shpirtëror "Vetë-njohuri".

"Programi "Vetë-njohuri" ndihmon për të gjetur një mënyrë për veten tuaj, për të zbuluar cilësitë tuaja më të mira, të lartat tuaja "une" dhe mbeteni gjithmonë njerëzorë” – këto fjalë i përkasin autorit të idesë "Vetë-njohuri".

Vetënjohja fillon në fëmijërinë e hershme, por më pas ka forma dhe përmbajtje shumë të veçanta. Së pari, fëmija mëson të ndahet nga bota fizike - ai ende nuk e di se çfarë i përket trupit të tij dhe çfarë jo. Më vonë, ai fillon ta realizojë veten në një kuptim tjetër - si anëtar i një mikrogrupi shoqëror. Por edhe këtu ka një të ngjashme fenomen: ai ende e ndan dobët veten nga të tjerët, gjë që shprehet në atë të njohur të fëmijëve egocentrizmi: në mendjen e fëmijës, ai vetë është, si të thuash, qendra e mikrobotës shoqërore, ndërsa të tjerët ekzistojnë për t'i "shërbyer". Së fundi, në adoleshent mosha fillon ndërgjegjësimin për "Unë shpirtëror" - aftësitë e tyre mendore, karakteri, cilësitë morale. Ky proces nxitet fuqishëm nga asimilimi aktiv i shtresës së përvojës kulturore që shpreh veprën e përgjithësuar. brezave në trajtimin shpirtëror dhe probleme morale. Në jetë adoleshent ky proces fillon me pyetje: "çfarë jam unë?", "Çfarë nuk shkon me mua?", "Çfarë duhet të jem?". Pikërisht në këtë moshë fillon të formohet “uni ideal” – një ndërgjegje ideal personal. Krahasimi me të shpesh shkakton pakënaqësi me veten dhe dëshirën për të ndryshuar veten. Këtu fillon vetë-përmirësimi. Vetë-përmirësimi është një proces mjaft kompleks me shumë aspekte. Ndonjëherë këto aspekte janë aq të holla saqë, pa ndihmën e jashtme, zhvillohen personaliteti është i domosdoshëm.

Subjekti "Vetë-njohuri"- një temë e mahnitshme ku çdo fëmijë mëson të dëgjojë zemrën e tij dhe të bëjë vetëm atë të mirën, mirësinë që ajo nxit. Vetëm përmes kësaj rruge secili prej tyre mund të gjejë vendin e tij në jetë. Vetëm pasi të kalojë në këtë rrugë të bukurisë së vlerave jetësore, çdo fëmijë mund të përmbushë misionin e një Njeriu në Tokë. Në fund të fundit, sa më shumë shpirtërore te një person, moralit aq më njeri është ai. Dhe secili prej tyre do të jetë më i përgjegjshëm, më i ngrohtë, më i sjellshëm, më sensual në komunikimin me botën e jashtme.

Dashuria, e vërteta, jo dhunë, paqen, sjellje e drejtë - këto fjalë të thjeshta në mësimin e vetënjohjes marrin një kuptim të ri, bëhen magjike, fëmijët e kuptojnë se kjo është gjëja më e vlefshme në planet.

Çdo fëmijë duhet të zbulojë veten! Sille lart do të thotë të ushqesh shpirtin e një fëmije me energjinë e zemrës tënde, duke u zhvilluar pa u lodhur në nxënësin e tij duke u përpjekur për të lartë, pavarësisht nga të gjitha fatkeqësitë e jetës. Prandaj, është e rëndësishme që një Mësues të jetë afër - një person që di të jetojë dhe pse të jetojë, i pajisur me një pamje të veçantë profesionale, i aftë të shohë tek çdo person më të mirën e tij, të ardhmen e tij.

Mesazhi i Presidentit të Republikës së Kazakistanit Nursultan Nazarbayev drejtuar popullit të Republikës së Kazakistanit tha se arsimi modern në Republikën e Kazakistanit duhet të modelojë një qasje thelbësisht të re për zhvillimin e një harmonie. personalitete. Kështu, reformat e vazhdueshme në arsim çojnë në përfundimin se kursi "Vetë-njohuri" duhet të bëhet një program arsimor shtetëror i shpirtëror dhe Edukimi moral në Republikën e Kazakistanit.

Subjekti "Vetë-njohuri" përfshin një objektiv, hap pas hapi edukimin dhe edukimin e fëmijëve, adoleshentët, rinia në frymën e vlerave universale, synon formimin e një harmonie holistik personalitete të Kazakistanit shoqërinë dhe zgjidhjen e problemeve personalisht-pedagogjia humane e orientuar - mëson të vërteta të thjeshta si të bëhesh Njerëz, si të ndërtosh marrëdhënie të mira me njerëzit e tjerë, me botën që të rrethon, si të jetosh në harmoni me veten dhe të jesh i suksesshëm, duke ruajtur dinjitetin dhe humanizmin edhe në situatat më të vështira të jetës.

Njeriu është Krijuesi i lumturisë së tij, i jetës së tij. Çdo njeri ndërton veten dhe zgjedh rrugën e tij të jetës, ndërton marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë dhe së fundi, ai bën dhe korrigjon gabimet.

Mendimet tona janë furçat me të cilat pikturojmë kanavacën e jetës sonë.

Duke e njohur veten, një person fiton lirinë dhe besimin e brendshëm, bëhet më interesant për veten dhe të tjerët, ndjen një ndjenjë të plotësisë dhe shkëlqimit të jetës nga zbulimi i vetvetes si personalitete dhe individualitete, shpirt dhe shpirt. Dhe në këtë rrugë ai ka nevojë, si rregull, asistentë dhe mësues kompetentë, aftësi dhe njohuri të veçanta. Pikërisht në mësimet e vetënjohjes fëmijët marrin të gjitha njohuritë e dobishme që do të bëhet një shtysë për të rimbushur bankën e derrkucëve të urtësisë së kësaj bote dhe për të ndihmuar në marrjen e vendimeve të duhura në situata të vështira.

“Perëndia na jep një shans për të zbuluar veten, për të zbuluar natyrën tonë hyjnore, natyrën e njeriut për të qenë një person real. Prandaj ne tani edukojmë dhe jemi të detyruar t'i edukojmë fëmijët tanë. Paqe, lumturi, dashuri për të gjithë botën - ju uroj gjithë këtë "Nazarbaeva Sara Alpysovna.

Kartukova Svetlana Alexandrovna, Zëvendës Drejtoreshë për Punë Arsimore, NOU "Gjimnazi Ortodoks në Emër të St. Vasily Ryazansky, Ryazan

Kartukov Alexander Gennadievich, Kandidat i Shkencave Teknike, Pedagog në Departamentin e Shërbimit Automobilistik të Shkollës së Lartë të Komandës Ajrore Ryazan (Instituti Ushtarak), Ryazan [email i mbrojtur]

Edukimi shpirtëror dhe moral i brezit të ri

Shënim. Artikulli përshkruan çështjet kryesore problematike të edukimit shpirtëror dhe moral të rinisë moderne dhe mënyrat e zgjidhjes së tyre Fjalët kyçe: edukim shpirtëror dhe moral, proces edukativ.

Aktualisht, Rusia po kalon një nga periudhat e vështira historike. Dhe rreziku më i madh që pret sot shoqërinë tonë nuk është në kolapsin e ekonomisë, jo në ndryshimin e sistemit politik, por në shkatërrimin e individit. Sot mbizotërojnë vlerat materiale mbi ato shpirtërore, ndaj të rinjtë kanë shtrembëruar idetë për mirësinë, mëshirën, bujarinë, drejtësinë, qytetarinë dhe patriotizmin. Niveli i lartë i krimit shkaktohet nga një rritje e përgjithshme e agresivitetit dhe mizorisë në shoqëri. Të rinjtë dallohen nga papjekuri emocionale, me vullnet të fortë dhe shpirtërore. Orientimi i të rinjve drejt atributeve të kulturës masive, kryesisht perëndimore, është bërë i përhapur për shkak të reduktimit të vlerave të vërteta shpirtërore, kulturore dhe kombëtare karakteristike të mentalitetit rus. Shkatërrimi i institucionit të familjes vazhdon: po krijohen qëndrime jashtëmartesore, antiprindërore dhe antifamiljare. Gradualisht duke humbur formën veprimtari kolektive. Tashmë brezi i ri ka humbur faktorin kryesor të zhvillimit të individit, edukimin e shpirtit.Edukimi shpirtëror dhe moral i brezit të ri është drejtimi që vetë jeta ka vënë për momentin si prioritet në sistemin arsimor. . Shumë prioritete që janë zhvilluar në sistemin arsimor në vendin tonë si rezultat i traditave shekullore janë thjesht të humbura për momentin (Figura 1).

Figura 1 - Rezultatet e procesit arsimor të disa shkollave ruse

Ne kemi jetuar në kohën kur zona e asaj që është e lejuar, moralisht e pranueshme, sipas standardeve sens të përbashkët, ngushtuar ndjeshëm. Ajo që kohët e fundit ishte absolutisht e paimagjinueshme, në bota moderne u bë normë. Paratë filluan të zgjidhin shumë çështje, gënjeshtra shpesh konsiderohet si një manifestim i shkathtësisë, shthurja është një nevojë e natyrshme e trupit, dhe tradhtia është një domosdoshmëri biznesi. Arsimi është një unitet i pandashëm i trajnimit dhe edukimit. Detyra e sistemit arsimor sot nuk është vetëm në formimin e një individi me botëkuptim të gjerë, me intelekt të zhvilluar, me njohuri të larta, por edhe në zhvillimin e një personaliteti shpirtëror, në aspektin intelektual, politik, kulturor. niveli nga i cili do të varet në masë të madhe e ardhmja e shoqërisë Problemet shpirtërore dhe morale të edukimit të të rinjve janë shumë serioze. Dhe nuk mund të mos pajtohet me këtë. Dhe është e pamundur të mos flasim për këtë. Ky është misioni ynë. Sepse ne nuk mund të heshtim, sepse në këtë rast do të bëhemi bashkëpunëtorë në shekullarizimin dhe korrupsionin e plotë të brezit të ri! Fjala greke "mision" vjen nga latinishtja "mision". “Shkoni, u thotë Zoti apostujve, bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë.” Për shekuj me radhë asgjë nuk ka ndryshuar dhe qëllimi i të krishterëve ka mbetur i njëjtë për të përmbushur porosinë që u është dhënë.

Inteligjenca shpirtërore e një personi lidhet drejtpërdrejt me pasurinë e shpirtit të tij, domethënë me faktin se Fjalori i Oksfordit në Anglisht e përkufizon si "origjinalitet moral dhe emocional" dhe si shkallë e intensitetit të tij në "energji emocionale dhe intelektuale".

Para së gjithash, një personalitet shpirtëror është rezultat i një procesi të gjatë, këmbëngulës dhe të qëllimshëm të vetëorganizimit, edukimit dhe ndriçimit familjar e shoqëror. Ky është një person që aspiron vlerat shoqërore pozitive, humaniste të mirësisë, së vërtetës dhe bukurisë, merr një pozicion aktiv të jetës, është i zhvilluar intelektualisht, njeh kompjuter, flet amtare, rusisht, një ose më shumë gjuhë të huaja, di të punojnë dhe përshtaten me ndryshimin e kushteve shoqërore, të lidhura me bazat e kulturës ligjore dhe sipërmarrëse në kushtet e reformimit të tregut të shoqërisë, duke udhëhequr një mënyrë jetese të shëndetshme, moralisht të shëndoshë, estetikisht të ndriçuar, të aftë për të lundruar në botën komplekse moderne; në gjendje të dallojë në mënyrë të pagabueshme të vërtetën nga gabimi, të mirën nga e shëmtuara, vërtetë artistike nga gënjeshtra dhe falsifikimi, e përjetshme nga kalimtare dhe e përkohshme. Ky është një person me një ndjenjë të shëndoshë krenarie kombëtare dhe një ndërgjegje kombëtare të zhvilluar.Një person shpirtëror është një person moral, i sjellshëm dhe dashamirës që respekton fëmijërinë, pleqërinë dhe vlerat e një familjeje të shëndoshë dhe të plotë. Baza e riprodhimit shpirtëror dhe fizik të kombit.Njeri shpirtëror është ai njeri që trajton natyrën me kujdes dhe kujdes. Zhvillimi i një filozofie dhe etike të re të qëndrimit ndaj natyrës, nevoja për të ruajtur të gjithë diversitetin e botës shtazore dhe bimore, rivendosjen e peizazheve natyrore, mbrojtjen e natyrës nga ndikimet negative antropogjene - sot kjo mund të jetë detyra kryesore e gjeneratave moderne ndaj Natyrës. Një person shpirtëror është një person i lidhur me bazat e sjelljes kulturore, rregullat dhe normat e kulturës së të folurit dhe komunikimit, ky është një person me takt, i sjellshëm, delikat. Zhvillimi shpirtëror dhe moral i fëmijëve dhe të rinjve, përgatitja e tyre për një jetë të pavarur është komponenti më i rëndësishëm i zhvillimit të shoqërisë dhe shtetit.Është e këndshme të shohësh dhe të kuptosh se në vendin tonë ka institucione dhe organizata në të cilat shumë koha, mundi dhe paratë i kushtohen zhvillimit shpirtëror dhe moral të të rinjve (Figura 2, 3).

Figura 2 - I Shtatori në gjimnazin Ortodoks

Figura 3 - Organizata publike rajonale "Kalorës Ortodoks"

Formimi i personalitetit të nxënësve, studentëve (kadetëve) në shoqërinë moderne ndodh në kontekstin e reformës ekonomike dhe politike, për shkak të së cilës jeta sociokulturore e brezit të ri, funksionimi i institucioneve arsimore, mediave, publikut të të rinjve dhe fëmijëve. shoqatat, organizatat fetare kanë ndryshuar ndjeshëm.Ajo që po ndodh sot në vend, ndryshimet politike dhe socio-ekonomike kanë ndikuar seriozisht në jetën dhe veprimtarinë gjithëpërfshirëse të njerëzve. U formuan qëndrime dhe vlera të reja, u shfaqën kritere të pazakonta për vlerësimin e fakteve, proceseve dhe fenomeneve të caktuara. Kjo çoi në një ndryshim në orientimet e vlerave të të rinjve, deformimin e besimeve dhe pikëpamjeve të mëparshme. Mjegullimi i koncepteve "detyrë", "nder", "shpirtëror" jep një kontribut negativ në gjendjen morale dhe psikologjike të nxënësve. Arsyet kryesore për këtë problem janë si më poshtë:

një dobësim i ndjeshëm në shkollat e arsimit të përgjithshëm të punës për edukimin shpirtëror, moral, patriotik dhe qytetar të studentëve;

çorganizimi progresiv i jetës së familjeve ruse për shkak të shtresimit shoqëror të shoqërisë, papunësisë, shkatërrimit të normave dhe traditave të vendosura morale dhe etike të mënyrës së jetesës familjare, gjë që çoi në një dobësim të funksionit arsimor të familjes; duke përfshirë vetë-eliminimin e shumicës së prindërve nga edukimi shpirtëror dhe moral i qytetarëve të rinj;

një rritje në shkallën e neglizhencës dhe të pastrehëve të fëmijëve dhe adoleshentëve, një rritje e numrit të adoleshentëve të pashkolluar dhe të papunë (ka një tendencë për rritjen e krimit të fëmijëve, forcimin e lidhjeve të tij me krimin e organizuar; përhapjen e shkaqeve shoqërore sëmundjet e fëmijëve, adoleshentëve dhe të rinjve janë një shqetësim i veçantë);

futja e një ndalimi kushtetues të censurës në media ka zgjeruar dhe transformuar në mënyrë dramatike fushën e informacionit në të cilën zhvillohet procesi arsimor (në kontekstin e aksesit të lehtë të informacionit dhe materialeve të shpërndara përmes shtypit, televizionit, radios, internetit, fëmijëve dhe të rinjtë janë të ekspozuar ndaj një rryme produktesh bazë që promovojnë stilin e jetës boshe, dhunën, krimin, prostitucionin, varësinë nga droga);

formimi i një situate të re fetare: u bë një rivlerësim i rolit të fesë në historinë e zhvillimit të Rusisë (njihet ndikimi i saj i madh në zhvillimin shpirtëror dhe moral të një personi);

largimi i shoqatave publike të të rinjve dhe fëmijëve nga një sistem i vetëm arsimor në institucionet arsimore ka çuar në faktin se shoqata të shumta të të rinjve dhe fëmijëve, si rregull, funksionojnë jashtë institucioneve arsimore, potenciali i tyre social dhe pedagogjik nuk kërkohet plotësisht nga shteti. ;

një rënie në disponueshmërinë e qendrave kulturore, teatrove, muzeve, objekteve sportive (infrastruktura e kohës së lirë të fëmijëve është komercializuar dhe shpesh fokusohet në shërbimin e interesave të vetëm pjesës së lartë të paguar të popullsisë);

idetë e atdhedashurisë, edukatës shpirtërore, morale e qytetare nuk zunë vendin e duhur në sistemin e ri të marrëdhënieve ideologjike.Përvoja historike dhe pedagogjike na bind se edukimi ka një rëndësi të madhe në zhvillimin shoqëror dhe shpirtëror të njeriut. Spiritualiteti, morali veprojnë si elementë të botëkuptimit, të vetëdijes kombëtare dhe të qëndrimit përkatës ndaj atdheut, kombeve dhe popujve të tjerë. Si rezultat i edukimit të qëllimshëm shpirtëror dhe moral, forcohet dashuria për atdheun, shfaqet një ndjenjë përgjegjësie për fuqinë dhe pavarësinë e saj, zhvillohet ruajtja e vlerave materiale dhe shpirtërore, fisnikëria dhe dinjiteti i individit, natyrisht për djemtë. , para së gjithash si mbrojtës të Atdheut të tyre, familjeve, të afërmve dhe të dashurve të tyre (Figura 4).

Figura 4 - Edukimi shpirtëror dhe moral i mbrojtësve të ardhshëm të atdheut

Formimi kultura ekologjike si një element i edukimit shpirtëror dhe moral shoqërohet me nevojën për të mbrojtur natyrën përreth nga kërcënimi i shkatërrimit të saj. Ky problem relativisht i ri është bërë akut për shkak të faktit se njerëzimi i është afruar një krize globale mjedisore për shkak të një qëndrimi të paarsyeshëm ndaj natyrës dhe burimeve të saj. Ideja kryesore e edukimit të kulturës ekologjike të të rinjve është shqetësimi i një personi për natyrën, dëshira e tij për t'u kujdesur për bimët dhe kafshët, për t'u bërë mirë njerëzve përreth tij. Një nga aspektet kryesore mënyrë jetese të shëndetshme jeta është sjellje korrekte seksuale (seksuale) e një personi, e përcaktuar si kulturë seksuale, e cila është një element shumë i rëndësishëm i kulturës së përgjithshme të individit. Në çdo shoqëri edukata seksuale, formimi i kulturës seksuale të brezit të ri është pjesë përbërëse e edukimit moral.Një nga kriteret e edukimit të njeriut është kultura e sjelljes së tij, etiketa dhe një sërë normash komunikimi. Kultura e sjelljes, komunikimit si një nga aspektet më të rëndësishme të personalitetit formohet dhe zhvillohet gjatë gjithë jetës së një personi: në familje, në kopshti i fëmijëve, në shkollë, në procesin e vetë-edukimit. Treguesit kryesorë të socializimit të individit janë:

njohja e normave tradicionale të qëndrueshme të sjelljes;

ide për standardet etike të sjelljes dhe komunikimit në procesin e veprimtarisë;

Sistemi normativ i mirësjelljes Sukseset në formimin e shtetit të së drejtës dhe në formimin e shoqërisë civile varen jo vetëm nga përmirësimi i legjislacionit dhe modernizimi i marrëdhënieve juridike, por edhe nga vullneti i individit për të jetuar në kushte të reja, nga Niveli i kulturës juridike të qytetarëve Ndërsa interesi i popullatës për informacionin ligjor është në rritje, dhe prestigji i specialiteteve juridike po rritet, ende nuk është e mundur të kapërcehet nihilizmi juridik i një pjese të konsiderueshme të shoqërisë sonë. Sot është e rëndësishme të ngrihet niveli i kulturës juridike. Në kushtet moderne, është e dukshme nevoja për të zhvilluar dhe zbatuar qasje të reja për përcaktimin e prioriteteve dhe parimeve themelore të edukimit civil, shpirtëror, moral dhe patriotik. vëmendje të veçantë meriton çështjen e kombinimit të strategjisë dhe taktikave në zhvillimin e saj, krijimin e metodave moderne dinamike të punës edukative, duke marrë parasysh qëllimet dhe objektivat e institucioneve arsimore të llojeve dhe llojeve të ndryshme.

REFERENCAT1 Kartukova, S.A. Problemet e edukimit shpirtëror dhe moral të rinisë [Tekst] / S.A. Kartukova, A.G. Kartukov // Punimet e praktikantit të 5-të. praktikë shkencore konf. Integrimi i shkencës dhe praktikës si një mekanizëm për zhvillimin efektiv të shoqërisë moderne, Moskë, tetor 910 / Nauchn.inform. botues Instituti Qendra për Studime Strategjike. -Moska: Izdvo Spetskniga, 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Rëndësia e edukimit shpirtëror dhe moral të të rinjve në fazën aktuale. [Tekst] / Teknologjitë moderne për formimin e një pozicioni aktiv jetësor të studentëve si një mjet për zbatimin e politikës shtetërore rinore: materialet e konferencës ndërkombëtare shkencore dhe praktike kushtuar 65 vjetorit të formimit të VSAA. Vëllimi 2. -Volgograd: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -S. 1551603 Suvorina, V.G. Edukimi shpirtëror dhe moral i brezit të ri. [Tekst] / V.G. Suvorina. –Burimi elektronik: http://www. openclass.ru/node

[Data e adresës 20.03.2013].4 Novopashin, A. Problemet shpirtërore dhe morale të edukimit të të rinjve. [Tekst] / A. Novopashin. – Burimi elektronik: http://ruskline.ru/ analitika /2011/01/17

[Qasur më 20.03.2013].

Kartukova Svetlana, zëvendësdrejtoreshë për punën mësimore dhe edukative të "gjimnazit ortodokse në emër të klerikut Vasiliya Ryazanskogo", Ryazan

KartukovAlexander, Kandidat i Shkencave Teknike, pedagog në katedrën e shërbimit automobilistik Ryazan të shkollës së lartë të komandës ajrore (instituti ushtarak), Ryazan

edukimi moral shpirtëror i brezave në rritje

Abstrakt.Në artikull përshkruhen problemet kryesore për zgjidhjen e pyetjeve të edukimit moral shpirtëror rinia moderne dhe mënyrat e vendimit të tyre.

Feja është një faktor kyç në formimin e spiritualitetit të një personi. Spiritualiteti i një personi përcaktohet, natyrisht, jo vetëm nga feja. Vlerat fetare janë bërë pjesë e rëndësishme si në mënyrën e jetesës ashtu edhe në mënyrën e të menduarit të shumë njerëzve. Roli, autoriteti dhe ndikimi i organizatave fetare janë rritur ndjeshëm.Feja është një bazë e domosdoshme për edukim.

Ndryshimi i qëndrimit të shoqërisë ndaj problemeve të vlerave shpirtërore pati një ndikim vendimtar në prioritetet e politikës shtetërore në fushën e fesë dhe marrëdhëniet me organizatat fetare. Shteti pranoi se kisha është një nga institucionet më të rëndësishme shoqërore, përvoja historike, potenciali shpirtëror dhe trashëgimia kulturore shekullore e së cilës kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në formimin e traditave shpirtërore, kulturore dhe kombëtare në të kaluarën dhe në të tashmen.

Qëllimi i fesë është i lidhur pazgjidhshmërisht me qëllimin edukim - trajnim për jetën tokësore dhe të përjetshme. Duhet pranuar se sot ne po përgatisim një fëmijë për përshtatje në shoqëri, ndërsa detyra e dytë praktikisht nuk zgjidhet as në shkollë, as në familje. Prandaj, brezi i ri, kur hyn në moshën madhore, i përballur me vështirësitë e përditshme, një krizë morale, ndonjëherë zgjedh jo mënyrën më të mirë për të zgjidhur problemin që ka lindur. Rusia renditet e para në botë për sa i përket numrit të vetëvrasjeve tek adoleshentët.

Nevojiten jo vetëm programe të zhvilluara shkencërisht dhe të testuara praktikisht të parandalimit pedagogjik të sjelljes vetëvrasëse të të miturve, por edhe një qëndrim i vëmendshëm ndaj jetës shpirtërore të një personi, punë e zhytur në mendime e përbashkët e prindërve, mësuesve dhe klerikëve për ta zhvilluar atë.

Edukimi si fenomen social, funksioni i shoqërisë për të përgatitur brezin e ri për jetën. Në kuptimin pedagogjik, ky është një proces i qëllimshëm, i organizuar posaçërisht i ndërveprimit midis mësuesit dhe nxënësve, që synon formimin e një personi dhe i kryer në institucionet arsimore. Kjo është e vërtetë, por do të ishte më e saktë të kuptonim edukimin si shpëtimin e individit, i cili do të na lejojë të zgjidhim një detyrë të vetme, integrale - përgatitjen për jetën, tokësore dhe të përjetshme.

Feja, si bartëse e idealeve shpirtërore e morale dhe ruajtëse e traditave kulturore, ka një vlerë të lartë në sytë e rinisë moderne. Në këtë drejtim, fuqia e etikës fetare po përdoret gjithnjë e më shumë sot për të formësuar botën morale dhe shpirtërore të një qytetari në rritje.

Procesi i edukimit është baza themelore e pedagogjisë, funksioni i së cilës është edukimi dhe edukimi, por ai realizohet në kushtet e zhvillimit të qëllimshëm të individit. Siç shkruante filozofi rus Ivan Ilyin: "Edukimi pa edukim nuk i jep formë një personi, por e frenon dhe e llaston atë, sepse i jep atij mundësi jetësore, aftësi teknike, të cilat ai, i paturpshëm, i paturpshëm, i pabesë dhe i pafuqishëm, fillon t'i keqpërdorë.. Ai “edukim” formal jashtë besimit, nderit dhe ndërgjegjes nuk krijon një kulturë kombëtare, por shthurjen e një qytetërimi vulgar.

Besimi në Zot nuk mund dhe nuk duhet të bëhet modë, sepse përbërësi kryesor i kësaj sfere është dashuria për një person. Vetë, përveç gjithë kompleksit të marrëdhënieve ndërpersonale, besimi në Zot nuk mund të jetë shpëtimtar në jetën shpirtërore të njerëzve. Ndërveprimi harmonik i të gjitha aspekteve të jetës shpirtërore është i rëndësishëm.

Pra, edukimi nga pikëpamja e pedagogjisë ortodokse mund të përkufizohet si një ndërveprim i organizuar, i menaxhuar dhe i kontrolluar posaçërisht i edukatorëve dhe nxënësve, qëllimi përfundimtar i të cilit është shenjtërimi dhe transformimi i personalitetit të nxënësit, çlirimi nga veset. Ky nuk është zhvillimi i disa normave të sjelljes dhe stereotipeve të marrëdhënieve, por një reagim i gjallë shpirtëror ndaj asaj që po ndodh.

Interesi i padyshimtë për identifikimin e rolit të fesë në edukimin e vlerave kombëtare tek brezi i ri në kushtet moderne është shqyrtimi i disa modeleve aksiologjike në historinë e mendimit pedagogjik rus. Në veçanti, V. N. Soroka-Rosinsky nxjerr në pah vlera të tilla të rëndësishme sot si

1) kultura kombëtare si manifestimi më i lartë i gjeniut krijues të njerëzve, jetës së tyre shpirtërore;
2) demokratike (respektimi i personalitetit të vet dhe të të tjerëve, e drejta për lirinë e veprimtarisë, aftësia për të marrë iniciativë); edukimi i përgjegjësisë qytetare.

P.F. Kapterev u dha përparësi vlerave universale (liria shpirtërore e një personi, shkenca, arsimi, etj.), Por në të njëjtën kohë, vlerat kombëtare (gjuha popullore, feja si vlerë e rëndësishme, historia popullore, familja, jeta , struktura socio-politike, origjinaliteti, krijimtaria në procesin pedagogjik). Ai mbështeti V. G. Belinsky, N. I. Pirogov, K. D. Ushinsky në atë që vlerat e arsimit duhet të jenë: vlerat e arsimit të përgjithshëm dhe special, humanizmi, mungesa e klasës dhe uniteti i shkollave, edukimi kombëtar. Krahas tyre, shkencëtari vë në pah edhe autonominë dhe diversitetin e shkollave, publikut dhe individualizimin e edukimit, moralit, qytetarisë.

Pra, një mësues modern duhet të zotërojë dhe të jetë bartës i vlerave kombëtare. Në këtë rast, mbështetja në vlerat kombëtare të arsimit është një faktor në ruajtjen dhe riprodhimin e kulturës kombëtare, dhe në të njëjtën kohë një mënyrë e hyrjes më organike të popujve të Rusisë në një realitet tjetër socio-kulturor. .

Sot ekziston nevoja për një sistem të tillë arsimor në Rusi që do të bënte të mundur transferimin e plotë të përvojës së akumuluar në jetën shoqërore dhe shpirtërore, njohuritë dhe vlerat e qenësishme të njerëzve.

Ura shekullore e traditave shpirtërore mes shkollës dhe kishës, e cila u shkatërrua në kohën sovjetike, po restaurohet. Detyra e pedagogjisë është ta çojë fëmijën drejt lirisë. Nuk është e lehtë ta bësh këtë, por do të ndihmojë në formimin e botës shpirtërore të një personi, duke e lejuar gradualisht atë të piqet dhe të forcohet. Diskutimi i problemeve të ndërveprimit të përvojës historike dhe gjendjes aktuale të kulturave padyshim që lejon formimin e një vetëdije të shëndetshme kombëtare të njerëzve, zgjon interes për vlerat kulturore dhe fetare, traditat dhe zakonet popullore.

Petrakova Tatyana Ivanovna

Doktor i Shkencave Pedagogjike
Profesor
Profesor i Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Moskës, metodolog i Qendrës Metodologjike të Qytetit të Departamentit të Arsimit në Moskë

Humanizmi i mësuesit si kusht për efektivitetin e edukimit shpirtëror dhe moral

Është vërejtur vazhdimisht se një person në sistemin arsimor është kompleks, kontradiktor dhe i shumëanshëm si objekt studimi. Shkenca është e përshtatshme vetëm për analizën dhe përshkrimin e objekteve të një kompleksiteti të tillë: kjo kërkon metoda dhe mjete të tilla, të cilat, në fakt, vetëm po zhvillohen. Një studim i thjeshtuar, i njëanshëm i një personi dhe i kushteve në të cilat zhvillohet procesi i formimit dhe zhvillimit të tij krijon paragjykime dhe keqkuptime që kanë një ndikim të rëndësishëm në drejtimin e kërkimit psikologjik dhe pedagogjik. Studimi i lëndëve të procesit arsimor në mënyrë të izoluar, jashtë konteksteve kulturore, sociale, shpirtërore, pa marrë parasysh përvojën e grumbulluar, si dhe nevojat e shoqërisë, çon në ndarjen e njohurive teorike nga praktika arsimore, mungesën e kërkesa për rezultatet dhe parashikimet e shkencës pedagogjike.

Edukimi shpirtëror dhe moral është i lidhur, para së gjithash, me botën e brendshme të individit, me asimilimin e vlerave shpirtërore [Petrakova T.I. Bazat shpirtërore të edukimit moral. M., 1997].

"Në mënyrë që kjo apo ajo vlerë shpirtërore të bëhet objekt i nevojës së një personi," shkruan Yu.V. Sharov, "aktiviteti social ndërmjetësues i shoqërisë është i nevojshëm për organizimin dhe përzgjedhjen e këtyre objekteve, nevojiten faktorë të caktuar që e shkaktojnë atë". Ai sqaron më tej se, krahas përzgjedhjes, është i nevojshëm edhe “përpunimi didaktik” i tyre, si dhe “ndërgjegjësimi [për institucion arsimor] nevoja për t'i zotëruar ato, duke kuptuar rëndësinë e tyre” [Sharov Yu.V. Probleme të formimit të nevojave shpirtërore (leksion). M., 1969, f.25].

Kjo vetëdije, për të cilën flet shkencëtari, lidhet me personalitetin e mësuesit, me të kuptuarit e detyrave që ka përpara. Por ndërgjegjësimi për vlerën është vetëm hapi i parë drejt njohjes së saj. Në mënyrë që ajo të prekë një person tjetër, ndërgjegjësimi duhet të kthehet në bindje, pra në një nevojë të ndërgjegjshme që i nxit ata të veprojnë në përputhje me orientimet e tyre të vlerave. Prandaj, një nga “faktorët” kryesorë të efektivitetit të procesit të edukimit shpirtëror dhe moral të brezit të ri është mësuesi si bartës i vlerave shpirtërore.

“Çdo program mësimor, çdo metodë edukimi, sado e mirë të jetë”, shkruan K.D. Ushinsky, - i cili nuk ka kaluar në bindjen e edukatorit, do të mbetet një shkronjë e vdekur, pa fuqi në realitet ... Nuk ka dyshim se shumë varet nga rutina e përgjithshme në institucion, por gjëja kryesore do të jetë gjithmonë varen nga personaliteti i edukatorit të drejtpërdrejtë, qëndrimi ballë për ballë me nxënësin: ndikimi Personaliteti i edukatorit në shpirtin e ri përbën atë forcë edukative, e cila nuk mund të zëvendësohet as nga tekstet shkollore, as nga maksimat morale, as nga një sistem dënimet dhe shpërblimet. Shumë, natyrisht, do të thotë shpirti i institucionit; por kjo frymë nuk jeton në mure, jo në letër, por në karakterin e shumicës së edukatorëve, dhe prej andej ajo tashmë kalon në karakterin e nxënësve” [Ushinsky K.D. Rreth punës edukative. M., 1939, f.15-16].

Në strukturën e personalitetit, shkencëtarët dallojnë tre grupe cilësish që lidhen drejtpërdrejt me mësuesin:

Sociale dhe të përgjithshme personale (ideologjike, qytetare, morale, orientimi pedagogjik dhe kultura estetike);

Profesionale dhe pedagogjike (gatishmëria teorike dhe metodologjike në specialitet, gatishmëria psikologjike dhe pedagogjike për veprimtari profesionale (teorike), zhvillimi i aftësive dhe aftësive praktike pedagogjike);

Karakteristikat individuale të proceseve njohëse dhe orientimi i tyre pedagogjik (vëzhgimi pedagogjik, të menduarit, kujtesa, etj.); reagimi emocional; cilësitë vullnetare; tiparet e temperamentit; gjendja shëndetësore [Shiyan O.M. Kompetenca autopedagogjike e mësuesit. // Pedagogjia, 1999, nr 1, f. 63-68].

Ne do t'i shtonim edhe një gjë këtij "grumbullimi i cilësive" - spiritualiteti si aspirata e individit për qëllime të caktuara, si synimi kryesor i botës së tij të brendshme, si dëshmi e përqendrimit të saj në vlerat më të larta dhe një person tjetër (humanizëm). .

Shpirtshmëria e mësuesit gjen shprehjen më të madhe në të ashtuquajturat. "karizëm" - një cilësi integrale e një personi, duke shprehur "fuqinë e tij arsimore", shkallën e ndikimit të tij në "shpirtin e ri" (I.V. Bestuzhev-Lada). E përkthyer nga greqishtja, fjala harisma do të thotë "hir, dhuratë", në Fjalorin filozofik qëndron për "aftësi jashtëzakonisht të mëdha ose talent të jashtëzakonshëm, të perceptuar si hiri i Zotit". Bestuzhev-Lada e karakterizon atë si një talent të jashtëzakonshëm, të frymëzuar që ngjall tek ata rreth tij (kryesisht midis nxënësve) një ndjenjë besimi të plotë, admirimi të sinqertë, shpirtërimi fisnikërues, një gatishmëri për të ndjekur atë që mëson mësuesi, besimin e vërtetë, shpresën, dashurinë. Bestuzhev-Lada I .IN. Për shkollën e shekullit XXI: Reflektime të një sociologu. M., 1988, f. 132].

Ne kryem një analizë të shkurtër të cilësive karizmatike të një numri mësuesish të njohur në bazë të karakteristikave ekzistuese [Sistemet arsimore humaniste: dje dhe sot (në përshkrimet e autorëve dhe studiuesve të tyre). /Nën redaksinë e përgjithshme. N.L. Selivanova. M., 1998]. Ne u përballëm me detyrën për të identifikuar tiparet e tyre më të zakonshme, pasi për ne është e qartë se “karizma pedagogjike” (spiritualiteti) lidhet drejtpërdrejt me humanizmin e mësuesit, me karakterin e tij moral.

Betskoy I.I.(1704-1795). Ai ishte një shembull i gjallë i cilësive të larta morale, duke e konsideruar bazën e edukimit "një mentor i mirë". Ai i trajtoi nxënësit e tij "me gjithë heshtje dhe mirësjellje". Ai studioi karakterin dhe interesat e secilit nxënës, bëri vëzhgime, bëri shënime për sjelljen e tyre, talentet natyrore, suksesin në shkencë dhe moral.

Maj K.I.(Shekulli XIX) Ai ishte shpirti i gjimnazit që krijoi, duke shpallur si slogan fjalët e Ya.A. Comenius: "Së pari dashuri - pastaj mësoni". Ai vetë e ndoqi me përpikëri këtë moto. Një tipar i rëndësishëm i personalitetit të May si edukator ishte një qasje e vazhdueshme e paanshme ndaj studentëve të ndryshëm. Ai dinte të "qëndronte në një marrëdhënie të thjeshtë dhe të sinqertë" me çdo nxënës, të rrënjoste te nxënësit e tij dashurinë për të vërtetën, respektin për veten dhe mësuesit.

Rachinsky S.A.(1833-1902). Ai besonte se "fuqia e edukimit" është, para së gjithash, një forcë e brendshme. Unë kurrë nuk kam qenë vetëm një ekspert. “Sfera e interesave të tij mendore dhe të zemrës ishte pafundësisht dhe pafundësisht e larmishme. Ai ishte një filozof në veprën e tij jetësore, veçanërisht në filozofinë praktike, e shprehur me vepra ”(V.V. Rozanov).

Korçak Ya.(1878-1942). Fëmija, interesat dhe nevojat e tij ishin në qendër të vëmendjes së tij të vazhdueshme, gjë që kontribuoi në krijimin e një atmosfere mirëkuptimi reciprok dhe human. Ai vendosi mirëqenien e fëmijës si qëllim të jetës së tij. Tipari më karakteristik i pedagogjisë së tij është lufta e zjarrtë për të drejtat e fëmijës, veçanërisht të fëmijës në nevojë për përkujdesje. Qëndrimi i tij ndaj biznesit karakterizohet nga mosinteresim i thellë dhe vetëmohim ekstrem.

Bryukhovetsky F.F.(1915-1994). Ai ishte “udhëheqësi organizativ dhe emocional” i ekipit që drejtonte, një gjenerues idesh, që tërhiqte njerëzit me personalitetin e tij. Ai ishte i përmbajtur dhe me takt të paqortueshëm ndaj fëmijëve dhe mësuesve, shërbeu si shembull i qëndrimit ndaj biznesit. Ai ishte shpirti i stafit pedagogjik që krijoi.

Katolikov A.A.(1941-1995). Ai jetoi një jetë me ekipin që drejtonte, mbi të gjitha vlerësonte format e natyrshme, të pavëmendshme të komunikimit dhe edukimit. Ai tregoi shembujt më të lartë të vetëmohimit, përkushtimit të plotë. Ishte gjenerues i ideve.

Megjithëse këto karakteristika janë të paplota, ato japin njëfarë ideje për "karizmën" pedagogjike. Një mësues që e zotëron atë në një masë shteruese dallohet nga këto cilësi: një individualitet i ndritshëm; dashuri vetëmohuese, vetëmohuese, sakrifikuese për fëmijët; forca e brendshme, integriteti, qëllimi, tërheqja e fëmijëve dhe të rriturve; udhëheqje "organizative dhe emocionale"; asketizëm; vetëmohimi; aftësia për të gjeneruar ide dhe për t'i mahnitur ato; gjerësia dhe thellësia e interesave, një botëkuptim holistik; besim në misionin e tij, në korrektësinë e rrugës së tij të zgjedhur. Në përgjithësi, mund të vërehet se një mësues i pajisur me "karizëm" dallohet nga një shkallë e lartë tensioni në jetën e tij të brendshme, aspirata transpersonale (shpirtërore) dhe një natyrë e lartësuar e sferës shpirtërore dhe morale. Ai karakterizohet gjithashtu nga një qëndrim krijues ndaj fëmijëve, ndaj punës së tij, ndaj botës në tërësi. Por, mbi të gjitha, ai di të trajtojë veten në mënyrë krijuese si person: duke përdorur "materialin" e tij njerëzor (vetitë e mendjes, zemrës, vullnetit), shkallën e "mbledhjes së vetvetes" [G. Pomerants. Dalja nga ekstaza. M., 1995] arrin formën më të lartë në një mësues të tillë. Natyrisht, “karizma” e një mësuesi si shkalla më e lartë e talentit pedagogjik lidhet me potencialin e tij humanist.

Në këtë drejtim, qëndrimi i mësuesit ndaj materialit që mësohet, ndaj përmbajtjes së edukimit është veçanërisht i rëndësishëm, pasi pa një qëndrim të duhur ndaj tij nga ana e mësuesit, nuk mund të ketë një qëndrim të përshtatshëm nga ana e nxënësve. të formuara, kushtet në të cilat asimilimi i vlerave nuk mund të ndodhë. Përvoja tregon se një mësues me tipare karizmatike udhëhiqet në mësimdhënie nga struktura dhe kuptimet e brendshme të materialit, ndërsa mësuesi “i zakonshëm” fokusohet kryesisht në vëllimin e materialit. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se në realitet në çështjen e edukimit, veçanërisht në edukimin shpirtëror dhe moral, duke ndikuar në karakteristikat e brendshme të individit, rolin përcaktues i takon formës së ndërveprimit mes mësuesit dhe nxënësve, dhe subjekti, përmbajtja e tij është një lloj preteksti për ndërtimin e marrëdhënieve personale. Sidoqoftë, praktika tregon se zbatimi i tyre është shumë i vështirë për shkak të pamundësisë së mësuesit për të shkuar përtej rolit të shkollës, për të kuptuar pozicionin e tij profesional dhe ideologjik nga një pozicion më i lartë, duke përfshirë qëndrimin e tij ndaj temës dhe marrëdhëniet me studentët në sistemin e marrëdhëniet e tij me botën, për t'i vendosur vetes jo vetëm detyra, por edhe duke përdorur terminologjinë e K.S. Stanislavsky, super detyra. Pikëpamjet pedagogjike të Stanislavsky për aktorin dhe punën e tij me materialin ndihmojnë për të kuptuar më mirë se si duhet të lidhet mësuesi me lëndën që jep.

Kërkesa kryesore e Stanislavsky ndaj aktorit ishte kërkesa e lindjes organike të imazhit në skenë, të cilën ai e quajti arti i përjetimit. Aktori nuk duhet të “përfaqësojë” imazhin, por "Të bëhesh imazh"(theksuar nga ne - T.P.), përvojat, ndjenjat, mendimet e tij për t'i bërë të tijat. Vetëm një ndjenjë e gjallë, e vërtetë e artistit do ta magjeps vërtet shikuesin, do ta bëjë atë të pranojë dhe të përjetojë atë që po ndodh në skenë. Për ta bërë këtë, aktori duhet të përmirësojë vazhdimisht aftësitë e tij, vazhdimisht, me këmbëngulje dhe metodikë të punojë për veten e tij. Një punë e tillë, sipas K.S. Stanislavsky, duhet të bëhet nevoja e brendshme e artistit. Thellësia dhe saktësia e të kuptuarit të rolit nga ana e tij varet kryesisht nga personaliteti i aktorit, gjerësia e horizonteve të tij, parimet e qëndrueshme të jetës, pozicioni qytetar dhe angazhimi ideologjik. Sipas Stanislavsky, zgjidhja e detyrave krijuese është e pandashme nga cilësitë e larta shpirtërore dhe morale të aktorit.

Profesioni i mësuesit është i ngjashëm me profesionin e një aktori, por detyrat me të cilat përballet janë pa masë më të përgjegjshme dhe kushtet në të cilat ai vendoset janë shumë më të vështira. Profesioni i mësuesit kërkon një shpenzim të vazhdueshëm të energjisë së brendshme, emocioneve, dashurisë. Prandaj, është e nevojshme të zhvillohet sfera emocionale dhe motivuese e mësuesit, së cilës i kushtohet vëmendje e pamjaftueshme në sistemin e trajnimit dhe rikualifikimit të mësuesve. Kjo është një nga detyrat kryesore personale në paradigmën humaniste të edukimit dhe një parakusht për efektivitetin e zbatimit të edukimit shpirtëror dhe moral. “Ekziston një mënyrë e veçantë e komunikimit të shpirtit përmes zemrës. - shkruan Shën Theofani I vetmuar. “Një frymë ndikon në tjetrin duke ndjerë” [Theophan the Recluse. Rruga drejt shpëtimit. M., b/g, fq. 24]. Nëse mësuesi nuk është emocional, nëse ka një "sferë zemre" të pazhvilluar, nëse ndjenjat e tij janë të cekëta, ai nuk do të jetë në gjendje të ndikojë në botën e brendshme të një adoleshenti. "Nëse do të më duhej të jetoja përsëri jetën time," shkruan C. Darwin, "do të vendosja një rregull për veten time që të lexoja një sasi të caktuar poezie dhe të dëgjoja një sasi të caktuar muzike të paktën një herë në javë; ndoshta me një ushtrim të tillë mund të mbaja aktive pjesët e trurit të cilat tani janë atrofizuar. Humbja e këtyre shijeve është e barabartë me humbjen e lumturisë dhe, ndoshta, ka një efekt të dëmshëm në aftësitë mendore, madje më shumë në cilësitë morale, pasi dobëson anën emocionale të natyrës sonë. Problemet socio-pedagogjike të veprimtarisë së mësuesit. L., 1991, fq 113-114]. Autoritarizmi i mësuesit, sipas Yu.P. Azarov, shoqërohet me një nivel të ulët të kulturës së mësuesit dhe është pasojë e mbizotërimit të stilit të tij racional-empirik të të menduarit [Azarov Yu.P. Arti i edukimit. M., 1985, f. 71].

Kujdesi për botën tuaj të brendshme, ndryshimi i qëndrimit ndaj vetes dhe botës mund të fillojë me një ndryshim në qëndrimin e mësuesit ndaj lëndës së tij. Për ta bërë këtë, është e nevojshme ta shikojmë shkencën, njohurinë jo si një shumë njohurish, por si një "zgjerim gradual të mënyrës se si një person e percepton botën dhe veten në të", si anën subjektive të njohurive objektive, si pjesë përbërëse e kulturës [Mamardashvili MK Siç e kuptoj unë filozofinë. Ed. 2. M., 1999] (Mamardashvili M.). Një pozicion i tillë i mundëson mësuesit të "vënë veten në pikëpyetje", të përpiqet të gjejë një kuptim të brendshëm në gjithçka, në atë që ndodh jashtë, shiko "një mendim të gjallë në çdo grimcë pluhuri", "zhytet në distancën e artë të pafund të përjetësisë". problematik” [Losev F. Guximi i shpirtit. M., 1989, f.5-6] (Losev A.F.), meqenëse e zbulon botën përballë tij si një pyetje që i drejtohet drejtpërdrejt atij. Fenomeni i kulturës, i kuptuar si pjesë e vetëdijes, ndihmon për t'u fokusuar jo aq në rezultatin përfundimtar (që sigurisht është i nevojshëm), por në shina Dhe mënyrat arritjet e tij. Mësuesit i jepet e drejta vetëm ose së bashku me nxënësit, duke u mbështetur në "Tjetrin domethënës", gjithmonë në mënyrë implicite "i pranishëm" në çdo njohuri (problemi është "vetëm" se si ta "nxjerrë" atë prej andej), të eksplorojë veten. Nëse ky “operacion” mund të kryhet (dhe humanizimi dhe humanitarizimi i përmbajtjes së arsimit synojnë posaçërisht “deobjektivizimin” e dijes), atëherë bota e dijes do të shfaqet para mësuesit dhe studentëve jo si fillimisht e huaj për individual, por si një botë në unitetin e saj me lëndën - mësuesin [Leontiev D .POR. Dinamika e proceseve semantike. //Psikologjik revistë, v. 18, 1997, nr. 6, f. 6] (Leontiev D.A.).

Analiza teorike e problemit të humanizmit të mësuesit u krye nga ne në bazë të të kuptuarit të veprave të përfaqësuesve të drejtimit humanist të pedagogjisë dhe psikologjisë ruse, të cilët pohojnë përparësinë e karakteristikave të saj të brendshme.

Një rol të rëndësishëm në kuptimin e problemit luan parimi i vetë-zhvillimit, i formuluar në teorinë kulturo-historike të formimit të psikikës dhe vetëdijes nga L.S. Vygotsky [Vygotsky L.S. Psikologjia pedagogjike. M., 1996]. Idetë humaniste pasqyrohen në teorinë psikologjike të personalitetit nga A.N. Leontiev [Leontiev A.N. Problemet e zhvillimit të psikikës. Ed. 4. M., 1981] dhe S.L. Rubinshtein [Rubinshtein S.L. Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme. Në 2 vëllime M., 1989], idetë konceptuale të "dijes njerëzore" B.G. Ananiev [Ananiev B.G. Mbi problemet e njohurive moderne njerëzore. M., 1977], në teorinë e zhvillimit të personalitetit të fëmijës L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina e të tjerë.Interpretimi i natyrës humaniste të veprimtarisë së mësuesit, personalitetit të tij pasqyrohet në veprat e Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya dhe të tjerët.

Shumë vëmendje i kushtohet zbulimit të problemit të personalitetit të një mësuesi në çështjen e edukimit dhe edukimit në veprat e V.A. Sukhomlinsky. Në veçanti, ai shkruante: “Ne mësuesit duhet të zhvillojmë, të thellojmë etikën tonë pedagogjike në ekipet tona, të afirmojmë parimin human në edukim si tiparin më të rëndësishëm të kulturës pedagogjike të çdo mësuesi. Kjo është një fushë e tërë e punës sonë pedagogjike, një fushë pothuajse e paeksploruar dhe e harruar në shumë shkolla, megjithëse në përgjithësi flitet shumë për ndjeshmëri, humanizëm, përkujdesje. Unë e njoh punën e shumë shkollave, shumë mësuesve dhe kjo më jep të drejtën të pohoj se fjalët për ndjeshmërinë shpesh vetëm shpallen dhe, duke mos u realizuar në praktikë, kthehen në demagogji, muhabet” [Sukhomlinsky V.A. Rreth arsimit. Ed. 4. M., 1982, f.19-20]. Duke qenë një mësues humanist me famë botërore, ai kujtonte gjithmonë se “fëmijët kanë peshoren e tyre për të matur gëzimet dhe hidhërimet, të mirën dhe të keqen”, dhe se “ndihma më e dëshirueshme dhe më e dashur për një fëmijë është simpatia, dhembshuria, pjesëmarrja e përzemërt. Indiferenca, indiferenca e trondit atë” [Sukhomlinsky V.A. Rreth arsimit. Ed. 4. M., 1982, f.19-20]. Në fjalimet dhe punimet e tij pedagogjike, V.A. Sukhomlinsky vazhdimisht shkruante se etika e mësuesit, cilësitë e tij morale janë një faktor vendimtar në edukimin e personalitetit të studentit. Ai e vuri në jetë idenë e tij, duke krijuar një sistem unik pedagogjik, në të cilin çdo fëmijë, adoleshent, gjimnazist kishte një mundësi reale për të provuar veten si një person shumë moral dhe shumë shpirtëror. Arti i edukimit, besonte ai, qëndron në aftësinë e një mësuesi për të hapur fjalë për fjalë për të gjithë, madje edhe për më të zakonshmet, më të vështirat në zhvillimin intelektual të kafshës shtëpiake, ato fusha të zhvillimit të shpirtit të tij, ku ai mund të arrijë majat. , shprehet, deklaron "unë" e tij. Një nga këto fusha është zhvillimi moral. Këtu, rruga drejt lartësive nuk është e mbyllur për asnjë person, këtu është barazia e vërtetë dhe e pakufishme, këtu të gjithë mund të jenë të shkëlqyeshëm dhe unik [Sukhomlinsky V.A. Vepra të zgjedhura pedagogjike: Në 3 vëll T. 1. M., 1979, f. 79-80].

Rëndësi e madhe për të kuptuar problemin e potencialit humanist të një mësuesi, veprat e Z.I. Ravkin dhe përfaqësuesit e shkollës së tij shkencore, si dhe hulumtimi i L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

Në risitë pedagogjike të fundit të shekullit të 20-të, në veprimtaritë e përfaqësuesve të talentuar të "pedagogjisë së bashkëpunimit" (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, SN Lysenko, MP Shchetin , E.Ya. Yamburg, dhe të tjerë) kanë shprehur tashmë tiparet e personalitetit të pozicionit humanist të mësuesit, kanë vendosur bazën teorike dhe praktike për paradigmën humaniste të arsimit rus dhe kanë identifikuar karakteristikat kryesore të personalitetit humanist. Këtu përfshihen të menduarit krijues, komunikimi dialogues, "aftësitë transformuese", reflektimi pedagogjik, cilësitë (virtytet) pozitive etike, qëndrimet me vlera të larta (patriotizmi, qytetaria, dashuria për fëmijët)1. Formimi i këtyre cilësive shoqërohet, para së gjithash, me një ndryshim në orientimet motivuese dhe vlerësuese, një largim nga autoritarizmi. Tejkalimi i stilit të vjetër të marrëdhënieve, i cili, sipas Yu.P. Azarov, faktorë të tillë si niveli i ulët i kulturës, qëndrimi për të arritur rezultate me çdo mjet, injoranca e psikologjisë së fëmijës, etj. [Azarov Yu.P. Arti i edukimit. M., 1985, f.67-88] lidhet, para së gjithash, me zhvillimin e sferës afektive-emocionale të mësuesit, siç u përmend më lart. Sa më sipër mund t'i shtohet se prirja drejt verbalizimit dhe racionalizimit të arsimit ka ndikuar jo vetëm në përmbajtjen e edukimit, por edhe në personalitetin e mësuesit. Në situatën e sotme është me vend, së bashku me P.P. Blonsky për të bërtitur: "Mësues, bëhu burrë!"

Le të ndalemi më gjerësisht në zhvillimin e "njeriut te njeriu" në aspektin e tij pedagogjik.

Mendimi krijues. Ai përfshin zhvillimin e një vizioni kategorik, i cili përmban një impuls për të shkuar vazhdimisht përtej të dhënës, përtej imazhit vizual. Mendimi krijues konsiston në formimin e "aftësisë për të parë të tërën para pjesëve të saj" (Davydov, 1986). Meqenëse e tëra është gjithmonë më e madhe se shuma e pjesëve të saj, pa marrë parasysh sa e diferencuar mund të jetë në të ardhmen, ajo jep impulse për krijimtari të pakufishme. Ya.A. Comenius e konsideronte diturinë si lëvizje nga opinioni, d.m.th. njohuri imagjinare, deri te dija e vërtetë, "shkencëtar". Ideja e një vizioni kategorik të botës në një interpretim pedagogjik aktualisht po zhvillohet nga B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky dhe të tjerët.

Komunikimi i dialogut. Ai bazohet në njohjen e polifonisë së botës reale. Sipas M.M. Bakhtin, gjëja më e rëndësishme në jetën e një personi ndodh në momentet e "mos rastësisë me veten", ndarjes, paplotësisë, në momentet e dialogut të brendshëm. Vetëdija e një personi është një "konglomerat" kompleks zërash që u përkasin njerëzve që janë domethënës për personin. Pyetja është, thotë A. Sidorkin, nëse këta "zëra" po flasin me njëri-tjetrin apo po e injorojnë njëri-tjetrin. Ai e konsideron zhvillimin e dialogut të brendshëm një nga kriteret për zhvillimin e personalitetit [Sidorkin A. Dialogu mbi arsimin. Arsimi publik, 1995, nr 8-9, f.111]. Në të njëjtën kohë, një person përfshihet në botën përreth tij, ai është vazhdimisht i ndërlidhur dhe ndërvepron me të. Intensiteti, gjerësia dhe thellësia e dialogut të jashtëm do të përcaktohen nga zhvillimi i dialogut të brendshëm. Orientimi i mësuesit te fëmija, te vlerat dhe normat e tij i jep komunikimit të tyre statusin e vlerës së brendshme, shërben si parakusht për ndërveprim të orientuar drejt personalitetit.

"aftësia transformuese". Ata manifestohen në masën më të madhe në situatën e "transferimit të një situate sociale në atë pedagogjike" [Shchurkova N.E. Programi arsimor shkollor. M., 1998], që do të thotë të bësh rregullime pedagogjike në të, interpretimin e tij. Në të njëjtën kohë, rrethanat nuk ndryshojnë, por qëndrimi ndaj rrethanave ndryshon. "Çështja nuk është se," shkruan N.E. Shchurkov, - në mënyrë që fëmijët të mos e dinë se të rriturit luftojnë, vjedhin, janë dembelë, pinë, ofendojnë njëri-tjetrin - por që, duke ditur këto rrethana, ata do të krijonin dhe tregonin në sjellje reale qëndrimin e tyre vlerësues ndaj tyre në kuadrin e kulturës moderne. " [Kontradiktat e arsimit shkollor: shtatë probleme - shtatë zgjidhje. / Ed. JO. Shchurkova. M., 1998, fq.73]. Aftësia e një mësuesi për të parë "sipër" një situatë të veçantë, për të sqaruar kuptimin e saj më të lartë, shpirtëror, për të gjetur në të një kuptim të brendshëm, personal dhe për të përcjellë ndjenjën dhe vizionin e tij për botën tek studentët, duke e transformuar atë, duke rimenduar në mënyrë krijuese. është "aftësia transformuese" më e rëndësishme.

Reflektim pedagogjik. Ai përfshin një sërë momentesh të ndërlidhura: ndërgjegjësimin e mësuesit për motivet e vërteta të veprimtarisë së tij; aftësia për të dalluar vështirësitë dhe problemet e veta nga vështirësitë dhe problemet e nxënësve; aftësia për ndjeshmëri si një përfshirje aktive e tjetrit në përvojat e tij dhe decentralizimi si mekanizëm për tejkalimin e egocentrizmit dhe procesit të transformimit të kuptimit të imazheve, koncepteve dhe ideve duke marrë parasysh këndvështrime të tjera (perspektiva njohëse) nga një person; vlerësimi i pasojave të ndikimeve të tyre personale te nxënësit.

Cilësitë (virtytet) pozitive etike. Siç u përmend më lart, virtytet janë karakteristika të qëndrueshme të një personi, që tregojnë përputhshmërinë e tij me normën ideale të ekzistencës njerëzore [Igumnov P., arch. Teologjia morale ortodokse. St.-Tr. Sergieva Lavra, 1994. - 240 f.]. Ka virtyte natyrore, të fituara dhe karizmatike - në varësi të gjendjeve të ndryshme të një personi; asketike, morale (ose etike) dhe shpirtërore - në varësi të natyrës së tyre. Duke plotësuar dhe paracaktuar reciprokisht njëra-tjetrën, virtytet përbëjnë një unitet dinamik dhe i shërbejnë qëllimeve të përmirësimit moral të individit. Në mbulimin e tyre integral, të gjitha virtytet përfaqësojnë një sistem vlerash shpirtërore dhe morale, në të cilin çdo virtyt është cilësia më e lartë e një personi dhe një shenjë që tregon orientimin e tij vlerësues. Parimi i përsosmërisë është i përbashkët për ta. Falë tij, të gjitha virtytet, potencialisht dhe realisht të përfshira në strukturën e brendshme të personalitetit, përbëjnë një sistem të vetëm vlerash. Virtytet thjesht pedagogjike janë durimi dhe dashuria.

Instalime me vlerë të lartë(patriotizëm, qytetari, dashuri për fëmijët). Në thelbin e thirrjes së tij, mësuesi është një qytetar besnik i Atdheut të tij. Dashuria për atdheun, njohja e historisë dhe traditave të tij është një forcë e madhe arsimore, ndaj vetë mësuesi duhet të jetë patriot dhe të përdorë çdo mundësi për të forcuar ndjenjën e atdhedashurisë tek fëmijët, dëshirën dhe gatishmërinë për t'i shërbyer Atdheut me punë dhe vepra. . Shtetësia nënkupton përparësinë e detyrave të rëndësishme shoqërore mbi ato personale, veprimtarinë qytetare, kulturën juridike të mësuesit, kolektivizmin, respektimin e parimeve.

Dashuria për fëmijët është shenjë dalluese mësuesit, duke qenë ajo forca e gjallë që shpirtëron gjithçka që ndodh dhe e kthen shkollën në një familje të mirë. Nëse mësuesi është i mbushur me dashuri të vërtetë (i painteresuar, vetëmohues, besnik, ndërtues, i durueshëm, mospërfillës, serioz, i dashur - karakteristikë e S. Mitropolsky), ndikimi i tij do të jetë i fortë dhe frytdhënës. Frytet e një dashurie të tillë do të jenë dashuri reciproke, atashim, besim, i lirë, pa detyrim, bindje e nxënësve. “Nuk e njihja as rendin, as metodën, as artin e edukimit, që nuk do të ishte rezultati im Dashuri e thelle fëmijëve”, ka shkruar I.G. Pestalozzi [Pestalozzi I.G. Punime të zgjedhura pedagogjike. Në dy vëllime. M.: Pedagogji, 1981., f.68]. "Nëse mësuesit i trajtojnë studentët me dashuri," vuri në dukje Ya.A. Comenius, - atëherë ata do të fitojnë zemrat e tyre ”[Komensky Ya.A. Punime të zgjedhura pedagogjike. T. 1-2. M.: Pedagogji, 1982., fq.157].

"Dashuria pedagogjike" mund të konsiderohet si një "rast i veçantë" i qëndrimit të mësuesit ndaj jetës, ndaj botës, ndaj njerëzve, ndaj vetvetes, arrihet me një punë të madhe dhe me përpjekje të të gjithë forcës njerëzore. L.I. Malenkova propozoi një lloj "teknologjie" për zhvillimin dhe mirëmbajtjen e kësaj ndjenje [Malenkova L.I. edukimi në shkollë moderne. Një libër për mësuesin-edukator. M .: Shoqëria Pedagogjike e Rusisë, 1999. - 300 f., fq. 124-125].

1. Përpiquni të kuptoni se ata janë fëmijë, prandaj sillen si fëmijë të zakonshëm.

2. Përpiquni ta pranoni fëmijën ashtu siç është në të vërtetë – me “pluse” dhe “minuse”, me të gjitha tiparet e tij.

3. Është e mundur të zbulohet më plotësisht pse ai u bë "i tillë" dhe të përpiqet të "zhvillojë" në vetvete mirëkuptimin, dhembshurinë dhe simpatinë për fëmijën.

4. Gjeni pozitiven në personalitetin e fëmijës, shprehni besimin tek ai, përpiquni ta përfshini në veprimtarinë e përgjithshme (me një vlerësim pozitiv të parashikueshëm).

5. Vendosni kontakte personale përmes komunikimit joverbal, krijoni “situata suksesi”, ofroni mbështetje verbale pozitive për fëmijën.

6. Mos humbisni momentin e një përgjigjeje verbale apo sjellje-emocionale nga ana e tij, merrni pjesë aktive në problemet dhe vështirësitë e fëmijës.

7. Mos kini turp të tregoni qëndrimin tuaj, dashurinë tuaj për fëmijët, përgjigjuni hapur shfaqjes së dashurisë reciproke, konsolidoni një ton miqësor, të përzemërt, të sinqertë në praktikën e komunikimit të përditshëm.

Çështja e “dashurisë pedagogjike” dhe dukurive që ekzistojnë me këtë emër kërkon një analizë të veçantë, të thelluar. "Pedagogjia nuk duhet të kufizohet në thirrjet dhe maksimat tradicionale të përgjithshme dhe pak kuptimplota për nevojën e dashurisë për fëmijët," V.M. Galuzyak dhe N.I. Smetinsky. - Me gjithë patosin e tyre humanist, si rregull, ato kanë pak ndikim në praktikën aktuale të marrëdhënieve pedagogjike. Nevojiten studime të hollësishme dhe të plota të kompleksitetit të vërtetë, shumëdimensionalitetit, shpesh mospërputhjes së marrëdhënieve emocionale që krijohen midis edukatorit dhe fëmijëve dhe kanë një ndikim vendimtar në zhvillimin e individit "(U theksua nga ne - TP) [Galuzyak VM , Smetansky NI Problemi i referencës personale të mësuesit. //Pedagogjia, 1998, nr 3, f.24]. Është e pamundur të mos pajtohesh me këtë qëndrim të shkencëtarëve.

"Dashuria pedagogjike" është një "rast i veçantë" i manifestimit të mësuesit të "vëmendjes së lidhur me botën" [Prishvin M.M. Ditarët. M., 1990] (M.M. Prishvin), d.m.th. një qëndrim i tillë ndaj realitetit, i cili karakterizohet nga një interes i sinqertë për njerëzit, fenomenet dhe ngjarjet dhe pjesëmarrja e mirëfilltë në to, duke i përfshirë në sistemin e lidhjeve të brendshme semantike dhe emocionale. Në të njëjtën kohë, realizohet një mundësi që individi të shohë vendin e tij unik, ekskluziv dhe në të njëjtën kohë objektiv në jetën e tij.

Orientimet e vlerave humaniste të mësuesit u bënë objekt i një studimi të veçantë nga N.P. Gapon (1990). Studiuesi vëren se një orientim i tillë i personalitetit të mësuesit nënkupton:

Zhvendosja e statusit personal nga pozicioni i një konsumatori pasiv të vlerave shpirtërore (objekt) në statusin e një bashkëpunëtor aktiv shoqëror dhe bashkëkrijues të jetës shpirtërore;

Ndryshimi i skemës monologe në sistemin e marrëdhënieve njerëzore, kalimi në pozicionin e subjektit të ndërveprimit;

Zhvillimi i vërtetë personal.

Orientimi i vlerave humaniste, sipas Gapon, është në unitetin e mënyrës personale të jetesës dhe formave të bashkëpunimit pedagogjik(U nënvizua nga ne - T.P.).

Në këtë kontekst, deklarata e A.V. Mudrik se qëndrimi i mësuesit ndaj vetvetes, së bashku me qëndrimin e tij ndaj botës përreth tij dhe aspekteve dhe metodave të tjera të vetë-realizimit, është rezultati kryesor i procesit arsimor [Mudrik A.V. Mësuesi: aftësia dhe frymëzimi: Libër. Për nxënësit e shkollave të mesme. M., 1986]. Ai beson se një mësues bëhet një person i aftë për të ndikuar në një person tjetër, me një nivel të caktuar, mjaftueshëm të lartë të vetëvlerësimit [Po aty, f.68]. Një vetë-perceptim pozitiv, vetëdashuri (në një farë mase - shih V.S. Solovyov) është po aq e rëndësishme për një mësues sa dashuria për një fëmijë.

Themeluesit e teorisë së vetëaktualizimit, e cila qëndron në themel të psikologjisë humaniste, A. Maslow dhe K. Rogers besonin se gjëja kryesore e një personi është aspirata e saj për të ardhmen, për realizimin e lirë të aftësive të saj. Bazuar në këto pozicione, pedagogjia humaniste vendos detyrën e promovimit të formimit dhe përmirësimit të individit, ndërgjegjësimin e studentëve për nevojat dhe interesat e tyre. Mësuesi, duke "vetëaktualizuar" veten, akordohet për ta pranuar fëmijën ashtu siç është, e vendos veten në vendin e tij, i mbushur me ndjenjat dhe përvojat e tij, tregon sinqeritet dhe çiltërsi. Ky orientim i përgjithshëm i ndërveprimit pedagogjik korrigjohet nga rekomandimet specifike që i drejtohen atij:

Trajtoni me sinqeritet nxënësin dhe shprehni sinqerisht qëndrimin tuaj pozitiv ndaj tij;

Ndihmoni nxënësin të realizojë qëllimet e zhvillimit të tij dhe të arrijë shndërrimin e këtyre qëllimeve në motive të veprimtarisë së tij;

Të bashkëpunojë me nxënësit në planifikimin e veprimtarive pedagogjike, përfshirë ato edukative, duke i kthyer ata në bashkautorë të procesit arsimor, përgjegjës për rezultatet e tij;

Organizoni procesin arsimor me komoditetin maksimal për nxënësit, edhe nëse cenon interesat e mësuesit [Bitinas B.P. Hyrje në filozofinë e edukimit. M., 1996, faqe 78-80].

Procesi arsimor, i organizuar në kuadrin e paradigmës humaniste, rrjedh nga ideja se është e pamundur të mësosh, mund të kontribuosh vetëm në mësimin e suksesshëm, se vetëm materiali që plotëson nevojat e studentëve studiohet mjaft thellë, kontribuon në përmirësimin e individit, se efektiviteti i të nxënit përcaktohet kryesisht nga vetë nxënësi dhe vlerësimi pedagogjik synon të inicojë një vetëvlerësim të tillë.

Paradigma edukative humaniste refuzon natyrën jopersonale të procesit arsimor, ka një qëndrim negativ ndaj orientimit të edukimit drejt përmbushjes së rendit shoqëror, ndaj “dogmatikës” pedagogjike (sipas dogmës V.P. të qëndrueshmërisë).

Nisur nga mangësitë e sistemit ekzistues shkollor, paradigma humaniste thekson rolin e edukimit paralel (joformal), duke e kthyer shkollën në një “sistem të hapur”.

Natyrisht, për të organizuar procesin arsimor që plotëson kërkesat e tij, nevojitet një mësues me tipare të theksuara humaniste. Më sipër kemi karakterizuar tipare të tilla si të menduarit krijues, komunikimi dialogues, “aftësitë transformuese”, reflektimi pedagogjik, cilësitë (virtytet) pozitive etike, qëndrimet me vlera të larta (patriotizmi, qytetaria, dashuria për fëmijët). Është e nevojshme të ndalemi në një karakteristikë të tillë thelbësore të tij si shpirtërore.

Një artikull i veçantë i B.Z. Vulfov [Vulfov B.Z. Mësuesja: spiritualiteti profesional. // Pedagogjia, 1995, nr.2, fq.48-52]. Në të, autori jep këto përkufizime të këtij koncepti: spiritualiteti pedagogjik është maksimumi njerëzor në performancën profesionale të një mësuesi; respekti i ndërsjellë mes mësuesit dhe nxënësit; besim i pakushtëzuar në aftësitë e fëmijës; aftësia për t'u habitur; gatishmëria për të admiruar sinqerisht (arritjet e nxënësit, suksesi i një kolegu, suksesi i shkollës, përkushtimi i prindërve); aftësia për të mos u turpëruar nga manifestimet e tyre njerëzore - zemërimi, turpi, humori - dhe dobësitë e tyre; ankthi profesional; ndërgjegjja dhe dinjiteti; inteligjencës; aftësia për reflektim profesional. Spiritualiteti pedagogjik profesional, përfundon shkencëtari, është një gjendje komplekse e botës së brendshme të mësuesit.

V.V. Zenkovsky flet për spiritualitetin si një forcë krijuese te njeriu. Jeta shpirtërore, sipas tij, konsiston në përpjekjen për absoluten dhe të pafundmen, e cila është thelbi i personalitetit dhe burimi i vetë-zhvillimit të tij. "Fillimi i spiritualitetit tek një person," shkruan ai, "nuk është një sferë më vete, nuk është një lloj jete e veçantë dhe e izoluar, por është një forcë krijuese që përshkon në mënyrë entelekiale tërë jetën e një personi (si shpirtin ashtu edhe trupin). dhe përcakton një "cilësi" të re të jetës. Fillimi i spiritualitetit është pra fillimi i integritetit dhe hierarkisë organike te një person…” [Zenkovsky V.V. Problemet e edukimit në dritën e antropologjisë së krishterë. M., 1993, fq.46]. Ai nuk veçon në veçanti "shpirtshmërinë pedagogjike", por emërton tipare të tilla të këtij koncepti që mund të klasifikohen si "shpirtshmëri pedagogjike":

1. sinqeritet i thellë, lidhje e ngushtë e disponimit të mirë të zemrës dhe veprave;

2. arsyeshmëria e të gjitha manifestimeve jetësore, përbuzja ndaj shfaqjeve të paarsyeshme, shtazore të pjesës së poshtme të natyrës;

3. qëndrimi ndaj vetëflijimit, ndaj shërbimit të qëllimeve të përbashkëta (Zotit, Atdheut dhe fqinjëve);

4. qëndrimi estetik ndaj botës, dëshira për bukurinë dhe harmoninë në gjithçka.

Në diadën "humanizëm - spiritualitet" spiritualiteti shfaqet si një karakteristikë integrale e personalitetit, e cila dëshmon për synimet e tij më të larta shpirtërore, qëllimi dhe objekti i të cilave janë përtej kufijve të ekzistencës ekzistuese. Humanizmi është një antropocentrizëm i reflektuar, i cili buron nga vetëdija e një personi dhe ka vlerën e tij (njerëzore) si objekt dhe qëllim. Humanizmi është një hap drejt formimit të spiritualitetit, ai sigurisht "humanizon" sistemin e marrëdhënieve njerëzore me botën, sistemin e lidhjeve të tij me sferat natyrore, socio-kulturore dhe shpirtërore të qenies, duke mësuar të duash "botën dhe atë që është në botë”, për ta vlerësuar atë në vlerën e saj të vërtetë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, ekziston rreziku që individi të “ngecë” në këto vlera dhe qëllime të dukshme, të mos shkojë përtej kufijve të tij, të mos jetë në gjendje të “kapërcejë kufijtë e tij”. Kalimi nga humanizmi në spiritualitet mund të karakterizohet si një tranzicion a realibus ad realiora. Zenkovsky. - Subjektivizmi i fëmijës dhe subjektivizmi i mësuesit janë po aq të lëkundshëm dhe të pamjaftueshëm - është e nevojshme të mbështetemi në sferën objektive, në ato vlera që ngrihen mbi personalitetin dhe i japin atij rëndësi. Personaliteti nuk është as metafizikisht dhe as estetikisht i mbyllur në vetvete - ai hyn në sistemin e botës, i nënshtrohet ligjeve të tij, shoqërohet me parimet më të larta që qëndrojnë mbi botën. Prandaj, është e pamundur të deklarohet ideja e personalitetit si parimi suprem dhe përfundimtar i pedagogjisë.”(Theksuar nga ne - T.P.) [Po aty, f.11]. Ky është ndryshimi kryesor midis humanizmit, të kufizuar nga qenia, dhe spiritualitetit, i cili shkon përtej reales.

Në shkencën moderne pedagogjike, koncepti i "spiritualitetit" është larg nga të kuptuarit plotësisht teorikisht. Në vetëdijen e zakonshme pedagogjike, ajo identifikohet me moralin, inteligjencën, kërkimin e Zotit, dashurinë për antikitetin. Filozofia lindore shtoi këtu lidhjen me misticizmin, magjinë, jogën, psikologjinë perëndimore (transpersonale) shtoi një kuptim tjetër - "lloji më i lartë i përvojave transpersonale". Interpretimi më i gjerë i kësaj fjale vjen në faktin se ajo kuptohet si grupi i përgjithshëm i produkteve të vetëdijes. Me "shpirtërore humaniste" nënkuptohet përfshirja e individit në botë në të gjitha manifestimet e saj të pasqyruara në idetë humaniste.

Ndër mënyrat e mundshme që fëmijët të fitojnë spiritualitetin, mësuesit emërtojnë edukimin artistik - njohjen me letërsinë, artin, muzikën, etikën, estetikën dhe lëndët akademike të ciklit humanitar ("njerëzor").

Një mënyrë tjetër drejt spiritualitetit është përdorimi i mundësive për edukim shtesë, aktivitete jashtëshkollore, një organizim i tillë holistik i jetës së studentëve, në të cilin fëmija kupton dhe "humanizon" në mënyrë të pavullnetshme të gjitha fenomenet e botës përreth tij, dhe në këtë mënyrë përfshihet në këtë. botë. “Komunikimi me artin, studimi i personaliteteve të njerëzve të shquar, ligjëratat publike dhe bisedat sokratike, forma të tjera të veprimtarisë së orientuar drejt vlerave,” shkruan M. Mukambaeva, “do ta çojnë fëmijën të kuptojë problemet e përjetshme të jetës njerëzore” [Mukambaeva M. Kultura shpirtërore e mësuesit. //Arsimi publik, 1992, korrik-gusht, f.56].

Për ta kthyer një fëmijë drejt spiritualitetit, vetë mësuesi duhet të bëhet bartës i vlerave më të larta shpirtërore. Hapi i parë në këtë rrugë është të kuptuarit e pamjaftueshmërisë së horizonteve kulturore. Hapi tjetër duhet të jetë një përpjekje për të ndryshuar botën tuaj të brendshme, duke e mbushur atë me përmbajtje të re. Është e nevojshme t'i jepet shtysë vetë-zhvillimit personal (është më mirë nëse ky motivim është i brendshëm, jo i jashtëm). Duke u zhvilluar shpirtërisht, mësuesi "humanizon" të gjithë sferën e marrëdhënies së tij me realitetin, e shpirtëron atë, percepton çdo objekt të realitetit si pjesë të botës së tij të brendshme, e vlerëson realitetin përmes prizmit të vlerave shpirtërore, zhvillon "vëmendjen e të afërmve" ndaj botës.

Në këtë drejtim, lind detyra e ristrukturimit psikologjik të personelit, formimit të tyre të përshtatshëm psikologjik dhe pedagogjik, zhvillimit të një orientimi profesional e pedagogjik dhe humanizimit të sferës së orientuar drejt vlerave, dialogimit të komunikimit pedagogjik.

Tashmë është thënë se humanizmi si një orientim vlerash i personalitetit të mësuesit përfshin domosdoshmërisht një karakteristikë të tillë si "dashuria për veten" (respekti për veten). Kjo i referohet një perceptimi pozitiv për veten, një gatishmëri për të pranuar veten dhe të tjerët, mungesën e ankthit dhe vetë-dyshimit. Dihet se mësuesit me një nivel të lartë të vetëpranimit i trajtojnë studentët me mirëkuptim, dhe mësuesit me vetëpranim të ulët janë të prirur ndaj autoritarizmit, mungesës së mirëkuptimit dhe pranimit të studentëve [Burns R. Zhvillimi i "konceptit Unë" dhe arsimimi. M., 1986].

Pranimi i pakushtëzuar nuk është vetëm kushti më i rëndësishëm për zhvillimin e personalitetit në të mësuar, ai kontribuon në harmonizimin e marrëdhënieve të një personi me "Unë" e tij (Orlov, 1990, Rogers K., 1990, Khazanova, 1993).

Kjo për faktin se sistemi i vlerave, sipas K. Rogers, përfshin besimin në dinjitetin personal të çdo personi, në rëndësinë për çdo individ të aftësisë për të bërë zgjedhje të lirë dhe përgjegjësinë për pasojat e tij. Ekziston një lloj mësimi që synon asimilimin e kuptimeve si elemente të përvojës personale, quhet i lirë - në kontrast me atë të detyruar, jopersonal, intelektual.

Kështu, ndërtohet një sekuencë e caktuar logjike. Për zhvillimin optimal të fëmijës është i nevojshëm qëndrimi i tij pozitiv ndaj vetvetes, që nënkupton vetëvlerësim, ndjenjën e vlerës së "Unë" të tij, besim në forcat dhe aftësitë e tij - d.m.th. vetë-pranim. Nga ana tjetër, procesi i vetë-pranimit të fëmijës është për shkak të pranimit të personalitetit të tij nga një i rritur: një mësues, një prind. Por mësuesi (megjithatë, si prindi) mund ta pranojë studentin pa kushte dhe pa gjykim, ashtu siç është (d.m.th., ta lejojë të jetë vetvetja), kur e lejon të jetë vetvetja dhe vetvetja. Rezulton se vetëpranimi i nxënësit dhe pranimi i mësuesit të tij përcaktohen nga vetëpranimi i mësuesit. "Mundësia e brendshme për t'i dhënë vetes të drejtën për të qenë ashtu siç është," shkruan M.A. Khazanov, - lejon dhe kontribuon në sigurimin e sinqertë të një tjetri që të jetë - pa rezerva dhe dëshira, pa asnjë kusht.

Natyrisht, thelbi i orientimit humanist të orientimeve të vlerave të mësuesit është orientimi i tij prioritar ndaj vlerës së individit - vetvetes dhe një personi tjetër. Nga kjo rrjedh se në strukturën e orientimeve të vlerave humaniste, "vetëvlerësimi" dhe "pranimi i një personi tjetër" duhet të zënë pozita prioritare. Prandaj, është i nevojshëm një studim i veçantë i çështjes së natyrës psikologjike të fenomenit të vetë-pranimit të individit, përvojës së vetëvlerësimit të tij - vlerës që individi sheh në vetvete (Stankevich, 1987).

Në përcaktimin e aspektit që lidhet me qëndrimin e individit ndaj vetvetes, në literaturën shkencore nuk ka siguri terminologjike dhe unitet konceptual. Në veçanti, në literaturën vendase mund të hasen terma të tillë si "vetë-respektimi", "vetëpranimi", "vetëvlerësimi", "qëndrimi emocional i vlerës ndaj vetvetes", "vetë-perceptimi", "autosimpatia". , “vetëlidhja”, “qëndrimi ndaj vetvetes”. Ka edhe më shumë përkufizime në literaturën në gjuhën angleze. Dallimi në përdorimin e këtyre termave mund të zbulohet vetëm në kuadrin e një studimi të veçantë.

Në pedagogjinë vendase të periudhës sovjetike, qëndrimi ndaj vetvetes ishte në kundërshtim me qëndrimin ndaj të tjerëve, i shprehur në motot: "Interesat e secilit janë në varësi të interesave të të gjithëve", "Publiku është më i lartë se ai personal". etj. Një nënshtrim i tillë i personalit ndaj publikut, i shtetit është karakteristik për mentalitetin tonë. Por kjo nuk duhet të nënkuptojë se është e nevojshme të reduktohet roli i individit në një "verdhë", në një funksion. E. Fromm vërtetoi falsitetin e doktrinës se dashuria për veten është e keqja më e madhe dhe se ajo përjashton dashurinë për të tjerët: nëse është e virtytshme të duash të afërmin tënd si qenie njerëzore, atëherë dashuria ime për veten duhet të jetë e virtytshme dhe jo e mbrapshtë. , meqenëse edhe unë jam njeri. Ideja e shprehur në urdhërimin biblik "duaje të afërmin tënd si vetveten" nënkupton që respekti për integritetin dhe veçantinë tënde, dashuria për veten dhe të kuptuarit e "Unë" tënde janë të pandashme nga respekti, dashuria dhe mirëkuptimi i një personi tjetër. Një kuptim i ngjashëm i problemit ekziston edhe në Ortodoksi. V. Solovyov shkruan për të njëjtën gjë, duke përcaktuar një personalitet me një "masë" të ndryshme marrëdhëniesh me tre sfera të qenies: me natyroren, në elementet e së cilës ai bën një zgjedhje morale, me socio-kulturoren - ku mishëron orientimet e vlerave, me shpirtërore - ku kuptimi i jashtëm realizohet ekzistenca e tij (baza e marrëdhënieve me faltoren është nderimi), baza e marrëdhënieve me një person tjetër është respekti, keqardhja, mirëkuptimi, baza e marrëdhënieve me parimin natyror në bota dhe për veten është turp, abstenim).

Kështu, një nivel i lartë i vetë-pranimit çon në një qëndrim pozitiv ndaj të tjerëve. "Unë" pozitive - koncepti, sipas Burns, përcaktohet nga tre faktorë: një bindje e fortë për t'u bërë përshtypje njerëzve të tjerë; besim në aftësinë për një lloj të caktuar aktiviteti; një ndjenjë e vetëvlerësimit (Burns R.). Në kuadrin e qasjes antropologjike, një qëndrim pozitiv ndaj vetvetes përcaktohet nga qëndrimi ndaj njeriut të Zotit, i cili e krijoi atë sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Tij (Lossky VN Dogmatic Theology. M., 1991, Fedotov GP Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. M., 1990, etj.).

Natyrisht, është jashtëzakonisht e rëndësishme që çdo person të ndiejë vetëvlerësim. Vetëvlerësimi pedagogjik mund të përkufizohet si një ndjenjë subjektive e vlerës së personalitetit të dikujt, e karakterizuar nga besimi në veten dhe aftësitë e tij pedagogjike.

N.V. Ivanova propozoi një model të dinamikës së vetë-pranimit të personalitetit [Ivanova N.V. Procesi i vetë-pranimit dhe orientimet humaniste të vlerave të mësuesit. //Humanizimi i arsimit në kushte moderne. M., 1995, fq 110-114].

"Treguesit" kryesorë të këtij procesi:

"Unë" personale - deklarata nga vetë i parë i natyrës jo ultimatum;

Refuzimi i "duhet" dhe pajtueshmëria me pritjet e njerëzve të tjerë, kalimi në paradigmën "Unë dua ...", "Unë mund ...", "Më duhet ...";

Vendndodhja e brendshme e kontrollit;

Natyrshmëria, autenticiteti i sjelljes;

Hapja ndaj përvojës së jashtme dhe të brendshme, qëndrimi ndaj ndjenjave të dikujt si vlerë;

Përdorimi i kontratës si mënyra kryesore e ndërveprimit me njerëzit e tjerë, një strategji dialoguese e qenies.

Vetëaktualizimi i personalitetit, sipas Ivanova, fillon me pyetjet: “Kush jam unë?”, “Çfarë jam unë?”, pakënaqësi, pakënaqësi me veten. Më pas kalon nëpër një sërë hapash:

Vlerësimi i rëndësisë subjektive të "Unë" për veten dhe të tjerët;

Përcaktimi i vendit të "Unë" në hierarkinë e vlerave personale;

Parashikimi i mundësive të dikujt për të ndryshuar pozicionin e tij në jetën reale.

Të gjitha sa më sipër mund të shërbejnë si bazë për ristrukturimin e formimit dhe rikualifikimit psikologjik e pedagogjik të mësuesve në përputhje me paradigmën e re arsimore.

Duke përmbledhur sa më sipër, mund të konstatojmë se humanizmi i personalitetit të mësuesit, i paracaktuar nga "karizma" e tij (shkalla e talentit pedagogjik), është faktori kryesor i efektivitetit të edukimit shpirtëror dhe moral bazuar në përmbajtjen vlerore të dijes. Ai përbëhet nga karakteristika të tilla si të menduarit krijues, komunikimi dialogues, "aftësi transformuese", reflektim pedagogjik, cilësi pozitive etike, qëndrime të larta morale (patriotizëm, qytetari, dashuri për fëmijët). Me rëndësi të veçantë është marrëdhënia dhe ndërlidhja e humanizmit dhe spiritualitetit në interpretimin e tyre pedagogjik. Në të njëjtën kohë, thelbi i orientimit humanist të orientimeve të vlerave të mësuesit është orientimi i tyre prioritar në vlerën e individit, thelbi i spiritualitetit përcaktohet nga natyra e tij jopersonale, në kufirin e tij karakterizohet nga bashkëjetesa transcendentale me energjitë e botës tjetër. . Fillimi i synimeve humaniste të mësuesit është qëndrimi i tij emocional dhe vlerësues ndaj vetvetes (qëndrimi për veten, respekti për veten, vetëpranimi), i cili projektohet në qëndrimin e tij ndaj nxënësve dhe materialit që mësohet. Humanizmi si orientim vlerash i personalitetit të mësuesit presupozon unitetin e mënyrës personale të jetesës dhe formave të bashkëpunimit pedagogjik.

…Sot pedagogia autoritare po zëvendësohet me pedagogjinë e bashkëpunimit. Humanizmi si filozofi universale presupozon të kuptuarit e njeriut si vlera më e lartë e shoqërisë, besimin në mundësitë e tij të pakufizuara, në aftësinë e tij për të përmirësuar veten, respektimin e nderit dhe dinjitetit të individit, duke i dhënë asaj lirinë e zgjedhjes.

Cilado qoftë sfera e jetës publike që shikojmë, personalitetet duhen kudo. Personaliteti ... Si ta formojmë atë, çfarë mjetesh të përdorim për të arritur rezultatin më të mirë, për të edukuar qytetarë të denjë të Atdheut tonë?

Pëlqimi rritet nga like. Personaliteti i nxënësit mund të rritet vetëm nga personaliteti i mësuesit. Kush është një Edukator? Ai nuk është aspak “kurator”. Ai është edukator, mentor, rrëfimtar dhe mik. Këta janë mësuesit më të mirë. I tillë është ideali i një mësuesi që ushqen, edukon dhe forcon shpirtin e ri, duke e çuar atë drejt qëllimeve të larta.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Prezantimi

Kapitulli 1. Bazat psikologjike dhe pedagogjike të edukimit moral të brezit të ri

1.1. Edukimi moral: një karakteristikë thelbësore

1.2. Burimet kryesore të përvojës morale

Kapitulli 2. Humanizmi i personalitetit të mësuesit si kusht për efektivitetin e procesit të edukimit shpirtëror dhe moral

konkluzioni

Letërsia

morali humanizëm edukim

Prezantimi

Përgjatë shekujve, njerëzit e kanë vlerësuar shumë edukimin moral. Ndryshimet e thella socio-ekonomike që ndodhin në shoqërinë moderne na bëjnë të mendojmë për të ardhmen e Rusisë, për rininë e saj. Aktualisht, udhëzimet morale janë shtypur, brezi i ri mund të akuzohet për mungesë shpirtërore, mosbesim dhe agresivitet. Prandaj, rëndësia e problemit të edukimit moral shoqërohet me të paktën katër dispozita:

Së pari, shoqëria jonë duhet të trajnojë njerëz me arsim të gjerë, me moral të lartë, të cilët të kenë jo vetëm njohuri, por edhe tipare të shkëlqyera të personalitetit.

Së dyti, në botën moderne, një person i vogël jeton dhe zhvillohet, i rrethuar nga një sërë burimesh të ndikimit të fortë mbi të, pozitiv dhe negativ, të cilat çdo ditë bien mbi intelektin dhe ndjenjat e papjekur të fëmijës, në sferën ende në zhvillim. moralit.

Së treti, edukimi në vetvete nuk garanton një nivel të lartë edukimi moral, sepse edukimi është një cilësi personaliteti që përcakton në sjelljen e përditshme të një personi qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë bazuar në respektin dhe vullnetin e mirë ndaj çdo personi. K. D. Ushinsky shkroi: "Ndikimi moral është detyra kryesore e edukimit".

Së katërti, armatosja me njohuri morale është gjithashtu e rëndësishme sepse ato jo vetëm që informojnë fëmijën për normat e sjelljes të miratuara në shoqërinë moderne, por gjithashtu japin një ide për pasojat e thyerjes së normave ose pasojat e këtij akti për njerëzit përreth. ato.

Funksioni kryesor i edukimit është formimi i aftësive intelektuale, emocionale, biznesore, komunikuese të studentëve për ndërveprim aktiv me botën e jashtme.

Problemi që po studiojmë pasqyrohet në veprat themelore të A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova dhe të tjerët, të cilat zbulojnë thelbin e koncepteve themelore të teorisë së edukimit moral, tregojnë mënyrat e zhvillimit të mëtejshëm të parimeve, përmbajtjes, formave, metodave të edukimit moral.

Një numër studiuesish nxjerrin në pah në veprat e tyre problemet e përgatitjes së mësuesve të ardhshëm për edukimin moral të nxënësve të shkollës (M.M. Gay, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etj.).

Problemi i studimit tonë është ndikimi i personalitetit të mësuesit në krijimin e kushteve për edukimin moral të fëmijëve të moshës shkollore.

Qëllimi i studimit tonë është një vërtetim teorik i ndikimit të humanizmit të mësuesit në procesin arsimor.

Objekti i hulumtimit është procesi pedagogjik.

Objekti i studimit është ndikimi i personalitetit të mësuesit në edukimin moral të fëmijëve.

Duke filluar studimin, ne parashtrojmë hipotezën e mëposhtme: humanizmi i personalitetit të mësuesit është kusht i nevojshëm edukim moral.

Në përputhje me qëllimin, objektin dhe lëndën e studimit, u vendosën këto detyra:

Të identifikojë kushtet për edukimin moral të fëmijës;

Të bëjë një analizë të gjendjes së problemit të këtij studimi në literaturën teorike;

Të zbulojë rolin e personalitetit të mësuesit në procesin e edukimit moral.

Kapitulli 1.Bazat psikologjike dhe pedagogjike të edukimit moralbrezi i ri

1.1 Edukimi moral: një karakteristikë thelbësore

Para se të flasim për edukimin moral, le të shqyrtojmë disa koncepte të ndërlidhura.

Kultura morale është një rezultat sistematik, integral i të gjithë zhvillimit shpirtëror të individit. Karakterizohet si nga niveli i vlerave të fituara morale, ashtu edhe nga pjesëmarrja e një personi në krijimin e tyre.

Për të kuptuar thelbin dhe karakteristikat e kulturës morale, është e nevojshme të sqarohen koncepte të tilla kryesore si kultura, morali, morali.

Kultura konsiderohet si një mënyrë e veprimtarisë njerëzore, si një karakteristikë sintetike e zhvillimit njerëzor. Ai shpreh shkallën e zotërimit të marrëdhënieve të tij me natyrën, me shoqërinë dhe me veten. Kultura nuk është vetëm një grup vlerash materiale dhe shpirtërore të krijuara nga shoqëria, por është një mënyrë specifike e veprimtarisë njerëzore, një cilësi e caktuar e kësaj veprimtarie, e cila mbulon si motivimin dhe stimulimin e veprimtarisë shoqërore, ashtu edhe mekanizmat e rregullimit shoqëror. dhe vetërregullimi.

Roli i edukimit si “ndërmjetës” ndërmjet personalitetit dhe kulturës është më i rëndësishmi. Arsimi ka dy qëllime kryesore. Së pari, detyra e saj është të transferojë një pjesë të vlerave kulturore të krijuara nga shoqëria te individi në individualizimin e tyre. Së dyti, një detyrë e rëndësishme e edukimit është krijimi i aftësive të caktuara për perceptimin e vlerave kulturore dhe estetike.

Funksioni shoqëror i moralit është i lidhur me tejkalimin e kontradiktave ekzistuese ose të mundshme midis interesave të unitetit shoqëror dhe interesit personal të një anëtari individual të shoqërisë. Por kjo nuk do të thotë aspak se sanksionet morale shoqërohen me një lloj “sakrifice” të individit në emër të së përbashkëtës. Përkundrazi, kufizimet dhe vetëkufizimet e sjelljes individuale, nënshtrimi i saj ndaj interesave të gjeneralit duhet të jenë gjithashtu në interes të vetë individit. Dialektika e rregullimit moral është e tillë që “mbrojtja” e së përbashkëtës është kusht i domosdoshëm për lirinë e secilit dhe kufizimi i lirisë së secilit kusht i domosdoshëm për lirinë e të gjithëve.

Liria është aftësia për të bërë si të dëshironi. Fatkeqësisht, në mendjen e disa njerëzve, liria e vërtetë lidhet pikërisht me realizimin e plotë dhe të pakufizuar të të gjitha dëshirave, tekave dhe aspiratave personale.

Sidoqoftë, nëse një person nuk i kufizon dëshirat dhe pasionet e tij në sjelljen e tij, ai arrin rezultatin e kundërt - liria kthehet në paliri. Dëshirat e shfrenuara çojnë në skllavërimin e personalitetit. Dhe anasjelltas, një kufizim i caktuar i arsyeshëm i dëshirave dhe nevojave, i cili nga pamja e jashtme duket si një ulje e lirisë, është në realitet parakushti i tij thelbësor.

Triada e njohur - e vërteta, e bukura dhe e mira - zakonisht drejtohet nga mirësia, sepse besohet se ajo është manifestimi më i lartë i humanizimit njerëzor. Morali nuk është admirim për një person tjetër, jo mirësjellje abstrakte dhe shkëmbim komplimente, por mirësi “militante”, transformim dhe humanizim i kushteve sociale të jetës. E mira nuk është vetëm një dëshirë për të mirë, por një veprim, krijimi i së mirës.

Kultura morale manifestohet në aftësinë e individit për të zbatuar në mënyrë të vetëdijshme dhe vullnetare kërkesat e normave morale, për të kryer një sjellje të tillë të qëllimshme, e cila karakterizohet nga një korrespondencë harmonike e interesave personale dhe publike.

Elementët më të rëndësishëm që formojnë "bërthamë" e lirisë morale janë:

1. Ndërgjegjësimi për kërkesat e standardeve morale.

2. Pranimi i këtyre kërkesave si nevojë e brendshme, si sistem vetëpërgjegjësie.

3. Zgjedhja e pavarur e njërit prej opsione veprimet, pra marrja e një vendimi të marrë jo nën presion të jashtëm (ligjor ose autoritar), por sipas bindjes së brendshme.

4. Vullneti dhe vetëkontrolli mbi zbatimin e vendimit, shoqëruar me kënaqësi emocionale me rezultatin (qëllimin) e arritur.

5. Përgjegjësia për motivet dhe pasojat e veprimit.

Një person i edukuar moralisht lufton në mënyrë aktive kundër së keqes. Ai nuk e duron atë dhe përpiqet të "ngrejë" vazhdimisht sjelljen e tij dhe të njerëzve të tjerë në kërkesat e idealit. Një person i lirë moralisht nuk është thjesht bartës i virtyteve morale, por krijues i palodhur i tyre. Cilësitë morale të njerëzve janë "pajisje" të tilla që nuk mund të krijohen pa pjesëmarrjen e tyre aktive.

Nivelet e kulturës morale.

Kultura morale është një karakteristikë cilësore e zhvillimit moral dhe pjekurisë morale të një personi, e manifestuar në tre nivele.

Së pari si një kulturë e vetëdijes morale, e shprehur në njohjen e kërkesave morale të shoqërisë, në aftësinë e një personi për të justifikuar me vetëdije qëllimet dhe mjetet e veprimtarisë.

Por edhe Sokrati u godit nga fakti se shumë njerëz që dinë se çfarë është e mira, bëjnë keq. Prandaj, Së dyti Një nivel jashtëzakonisht i rëndësishëm, i cili siguron pranimin e brendshëm të qëllimeve dhe mjeteve morale, gatishmërinë e brendshme për zbatimin e tyre, është kultura e ndjenjave morale.

Së treti, kultura e sjelljes, përmes së cilës realizohen qëllimet morale të vendosura dhe të pranuara, kthehet në një pozicion aktiv jetësor.

Në varësi të pjekurisë së këtyre komponentëve specifikë, ekzistojnë disa nivele të kulturës morale individuale: një nivel i ulët i kulturës morale, kur një person nuk ka njohuri elementare morale dhe shpesh shkel standardet morale të pranuara përgjithësisht; "kultura e mozaikut", kur njohja e vrullshme morale bashkëjeton me veprat morale të kryera nën ndikimin e opinionit publik, traditave familjare etj.; një lloj racional i kulturës morale, i karakterizuar nga një asimilim thjesht verbal i normave morale pa bindje të brendshme në legjitimitetin dhe domosdoshmërinë e tyre; kulturë shprehëse emocionale, kur një person fiton një ndjenjë morale të ngritur për të mirën dhe të keqen, të drejtë dhe të padrejtë, por atij i mungon njohuria dhe më shpesh vullneti për t'i materializuar ato dhe, së fundi, pjekuria e lartë e kulturës morale, kur është e thellë dhe shkencërisht. njohuritë e bazuara janë në unitet me pasurinë e ndjenjës dhe veprimin praktik.

Mësuesi i mëson nxënësit të analizojnë, vlerësojnë fenomenet morale të perceptuara prej tyre, t'i ndërlidhin ato me veprimet e tyre dhe të bëjnë zgjedhjen e vendimeve morale. Se. ai e transferon vëmendjen e fëmijëve nga idetë e përgjithshme për moralin dhe konceptet morale në realitet. Format e punës së tillë: bisedë, tryezë e rrumbullakët, debat, diskutim i materialeve nga revista periodike, një rast specifik, rezultatet e intervistës.

Në një fjalor të shkurtër të filozofisë, koncepti i moralit barazohet me konceptin e moralit. Morali (latinisht mores-mores) - normat, parimet, rregullat e sjelljes njerëzore, si dhe vetë sjellja njerëzore (motivet e veprimeve, rezultatet e veprimtarisë), ndjenjat, gjykimet, të cilat shprehin rregullimin normativ të marrëdhënieve të njerëzve me njëri-tjetrin dhe tërësia publike (kolektivi, klasa, njerëzit, shoqëria).

NË DHE. Dahl e interpretoi fjalën moral si "doktrinë morale, rregulla për vullnetin, ndërgjegjen e një personi." Ai besonte: "Morali është e kundërta e trupore, trupore, shpirtërore, shpirtërore. Jeta morale e një personi është më e rëndësishme se jeta materiale. “Në lidhje me gjysmën e jetës shpirtërore, e kundërta me atë mendore, por duke krahasuar parimin shpirtëror të përbashkët me të, e vërteta dhe gënjeshtra i përkasin mendores, e mira dhe e keqja moralit. Mirëdashës, i virtytshëm, i sjellshëm, në pajtim me ndërgjegjen, me ligjet e së vërtetës, me dinjitetin e një njeriu me detyrën e një qytetari të ndershëm e me zemër të pastër. Ky është një njeri me moral moral, të pastër, të patëmetë. Çdo vetëflijim është një akt morali, morali i mirë, trimërie.

Me kalimin e viteve, kuptimi i moralit ka ndryshuar. Ozhegov S.I. shohim: “Morali janë cilësitë e brendshme, shpirtërore që drejtojnë një person, normat etike, rregullat e sjelljes të përcaktuara nga këto cilësi”.

Mendimtarët e shekujve të ndryshëm e interpretuan konceptin e moralit në mënyra të ndryshme. Edhe në Greqinë e lashtë, në shkrimet e Aristotelit, thuhej për një person moral: “Një person me dinjitet të përsosur quhet moralisht i bukur. Në fund të fundit, dikush flet për bukurinë morale në lidhje me virtytin: një person i drejtë, i guximshëm, i matur dhe në përgjithësi që zotëron të gjitha virtytet, quhet moralisht i bukur. .

Dhe Nietzsche besonte: "Të jesh moral, moral, etik do të thotë t'i bindesh një ligji ose zakoni të lashtë". "Morali është rëndësia e njeriut para NATYRËS". Literatura shkencore tregon se morali u shfaq në agimin e zhvillimit të shoqërisë. Rolin vendimtar në shfaqjen e tij e luajti veprimtaria e punës e njerëzve. Pa ndihmë reciproke, pa detyra të caktuara në lidhje me gjininë, një person nuk mund të mbijetonte në luftën me natyrën. Morali vepron si rregullator i marrëdhënieve njerëzore. I udhëhequr nga standardet morale, individi në këtë mënyrë kontribuon në jetën e shoqërisë. Nga ana tjetër, shoqëria, duke mbështetur dhe përhapur këtë apo atë moral, formon një person në përputhje me idealin e saj. Në ndryshim nga ligji, i cili merret edhe me fushën e marrëdhënieve njerëzore, por duke u mbështetur në detyrimin nga shteti. Morali mbështetet nga fuqia e opinionit publik dhe zakonisht vërehet në bazë të bindjes. Në të njëjtën kohë, morali zyrtarizohet në urdhërime të ndryshme, parime që përshkruajnë se si duhet vepruar. Nga e gjithë kjo, mund të konkludojmë se ndonjëherë është e vështirë për një të rritur të zgjedhë se si të veprojë në një situatë të caktuar pa "goditur fytyrën në pisllëk".

Por çfarë ndodh me fëmijët? Më shumë V.A. Sukhomlinsky foli për nevojën për t'u angazhuar në edukimin moral të fëmijës, për të mësuar "aftësinë për të ndjerë një person".

Vasily Andreevich tha: "Askush nuk i mëson një personi të vogël: "Ji indiferent ndaj njerëzve, thyej pemë, shkel bukurinë, vendos personalin tënd mbi gjithçka". Bëhet fjalë për një model shumë të rëndësishëm të edukimit moral. Nëse një person mësohet mirë - ata mësojnë me shkathtësi, inteligjencë, këmbëngulje, kërkues, rezultati do të jetë i mirë. Ata mësojnë të keqen (shumë rrallë, por ndodh), rezultati do të jetë i keq. Ata nuk mësojnë as të mirën as të keqen - megjithatë, do të ketë të keqe, sepse duhet bërë gjithashtu një njeri.

Sukhomlinsky besonte se "themeli i palëkundur i bindjes morale hidhet në fëmijëri dhe në adoleshencën e hershme, kur e mira dhe e keqja, nderi dhe çnderimi, drejtësia dhe padrejtësia janë të arritshme për të kuptuar fëmijën vetëm nëse fëmija sheh, bën dhe vëzhgon moralin". kuptimi".

Aktualisht i kushtohet shumë vëmendje edukimit moral në shkolla, por rezultati përfundimtar i punës nuk është gjithmonë i kënaqshëm. Një nga arsyet është mungesa e një sistemi të qartë në punën edukative-arsimore të mësuesve të shkollës dhe klasës.

Sistemi i edukimit moral përfshin:

Së pari, aktualizimi i të gjitha burimeve të përvojës morale të nxënësve. Burime të tilla janë: aktivitetet (edukative, të dobishme shoqërore), marrëdhëniet midis fëmijëve në ekip, marrëdhëniet midis nxënësve dhe mësuesve dhe prindërve të tyre, estetika e jetës së përditshme, bota e natyrës, arti.

Së dyti, korrelacioni i saktë i formave të veprimtarisë dhe edukimit në faza të ndryshme moshe.

Së treti, përfshirja e kritereve morale në vlerësimin e të gjitha llojeve të veprimtarive dhe manifestimeve të personalitetit të nxënësve pa përjashtim.

Le të ndalemi më në detaje në karakteristikat e burimeve kryesore të përvojës morale të fëmijëve.

1.2 Burimet kryesore të përvojës morale

Burimet e përvojës morale të fëmijëve të moshës shkollore, para së gjithash, përfshijnë veprimtari edukative. Është e rëndësishme që mësuesi të dijë se zhvillimi moral i nxënësve në klasë realizohet nëpërmjet përmbajtjes së programit dhe materialit didaktik, vetë organizimit të orës së mësimit, personalitetit të mësuesit.

Përmbajtja e materialit arsimor pasuron të kuptuarit e studentëve për cilësitë morale të një personi, zbulon natyrën e bukur, jetën shoqërore, marrëdhëniet personale të njerëzve, zhvillon një qëndrim personal pozitiv ndaj parimeve të moralit tek adoleshentët, formon idealin e një person i bukur, inkurajon të ndërlidhë sjelljen e tij me sjelljen e një personaliteti heroik. Materiali arsimor është në gjendje të ndikojë thellë në sferën emocionale, të stimulojë zhvillimin e ndjenjave morale të nxënësve të shkollës.

Një potencial i madh për ndikim moral te nxënësit e shkollës ka material edukativ, veçanërisht në letërsi dhe histori. Ai përmban një numër të madh gjykimesh morale dhe etike, konflikte morale. Në klasë, mësuesi drejton drejtpërsëdrejti nxënësit për të kuptuar marrëdhënien me njeriun dhe shoqërinë.

Por, ndoshta, personaliteti i mësuesit ka ndikimin më të fortë në zhvillimin moral të nxënësve të shkollës në procesin mësimor. Imazhi moral i mësuesit u zbulohet fëmijëve në sistemin e qëndrimeve të tij ndaj punës së tij kryesore dhe sociale, ndaj studentëve dhe njerëzve të tjerë, ndaj vetvetes. Këto marrëdhënie janë për ata që edukohen një koment bindës për ato ide morale që afirmohen në procesin mësimor. Shembujt e një qëndrimi entuziast, të përgjegjshëm ndaj punës së dikujt, qëndrimi pa kompromis, respektimi i parimeve, ndjeshmëria dhe kujdesi në marrëdhëniet me kolegët dhe studentët forcojnë besimin në triumfin e moralit tek adoleshentët.

Dhe, përkundrazi, nëse nxënësit ishin dëshmitarë të qëndrimit indiferent apo pa takt të mësuesit ndaj shokëve të klasës, dëmtohet rëndë zhvillimi moral i adoleshentëve.

Efektiviteti i edukimit moral përcaktohet nga shembulli personal i vetë edukatorit. Afërsia shpirtërore dhe respekti për mësuesin, të cilat e nxisin atë të imitojë, formohen nga shumë komponentë dhe në veçanti varen nga shkalla e kompetencës, profesionalizmi dhe natyra e marrëdhënieve të përditshme me fëmijët. Është veçanërisht e rëndësishme të mos lejoni fjalët, madje edhe ato të sinqerta, pasionante, të mos pajtohen me veprat dhe veprimet e tij. Nëse një mësues shpall një standard të jetës, ndërsa ai vetë i përmbahet të tjerëve, atëherë ai nuk ka të drejtë të llogarisë në efektivitetin e fjalëve të tij, dhe për këtë arsye ai kurrë nuk do të bëhet një mentor autoritar.

Një burim tjetër i rëndësishëm i përvojës morale të nxënësve të shkollës është një shumëllojshmëri e aktiviteteve jashtëshkollore. Ai plotëson nevojat e tyre urgjente për komunikim, njohje më të thellë reciproke, vetë-shprehje dhe vetë-afirmim në një grup bashkëmoshatarësh. Në aktivitetet jashtëshkollore Krijohen kushte veçanërisht të favorshme për përfshirjen e studentëve në sistemin e marrëdhënieve reale morale të ndihmës së ndërsjellë, përgjegjësisë, saktësisë në parim etj. Prirjet individuale dhe aftësitë krijuese zhvillohen në një masë më të madhe pikërisht në këtë veprimtari.

Dihet se tipare të tilla morale të personalitetit si guximi, përgjegjësia, veprimtaria qytetare, uniteti i fjalës dhe i veprës nuk mund të rriten vetëm në kuadrin e procesit arsimor. Për formimin e këtyre cilësive, nevojiten situata jetësore që kërkojnë manifestim të drejtpërdrejtë të përgjegjësisë, respektim të parimeve dhe iniciativës. Situata të tilla shpesh lindin në aktivitetet jashtëshkollore.

Qëndrime të ndryshme morale, të asimiluara në procesin edukativo-arsimor, si të thuash, testohen në veprimtari jashtëshkollore. Përshtatshmëria e tyre kontrollohet, aspektet e disa dispozitave morale zbulohen me qartësi më të madhe. Kjo siguron përkthimin e njohurive në besime.

Nëse në ekipin e fëmijëve vendosen marrëdhënie të vullnetit të mirë, shqetësimit të ndërsjellë, përgjegjësisë për njëri-tjetrin, nëse secilit fëmijë i sigurohet një pozicion i begatë në ekip, lidhjet e tij me shokët e klasës bëhen më të forta, ndjenjat e nderit kolektiv, detyrës kolektive dhe përgjegjësisë janë. të forcuara. Mirëqenia e begatë emocionale, një gjendje sigurie, siç e quajti AS Makarenko, stimulon vetë-shprehjen më të plotë të individit në ekip, krijon një atmosferë të favorshme për zhvillimin e prirjeve krijuese të fëmijëve, zbulon bukurinë e njerëzimit. , marrëdhëniet e ndjeshme të njerëzve me njëri-tjetrin. E gjithë kjo përgatit terrenin për formimin e idealeve morale në fushën e marrëdhënieve njerëzore.

Vetëm në një ekip zhvillohet një mjedis moral në të cilin një fëmijë zhvillon një marrëdhënie varësie të përgjegjshme dhe, për rrjedhojë, kushtet më të mira për formimin e aftësisë për të identifikuar veten me një person tjetër.

Mësuesi duhet t'i kushtojë shumë kohë dhe përpjekje krijimit të një ekipi fëmijësh, të planifikojë zhvillimin e tij dhe të gjejë format më optimale të vetëqeverisjes.

Kujdesi për një person tjetër zbatohet me sukses në komunitetin e nxënësve dhe fëmijëve më të rritur. Ai përfshin kujdes të ndërsjellë dhe aktivitete të përbashkëta që sjellin kënaqësi për të dyja palët. Veçanërisht i dobishëm është patronazhi individual i të moshuarve mbi të vegjlit.

Marrëdhëniet me mësuesit e tjerë janë gjithashtu një burim i rëndësishëm i përvojës morale të nxënësve të shkollës. Për fëmijët, qëndrimi i edukatorit ndaj të tjerëve është një model moral i qëndrimit të një personi ndaj një personi, i cili nuk mund të mos "infektojë" fëmijët dhe të mos ndikojë në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin.

Qëndrimi shumë moral i edukatorit ndaj nxënësve është një katalizator i rëndësishëm për procesin edukativo-arsimor dhe sepse një qëndrim i tillë kontribuon në asimilimin sa më të thellë, të vetëdijshëm nga personaliteti në rritje i ideve dhe kërkesave që mbart mësuesi.

Psikologët konfirmojnë se qëndrimi i fëmijëve ndaj kërkesave varet nga qëndrimi i tyre ndaj atij që kërkon. Nëse kërkesat vijnë nga një mësues i respektuar, i cili është shpirtërisht i afërt me studentët, ata i perceptojnë këto kërkesa si të përshtatshme dhe personale. Përndryshe, fëmijët i binden kërkesës nën presionin e mësuesit, por kjo kërkesë shkakton rezistencë të brendshme tek adoleshentët.

Burimi më i rëndësishëm i përvojës jetësore për nxënësit e shkollës janë marrëdhëniet brenda familjes, duke pasqyruar qëndrimet morale dhe vlerat shpirtërore të prindërve. Mundësitë e edukatorit në ristrukturimin e marrëdhënieve të pafavorshme brendafamiljare, për t'i siguruar nxënësit të tyre një mirëqenie emocionale të suksesshme në familje janë të kufizuara. Sidoqoftë, mësuesi mund të kompensojë mungesën e rehatisë emocionale për fëmijë të tillë me ngrohtësi, vëmendje, kujdes të veçantë në "familjen" e tij tjetër - ekipin e klasës. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të njihen të gjithë nxënësit, pozita e të cilëve në familje është e pafavorshme, të kryhet një punë e veçantë me një ekip mësuesish dhe studentësh, nëse është e mundur, për të neutralizuar ndikimin negativ të marrëdhënieve të pafavorshme familjare te nxënësi, duke formuar në atij pikëpamjet e sakta për natyrën e marrëdhënieve brenda familjes.

Arti është një burim i rëndësishëm i përvojës morale për nxënësit e shkollës. Duhet të jetë e larmishme dhe konstante, të përshkojë gjithë jetën e fëmijës, të ngopë shpirtin e tij me ndjeshmëri për njerëzit e tjerë. Format e këtij komunikimi: dëgjimi i fonorekordeve, vizita në teatro, ekspozita artistike, pjesëmarrja në konkurse dhe festivale, shfaqje shkollore, ansamble, kore etj.

Arti është absolutisht i domosdoshëm në formimin e ndërgjegjes dhe kulturës së ndjenjave të individit. Ajo zgjeron, thellon dhe organizon përvojën morale të një personi.

Nga veprat e artit, një personalitet në rritje nxjerr një bazë konkrete për ide të ndryshme morale, imponon në përvojën e tij individuale. situatat e konfliktit i kapur në një vepër arti dhe në këtë mënyrë pasuron vetëdijen e tij morale. Roli i artit në grumbullimin e përvojës së ndjeshmërisë është i domosdoshëm. Arti ju lejon të përjetoni atë që çdo person, për shkak të kufizimeve të përvojës së tij, nuk mund të mbijetojë. Dhembshuria për heronjtë e veprave të artit, duke u gëzuar për sukseset e tyre, duke vuajtur nga vështirësitë e tyre, një person bëhet emocionalisht më i pasur, më i përgjegjshëm, i thellë, më i mençur.

Për më tepër, arti krijon për të gjithë iluzionin e vetë-zbulimit të së vërtetës, falë të cilit mësimet morale që përmban vepra përjetohen thellë dhe bëhen shpejt pronë e ndërgjegjes së individit.

Zhvillimi i vetëdijes morale të fëmijëve lehtësohet edhe nga njohja e tyre me jetën, punën, pozitat morale të njerëzve të shquar.

Në përvojën morale të fëmijës, një rol të rëndësishëm luan hapësira objekt-objekt në të cilën ai ndodhet. Rendi dhe pastërtia, komoditeti dhe bukuria krijojnë një gjendje të favorshme psikologjike.

Kapitulli 2 Humanizmi i individitmësuesisi kusht për efektivitetin e procesitedukimin shpirtëror dhe moral

"Çdo program mësimor, çdo metodë edukimi, sado e mirë të jetë," shkruan KD Ushinsky, "që nuk ka kaluar në bindjen e edukatorit, do të mbetet një shkronjë e vdekur që nuk ka fuqi në realitet ... Atje. nuk ka dyshim se shumë varet nga rendi i përgjithshëm në institucion, por gjëja më e rëndësishme do të varet gjithmonë nga personaliteti i edukatorit të drejtpërdrejtë, duke qëndruar ballë për ballë me nxënësin: ndikimi i personalitetit të edukatorit tek të rinjtë. shpirti është ajo forcë edukative që nuk mund të zëvendësohet as me tekste, as maksima morale, as me një sistem ndëshkimesh e shpërblimesh, sigurisht që nënkupton shpirtin e institucionit, por kjo frymë nuk jeton në mure, jo në letër, por në letër, por në karakterin e shumicës së edukatorëve dhe prej andej tashmë kalon në karakterin e nxënësve. [K.D. Ushinsky, 1939, faqe 15-16].

Në strukturën e personalitetit, shkencëtarët dallojnë tre grupe cilësish që lidhen drejtpërdrejt me mësuesin:

Sociale dhe të përgjithshme personale (ideologjike, qytetare, morale, orientimi pedagogjik dhe kultura estetike);

Karakteristikat individuale të proceseve njohëse dhe orientimi i tyre pedagogjik (vëzhgimi pedagogjik, të menduarit, kujtesa, etj.);

Përgjegjshmëri emocionale;

Cilësitë vullnetare;

Karakteristikat e temperamentit;

Gjendja shëndetësore (O.M. Shiyan).

Cilësia integrale e personalitetit të mësuesit, duke shprehur "fuqinë e tij arsimore", shkallën e ndikimit të tij në "shpirtin e ri", mund të konsiderohet "karizëm" (I.V. Bestuzhev-Lada). E përkthyer nga greqishtja, fjala harisma do të thotë "një mëshirë, një dhuratë", në Fjalorin Filozofik (1994) do të thotë "aftësi jashtëzakonisht të mëdha ose talente të jashtëzakonshme, të perceptuara si hiri i Zotit". Bestuzhev-Lada e karakterizon atë si një talent të jashtëzakonshëm, të frymëzuar, duke ngjallur tek ata rreth tij (kryesisht midis nxënësve) një ndjenjë besimi të plotë, admirim të sinqertë, shpirtërim fisnikërues, gatishmëri për të ndjekur atë që mëson mësuesi, besim të vërtetë, shpresë, dashuri. . [Bestuzhev-Lada, 1988, f. 132].

Është e qartë se kjo pyetje kërkon një studim të veçantë. Megjithatë, në përputhje me detyrat e përcaktuara në studim, ne kryem një analizë të shkurtër të cilësive karizmatike të një numri mësuesish të njohur në bazë të karakteristikave ekzistuese. Ne u përballëm me detyrën për të identifikuar veçoritë e tyre më të zakonshme, pasi për ne është e qartë se "karizma pedagogjike" është një parakusht për synimet humaniste të mësuesit. Betskoy I.I. (1704-1795). Ai ishte një shembull i gjallë i cilësive të larta morale, duke e konsideruar bazën e edukimit "një mentor i mirë". Ai u soll me nxënësit "me gjithë qetësi dhe mirësjellje". Ai studioi karakterin dhe interesat e secilit nxënës, bëri vëzhgime, bëri shënime për sjelljen e tyre, talentet natyrore, suksesin në shkencë dhe moral. Maj K.I. (shek XIX) Ai ishte shpirti i gjimnazit që krijoi, duke shpallur fjalët e Ya.A. Comenius: "Së pari dashuri - pastaj mësoni". Ai vetë e ndoqi me përpikëri këtë moto. Një tipar i rëndësishëm i personalitetit të May si edukator ishte një qasje e vazhdueshme e paanshme ndaj studentëve të ndryshëm. Ai dinte të "qëndronte në një marrëdhënie të thjeshtë dhe të sinqertë" me çdo nxënës, të rrënjoste te nxënësit e tij dashurinë për të vërtetën, respektin për veten dhe mësuesit.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Ai besonte se "fuqia e edukimit" është, para së gjithash, një forcë e brendshme. Unë kurrë nuk kam qenë vetëm një ekspert. "Rrethi i interesave të tij mendore dhe të zemrës ishte pafundësisht dhe pafundësisht i larmishëm. Ai ishte një filozof në veprën e tij jetësore, veçanërisht në filozofinë praktike, i shprehur me vepra". (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Fëmija, interesat dhe nevojat e tij ishin në qendër të vëmendjes së tij të vazhdueshme, gjë që kontribuoi në krijimin e një atmosfere mirëkuptimi reciprok dhe human. Ai vendosi mirëqenien e fëmijës si qëllim të jetës së tij. Tipari më karakteristik i pedagogjisë së tij është lufta e zjarrtë për të drejtat e fëmijës, veçanërisht të fëmijës në nevojë për përkujdesje. Qëndrimi i tij ndaj biznesit karakterizohet nga mosinteresim i thellë dhe vetëmohim ekstrem. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Ai ishte “udhëheqësi organizativ dhe emocional” i ekipit që drejtonte, një gjenerues idesh, që tërhiqte njerëzit me personalitetin e tij. Ai ishte i përmbajtur dhe me takt të paqortueshëm ndaj fëmijëve dhe mësuesve, shërbeu si shembull i qëndrimit ndaj biznesit. Ai ishte shpirti i stafit pedagogjik që krijoi.

Katolikov A.A. (1941-1995). Ai jetoi një jetë me ekipin që drejtonte, mbi të gjitha vlerësonte format e natyrshme, të pavëmendshme të komunikimit dhe edukimit. Ai tregoi shembujt më të lartë të vetëmohimit, përkushtimit të plotë. Ishte gjenerues i ideve.

Megjithëse karakterizimet e dhëna janë të paplota, ato japin njëfarë ideje të "karizmës" pedagogjike. Mësuesi, i cili e zotëron atë në një masë shteruese, dallohet nga këto cilësi: individualiteti i ndritshëm; dashuri vetëmohuese, vetëmohuese, sakrifikuese për fëmijët; forca e brendshme, integriteti, qëllimi, tërheqja e fëmijëve dhe të rriturve; udhëheqje "organizative dhe emocionale"; asketizëm; vetëmohimi; aftësia për të gjeneruar ide dhe për t'i mahnitur ato; gjerësia dhe thellësia e interesave, një botëkuptim holistik; besim në misionin e tij, në korrektësinë e rrugës së tij të zgjedhur.

Në përgjithësi, mund të vërehet se një mësues i pajisur me "karizëm" dallohet nga një shkallë e lartë tensioni në jetën e tij të brendshme, aspirata transpersonale (shpirtërore) dhe një natyrë e lartësuar e sferës shpirtërore dhe morale. Ai karakterizohet gjithashtu nga një qëndrim krijues ndaj fëmijëve, ndaj punës së tij, ndaj botës në tërësi. Por, mbi të gjitha, ai di të trajtojë veten në mënyrë krijuese si person: përdorimi i "materialit njerëzor" të tij (vetitë e mendjes, zemrës, vullnetit), shkalla e "mbledhjes së vetvetes" (G. Pomerants) arrin forma më e lartë në një mësues të tillë. Natyrisht, “karizma” e mësuesit, si shkalla më e lartë e talentit pedagogjik, lidhet me përparësinë e tij humaniste.

Profesioni i mësuesit kërkon një shpenzim të vazhdueshëm të energjisë së brendshme, emocioneve, dashurisë. Prandaj, është e nevojshme të zhvillohet sfera emocionale dhe motivuese e mësuesit, së cilës i kushtohet vëmendje e pamjaftueshme në sistemin e trajnimit dhe rikualifikimit të mësuesve. Kjo është një nga detyrat kryesore personale në paradigmën humaniste të edukimit dhe një parakusht për efektivitetin e zbatimit të edukimit shpirtëror dhe moral. "Ekziston një mënyrë e veçantë e komunikimit të shpirtit përmes zemrës. - shkruan F. Recluse. - Njëri shpirt ndikon te tjetri me një ndjenjë." Nëse mësuesi nuk është shumë emocional, nëse "sfera e tij e zemrës" nuk është e zhvilluar, nëse ndjenjat e tij janë të cekëta, ai nuk do të jetë në gjendje të ndikojë në botën e brendshme të një adoleshenti. Autoritarizmi i mësuesit, sipas Yu.P. Azarov, shoqërohet me një nivel të ulët të kulturës së mësuesit dhe është pasojë e mbizotërimit të stilit të tij racional-empirik të të menduarit. .

Një rol të rëndësishëm në kuptimin e problemit luan parimi i vetë-zhvillimit, i formuluar në teorinë kulturo-historike të formimit të psikikës dhe vetëdijes nga L.S. Vygotsky. (Vygotsky, 1986). Idetë humaniste pasqyrohen në teorinë psikologjike të personalitetit nga A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) dhe S.L. Rubinshtein (Rubinshtein, 1973), idetë konceptuale të "njohjes njerëzore" B.G. Ananiev (Ananiev, 1977), në teorinë e zhvillimit të personalitetit të fëmijës L.I. Bozhovich, V.V. Davydova, D.B. Elkonina e të tjerë.Interpretimi i natyrës humaniste të veprimtarisë së mësuesit, personalitetit të tij pasqyrohet në veprat e Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya dhe të tjerët.

Zhvillimi i idesë së humanizmit të mësuesit mund të gjendet në veprat e studiuesve dhe edukatorëve të tillë si Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Schukina, E.A. Yamburg dhe të tjerët. Shumë vëmendje i kushtohet zbulimit të problemit të personalitetit të një mësuesi në çështjen e edukimit dhe edukimit në veprat e V.A. Sukhomlinsky. Në veçanti, ai shkroi: “Ne mësuesit duhet të zhvillojmë, të thellojmë etikën tonë pedagogjike në ekipet tona, të afirmojmë parimin human në arsim si tiparin më të rëndësishëm të kulturës pedagogjike të çdo mësuesi. të harruar në shumë shkolla, megjithëse ekziston një shumë fjalë të përgjithshme për ndjeshmërinë, humanizmin, kujdesin. Unë e njoh punën e shumë shkollave, shumë mësuesve dhe kjo më jep të drejtën të pohoj se fjalët për ndjeshmërinë shpesh vetëm shpallen dhe, duke mos u realizuar në praktikë, kthehen në demagogji. , muhabet." . Duke qenë një mësues humanist me famë botërore, ai kujtonte gjithmonë se "fëmijët kanë peshoren e tyre për të matur gëzimet dhe hidhërimet, të mirën dhe të keqen", dhe se "ndihma më e dëshirueshme dhe më e dashur për një fëmijë është simpatia, dhembshuria, pjesëmarrja e përzemërt. Indiferenca , indiferenca e trondit”. .

Në fjalimet dhe punimet e tij pedagogjike, V.A. Sukhomlinsky vazhdimisht shkruante se etika e mësuesit, cilësitë e tij morale janë një faktor vendimtar në edukimin e personalitetit të studentit. Ai e vuri në praktikë idenë e tij, duke krijuar një sistem unik pedagogjik në të cilin çdo fëmijë, adoleshent, gjimnazist kishte një mundësi reale për të provuar veten si një person shumë moral dhe shumë shpirtëror. Arti i edukimit, besonte ai, qëndron në aftësinë e një mësuesi për të hapur fjalë për fjalë para të gjithëve, madje edhe para më të zakonshmeve, më të vështirave në zhvillimin intelektual të kafshës shtëpiake, ato fusha të zhvillimit të shpirtit të tij, ku ai mund të arrijë majat. , shprehet, deklaron "unë" e tij. Një nga këto fusha është zhvillimi moral. Këtu, rruga drejt lartësive nuk është e mbyllur për asnjë person, këtu është barazia e vërtetë dhe e pakufishme, këtu të gjithë mund të jenë të mëdhenj dhe unik. .

Veprat e Z.I. Ravkin dhe përfaqësuesit e shkollës së tij shkencore, si dhe hulumtimi i L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.

Në risitë pedagogjike të viteve 70-80, në veprimtaritë e përfaqësuesve të talentuar të "pedagogjisë së bashkëpunimit" (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, VA Karakovsky, SN Lysenko, MP Shchetinin, E. Ya. Yamburg, etj.) Kanë shprehur tashmë tiparet e personalitetit të pozicionit humanist të mësuesit, kanë vendosur bazën teorike dhe praktike të paradigmës humaniste të arsimit rus, kanë identifikuar karakteristikat kryesore të personalitetit humanist. Këtu përfshihen të menduarit krijues, komunikimi dialogues, "aftësitë transformuese", reflektimi pedagogjik, cilësitë (virtytet) pozitive etike, qëndrimet me vlera të larta (patriotizmi, qytetaria, dashuria për fëmijët.

Formimi i këtyre cilësive shoqërohet, para së gjithash, me një ndryshim në orientimet motivuese dhe vlerësuese, një largim nga autoritarizmi. Tejkalimi i stilit të vjetër të marrëdhënieve, i cili, sipas Yu.P. Azarov, faktorë të tillë si niveli i ulët i kulturës, qëndrimi për të arritur rezultate me çdo mjet, mosnjohja e psikologjisë së fëmijës, etj., lidhen kryesisht me zhvillimin e sferës afektive-emocionale të mësuesit, siç u përmend më lart. Sa më sipër mund t'i shtohet se prirja drejt verbalizimit dhe racionalizimit të arsimit ka ndikuar jo vetëm në përmbajtjen e edukimit, por edhe në personalitetin e mësuesit. Në situatën e sotme është me vend, së bashku me P.P. Blonsky për të bërtitur: "Mësues, bëhu burrë!"

Le të ndalemi më gjerësisht në zhvillimin e "njeriut te njeriu" në aspektin e tij pedagogjik.

Mendimi krijues. Ai përfshin zhvillimin e një vizioni kategorik, i cili përmban një impuls për të shkuar vazhdimisht përtej të dhënës, përtej imazhit vizual. Mendimi krijues konsiston në formimin e "aftësisë për të parë të tërën para pjesëve të saj" (Davydov, 1986). Meqenëse e tëra është gjithmonë më e madhe se shuma e pjesëve të saj, pa marrë parasysh sa e diferencuar mund të jetë në të ardhmen, ajo jep impulse për krijimtari të pakufishme. Ya.A. Comenius e konsideronte diturinë si lëvizje nga opinioni, d.m.th. njohuri imagjinare, deri te dija e vërtetë, "shkencëtar". Ideja e një vizioni kategorik të botës në një interpretim pedagogjik aktualisht po zhvillohet nga B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky dhe të tjerët.

Komunikimi i dialogut. Ai bazohet në njohjen e polifonisë së botës reale. Sipas M.M. Bakhtin, gjëja më e rëndësishme në jetën e njeriut ndodh në momentet e "mos rastësisë me veten", ndarjes, paplotësimit, në momentet e dialogut të brendshëm. Vetëdija e një personi është një "konglomerat" kompleks zërash që u përkasin njerëzve që janë domethënës për personin. Pyetja është, thotë A. Sidorkin, nëse këta "zëra" po flasin me njëri-tjetrin apo po e injorojnë njëri-tjetrin. Ai e konsideron zhvillimin e dialogut të brendshëm si një nga kriteret e zhvillimit të personalitetit. Në të njëjtën kohë, një person përfshihet në botën përreth tij, ai është vazhdimisht i ndërlidhur dhe ndërvepron me të. Intensiteti, gjerësia dhe thellësia e dialogut të jashtëm do të përcaktohen nga zhvillimi i dialogut të brendshëm. Orientimi i mësuesit te fëmija, te vlerat dhe normat e tij i jep komunikimit të tyre statusin e vlerës së brendshme, shërben si parakusht për ndërveprim të orientuar drejt personalitetit.

"aftësia transformuese". Ato manifestohen në masën më të madhe në situatën e "transferimit të situatës sociale në atë pedagogjike" (Shchurkova, 1998), që nënkupton futjen e korrigjimeve pedagogjike në të, interpretimin e saj. Në të njëjtën kohë, rrethanat nuk ndryshojnë, por qëndrimi ndaj rrethanave ndryshon. "Çështja nuk është," shkruan N.E. Shchurkova, "që fëmijët nuk e dinë që të rriturit zihen, vjedhin, dembelizohen, pinë, ofendojnë njëri-tjetrin, por që, duke i ditur këto rrethana, ata do të përcaktonin dhe shfaqnin në sjellje reale vlerën e tyre. qëndrimi ndaj tyre në kuadrin e kulturës moderne. Aftësia e një mësuesi për të parë "sipër" një situatë të caktuar, për të qartësuar kuptimin e saj më të lartë, shpirtëror, për të gjetur në të një kuptim të brendshëm, personal dhe për të përcjellë ndjenjën dhe vizionin e tij për botën te nxënësit, duke e transformuar atë, duke rimenduar në mënyrë krijuese. ajo, është "aftësia transformuese" më e rëndësishme.

Reflektim pedagogjik. Ai përfshin një sërë momentesh të ndërlidhura: ndërgjegjësimin e mësuesit për motivet e vërteta të veprimtarisë së tij; aftësia për të dalluar vështirësitë dhe problemet e veta nga vështirësitë dhe problemet e nxënësve; aftësia për ndjeshmëri si një përfshirje aktive e tjetrit në përvojat e tij dhe decentralizimi si mekanizëm për tejkalimin e egocentrizmit dhe procesit të transformimit të kuptimit të imazheve, koncepteve dhe ideve duke marrë parasysh këndvështrime të tjera (perspektiva njohëse) nga një person; vlerësimi i pasojave të ndikimeve të tyre personale te nxënësit.

Cilësitë (virtytet) pozitive etike. Siç u përmend më lart, virtytet janë karakteristika të qëndrueshme të një personi, që tregojnë përputhshmërinë e tij me normën ideale të ekzistencës njerëzore (P. Igumnov). Ka virtyte natyrore, të fituara dhe karizmatike - në varësi të gjendjeve të ndryshme të një personi; asketike, morale (ose etike) dhe shpirtërore - në varësi të natyrës së tyre. Duke plotësuar dhe paracaktuar reciprokisht njëra-tjetrën, virtytet përbëjnë një unitet dinamik dhe i shërbejnë qëllimeve të përmirësimit moral të individit. Në mbulimin e tyre integral, të gjitha virtytet përfaqësojnë një sistem vlerash shpirtërore dhe morale, në të cilin çdo virtyt është cilësia më e lartë e një personi dhe një shenjë që tregon orientimin e tij vlerësues. Parimi i përsosmërisë është i përbashkët për ta. Falë tij, të gjitha virtytet, potencialisht dhe realisht të përfshira në strukturën e brendshme të personalitetit, përbëjnë një sistem të vetëm vlerash. Virtyte thjesht pedagogjike? durim dhe dashuri.

Qëndrime me vlera të larta (patriotizëm, qytetari, dashuri për fëmijët). Në thelbin e thirrjes së tij, mësuesi është një qytetar besnik i Atdheut të tij. Dashuria për atdheun, njohja e historisë dhe traditave të tij është një forcë e madhe arsimore, ndaj vetë mësuesi duhet të jetë patriot dhe të përdorë çdo mundësi për të forcuar ndjenjën e atdhedashurisë tek fëmijët, dëshirën dhe gatishmërinë për t'i shërbyer Atdheut me punë dhe vepra. . Shtetësia nënkupton përparësinë e detyrave të rëndësishme shoqërore mbi ato personale, veprimtarinë qytetare, kulturën juridike të mësuesit, kolektivizmin, respektimin e parimeve.

Dashuria për fëmijët është shenjë dalluese e një mësuesi, duke qenë forca e gjallë që shpirtëron gjithçka që ndodh dhe e kthen shkollën në një familje të mirë. Nëse mësuesi është i mbushur me dashuri të vërtetë (i painteresuar, vetëmohues, besnik, ndërtues, i durueshëm, mospërfillës, serioz, i dashur - karakteristikë e S. Mitropolsky), ndikimi i tij do të jetë i fortë dhe frytdhënës. Frytet e një dashurie të tillë do të jenë dashuria e ndërsjellë, dashuria, besimi, i lirë, pa detyrim, bindja e studentëve. “Nuk e njihja as rendin, as metodën, as artin e edukimit, që nuk do të ishte rezultat i dashurisë sime të thellë për fëmijët,” shkroi I.G. Pestalozzi. . "Nëse mësuesit i trajtojnë studentët e tyre me dashuri," vuri në dukje YA Komensky, "atëherë ata do të fitojnë zemrat e tyre." .

1. Përpiquni të kuptoni se ata janë fëmijë, prandaj sillen si fëmijë të zakonshëm.

2. Përpiquni ta pranoni fëmijën ashtu siç është në të vërtetë – me “pluse” dhe “minuse”, me të gjitha tiparet e tij.

3. Është e mundur të zbulohet më plotësisht pse ai u bë "i tillë" dhe të përpiqet të "punojë" në vetvete mirëkuptimin, dhembshurinë dhe simpatinë për fëmijën.

4. Gjeni pozitiven në personalitetin e fëmijës, shprehni besimin tek ai, përpiquni ta përfshini në veprimtarinë e përgjithshme (me një vlerësim pozitiv të parashikueshëm).

5. Vendosni kontakte personale nëpërmjet komunikimit joverbal, krijoni “situata suksesi”, ofroni mbështetje verbale pozitive për fëmijën.

6. Mos humbisni momentin e një përgjigjeje verbale apo sjellje-emocionale nga ana e tij, merrni pjesë aktive në problemet dhe vështirësitë e fëmijës.

Çështja e “dashurisë pedagogjike” dhe dukurive që ekzistojnë me këtë emër kërkon një analizë të veçantë, të thelluar. "Pedagogjia nuk duhet të kufizohet në thirrjet dhe maksimat tradicionale të përgjithshme dhe pak kuptimplota për nevojën e dashurisë për fëmijët," theksojnë V.M. Galuzyak dhe N.I. Smetansky në artikullin e tyre mbi problemin e referencës personale të mësuesit. ", ata, si rregull. , kanë pak ndikim në praktikën aktuale të marrëdhënieve pedagogjike Studime të hollësishme dhe të plota të kompleksitetit real, shumëdimensionalitetit dhe shpesh mospërputhjes së marrëdhënieve emocionale që krijohen midis edukatorit dhe fëmijëve dhe kanë një ndikim vendimtar në zhvillimin e individit janë nevojshme." . Është e pamundur të mos pajtohesh me këtë qëndrim të shkencëtarëve.

“Dashuria pedagogjike” është një “rast i veçantë” i manifestimit të mësuesit të “vëmendjes dashamirëse ndaj botës” (M.I. Prishvin), d.m.th. një qëndrim i tillë ndaj realitetit, i cili karakterizohet nga një interes i sinqertë për njerëzit, fenomenet dhe ngjarjet dhe pjesëmarrja e mirëfilltë në to, duke i përfshirë në sistemin e lidhjeve të brendshme semantike dhe emocionale. Në të njëjtën kohë, realizohet një mundësi që individi të shohë vendin e tij unik, ekskluziv dhe në të njëjtën kohë objektiv në jetën e tij.

Sa më sipër na lejon të konkludojmë se humanizimi i kushteve të jashtme të procesit arsimor është i lidhur pazgjidhshmërisht me humanizimin e brendshëm të lëndës së tij kryesore - mësuesit, i cili gjen shprehje në forcimin e orientimit humanist të personalitetit të tij. Orientimet e vlerave humaniste të mësuesit u bënë objekt i një studimi të veçantë nga N.P. Gapon (1990). Studiuesi vëren se një orientim i tillë i personalitetit të mësuesit nënkupton:

Zhvendosja e statusit personal nga pozicioni i një konsumatori pasiv të vlerave shpirtërore (objekt) në statusin e një bashkëpunëtor aktiv shoqëror dhe krijues të jetës shpirtërore;

Ndryshimi i skemës monologe në sistemin e marrëdhënieve njerëzore, kalimi në pozicionin e subjektit të ndërveprimit;

Zhvillimi i vërtetë personal.

Orientimi i vlerave humaniste, sipas Gapon, qëndron në unitetin e mënyrës personale të jetesës dhe formave të bashkëpunimit pedagogjik.

Në këtë kontekst, deklarata e A.V. Mudrik se qëndrimi i mësuesit ndaj vetvetes, së bashku me qëndrimin e tij ndaj botës që e rrethon dhe aspekteve dhe mënyrave të tjera të vetë-realizimit, është rezultati kryesor i procesit arsimor. (1982). Ai beson se një mësues bëhet një person i aftë për të ndikuar në një person tjetër, me një nivel të caktuar, mjaft të lartë të vetëvlerësimit. . Imazhi pozitiv për veten, dashuria për veten është po aq e rëndësishme për një mësues sa dashuria për një fëmijë.

Trajtoni me sinqeritet nxënësin dhe shprehni sinqerisht qëndrimin tuaj pozitiv ndaj tij;

Ndihmoni nxënësin të realizojë qëllimet e zhvillimit të tij dhe të arrijë shndërrimin e këtyre qëllimeve në motive të veprimtarisë së tij;

Të bashkëpunojë me nxënësit në planifikimin e veprimtarive pedagogjike, përfshirë ato edukative, duke i kthyer ata në bashkautorë të procesit arsimor, përgjegjës për rezultatet e tij;

Organizoni procesin arsimor me komoditetin maksimal për nxënësit, edhe nëse kjo cenon interesat e mësuesit. .

Është e nevojshme të ndalemi në një karakteristikë të tillë thelbësore të një mësuesi si shpirtëror.

Një artikull i veçantë i B.Z. Vulfova. . Në të, autori jep këto përkufizime të këtij koncepti: spiritualiteti pedagogjik është maksimumi njerëzor në performancën profesionale të një mësuesi; respekti i ndërsjellë mes mësuesit dhe nxënësit; besim i pakushtëzuar në aftësitë e fëmijës; aftësia për t'u habitur; gatishmëria për të admiruar sinqerisht (arritjet e nxënësit, suksesi i një kolegu, suksesi i shkollës, përkushtimi i prindërve); aftësia për të mos u turpëruar nga manifestimet e tyre njerëzore - zemërimi, turpi, humori - dhe dobësitë e tyre; ankthi profesional; ndërgjegjja dhe dinjiteti; inteligjencës; aftësia për reflektim profesional. Spiritualiteti pedagogjik profesional, përfundon shkencëtari, është një gjendje komplekse e botës së brendshme të mësuesit.

V.V. Zenkovsky flet për spiritualitetin si një forcë krijuese te njeriu. Jeta shpirtërore, sipas tij, konsiston në përpjekjen për absoluten dhe të pafundmen, e cila është thelbi i personalitetit dhe burimi i vetë-zhvillimit të tij. "Fillimi i spiritualitetit tek një person," shkruan ai, "nuk është një sferë më vete, nuk është një lloj jete e veçantë dhe e izoluar, por është një forcë krijuese që përshkon në mënyrë entelekiale tërë jetën e një personi (si shpirtin ashtu edhe trupin). dhe përcakton një "cilësi" të re të jetës. Fillimi i spiritualitetit është pra fillimi i tërësisë dhe hierarkisë organike te njeriu... Ai nuk veçon në veçanti "shpirtshmërinë pedagogjike", por emërton tipare të tilla të këtij koncepti që mund të klasifikohen si "shpirtshmëri pedagogjike":

1. sinqeritet i thellë, lidhje e ngushtë e disponimit të mirë të zemrës dhe veprave;

2. arsyeshmëria e të gjitha manifestimeve jetësore, përbuzja ndaj shfaqjeve të paarsyeshme, shtazore të pjesës së poshtme të natyrës;

3. qëndrimi ndaj vetëflijimit, ndaj shërbimit të qëllimeve të përbashkëta (Zotit, Atdheut dhe fqinjëve);

4. qëndrimi estetik ndaj botës, dëshira për bukurinë dhe harmoninë në gjithçka.

Sipas mendimit tonë, spiritualiteti pedagogjik, si spiritualiteti në përgjithësi, duhet të nënkuptojë aspiratën e mësuesit për të arritur qëllime jopersonale, absolute (para së gjithash, për të arritur shenjtërinë si rezultat përfundimtar i zhvillimit të parimit shpirtëror te një person) në pedagogji. aktivitet. Spiritualiteti i një personi është i lidhur ngushtë me "karizmën" e tij. Në diadën "humanizëm - spiritualitet" spiritualiteti shfaqet si një karakteristikë integrale e personalitetit, e cila dëshmon për synimet e tij më të larta shpirtërore, qëllimi dhe objekti i të cilave janë përtej kufijve të ekzistencës ekzistuese. Humanizmi përfaqëson vjen nga vetëdija e njeriut dhe ka vlerën e tij si objekt dhe qëllim. Humanizmi është një hap drejt formimit të spiritualitetit, ai sigurisht "humanizon" sistemin e marrëdhënieve njerëzore me botën, sistemin e lidhjeve të tij me sferat natyrore, socio-kulturore dhe shpirtërore të qenies, duke mësuar të duash "botën dhe atë që është në botë”, për ta vlerësuar atë me vlerën e tij të vërtetë.

Në shkencën moderne pedagogjike, koncepti i "spiritualitetit" është larg nga të kuptuarit plotësisht teorikisht. Në vetëdijen e zakonshme pedagogjike, ajo identifikohet me moralin, inteligjencën, kërkimin e Zotit, dashurinë për antikitetin. Filozofia lindore shtoi këtu lidhjen me misticizmin, magjinë, jogën, psikologjinë perëndimore (transpersonale) shtoi një kuptim tjetër - "lloji më i lartë i përvojave transpersonale". Interpretimi më i gjerë i kësaj fjale vjen në faktin se ajo kuptohet si grupi i përgjithshëm i produkteve të vetëdijes. Me "shpirtërore humaniste" nënkuptohet pjesëmarrja e individit në botë në të gjitha manifestimet e saj të pasqyruara në idetë humaniste.

Dokumente të ngjashme

Karakteristikat e edukimit të cilësive morale në moshën e shkollës fillore, diagnoza e nivelit të formimit të tyre tek nxënësit e shkollës. Udhëzime për mësuesit e shkollave fillore për organizimin e edukimit moral të fëmijëve gjatë kohës jashtëshkollore.

tezë, shtuar 01/09/2014

Vlera e edukimit moral. Thelbi dhe natyra e moralit. Zhvillimi i vetëdijes morale të fëmijës. Karakteristikat dhe kushtet e edukimit moral nxënës të shkollave të vogla, formimi i personalitetit. Problemet e edukimit moral dhe hulumtimi i tyre.

abstrakt, shtuar më 17.08.2010

Marrëdhënia e edukimit moral me procesin e përgjithshëm pedagogjik. Metodat psikodiagnostike që synojnë identifikimin e zhvillimit dhe edukimit shpirtëror dhe moral të personalitetit të studentit. Diagnoza e vetëvlerësimit moral dhe orientimeve të vlerave.

punim afatshkurtër, shtuar 05/11/2014

Bazat psikologjike dhe pedagogjike të procesit të formimit të motiveve. Mundësitë për edukim moral në veprimtaritë edukative të nxënësve të rinj. Bindja në procesin edukativo-arsimor, e arritur duke përdorur teknika dhe metoda të ndryshme, thelbi i tyre.

tezë, shtuar 06/10/2015

Thelbi dhe themelet e edukimit moral. karakteristikat e përgjithshme mosha e shkollës fillore, tiparet e zhvillimit personal të fëmijëve në këtë periudha e moshës. Përmbajtja e studimit të edukimit moral si pjesë e edukimit të studentëve të rinj.

tezë, shtuar 08/11/2014

Format dhe metodat e punës së një pedagogu social me adoleshentët modernë në procesin e edukimit moral. Programi i punës individuale dhe grupore me nxënës. Teknikat për formimin e përvojës morale tek adoleshentët bazuar në vlerat humaniste.

punim afatshkurtër, shtuar 16.08.2011

Bazat pedagogjike edukim moral. Analiza e detyrave të edukimit moral në programet moderne arsimi parashkollor dhe metodat e zbatimit të tyre. Formimi i një kulture të sjelljes së fëmijëve grupi i mesëm institucioni arsimor parashkollor.

tezë, shtuar 23.07.2008

Sistemi i edukimit të brezit të ri si një grup idesh dhe institucionesh, vendi i institucioneve të fëmijëve në të. Problemet dhe tendencat në zhvillimin e institucioneve për fëmijë dhe adoleshent. Sistemi i edukimit të brezit të ri në qytetin e Perm dhe rajonin e Perm.

test, shtuar 25.01.2010

Mekanizmi i formimit moral të personalitetit. Detyrat e edukimit moral, faktorët kryesorë, mjetet dhe metodat. Shembull personal, folklor, lidhje brezash, ideal. Origjinaliteti kombëtar i arsimit. Pasuria shpirtërore e popullit dhe pedagogjia popullore.

prezantim, shtuar 02/09/2016

Format jotradicionale të ndërveprimit ndërmjet familjes dhe shkollës në aspektin e edukimit moral. Një studim gjithëpërfshirës i niveleve të edukimit moral të fëmijëve të moshës së shkollës fillore. Metodat e zbatimit të programit të edukimit moral bazuar në folklor.