Co jsou chlapecké pojmy. Kdo jsou „gopnikové“ a jak se s nimi vypořádat. Svéprávnost jako zbraň

Svetlana Abramovna Stevenson (nar. 1962) - socioložka, docentka na London Metropolitan University. Autor monografiíPřechod a čára. Tuláctví, bezdomovectví a sociální vysídlení v Rusku» (2006 ) A« Gangy Ruska. Z ulic do koridorů moci» (2015).

I když doba „skutečných chlapců“ – členů gangsterských skupin, jak by se zdálo, je minulostí a nyní se do popředí základního násilí v Rusku dostali noví agenti, ať už jde o bojovníky Novorossie nebo součást Anti- Příznivci Majdanu, stopa 90. let – doby chlapců – zůstala v kultuře a veřejném diskurzu. Populární kultura stále více romantizuje odcházející povahu (to bylo zvláště patrné na nedávném masivním úspěchu série Fizruk, která vypráví příběh bývalého gangstera, který získal práci ve škole, a vzbuzuje respekt a dokonce obdiv učitelů a studentů svými brutální maskulinita a „přirozený“ smysl pro spravedlnost). V komentářích představitelů liberální inteligence k dění v zemi často najdeme zmínky o chlapcích a jejich pojetí, zvláště když řečníci poukazují na chování úřadů spojené s agresí, nerespektováním formálních zákonů, přímým klamáním, perzekucí těch, kteří jsou definováni jako nepřítel, a bezpodmínečná loajalita „naši“, strach ze ztráty tváře a v důsledku toho z eskalace násilí. Úřady se podle komentátorů chovají „jako dítě“. Zde je například citát od Leonida Radzikhovského ohledně krize ve vztazích mezi Ruskem a Západem:

„Putinův hlavní chybný odhad je samozřejmě neschopnost předvídat reakci Západu. Byl si jistý, že Západ jsou slaboši, to jsou zbabělci, jsou to chamtiví a ubozí nicotní, k ničemu nedobří, kteří při sebemenším tlaku na ně okamžitě složí tlapky a zalezou pod stůl. No zkrátka ubohí bezmocní šprti, kteří když se objeví opravdové děcko, tak si jen utřou brýle, omluví se a poprosí o odpuštění.

Nebo názor Stanislava Belkovského na stejné téma:

„Ale bylo možné těmto arogantním lidem neučit lekci, západní elity, které si myslí, že jim je vše dovoleno, a národy druhé kategorie (za které považují Rusy a mnohé další) – nic? Bylo, ale nebude. Protože chlapče."

Často si můžete přečíst prohlášení, že „nám vládnou pankáči“.

Z těchto a mnoha dalších podobných komentářů je zřejmé, že podle jejich autorů proti vzdělané vrstvě a jejímu „civilizovanému“ chování stojí zástupci vrstev se zásadně odlišnými pravidly a principy chování, které označují jako „kluci“. Tyto vrstvy jsou jak na samém dně, tak na samém vrcholu ruské sociální struktury.

Ale jaké jsou ve skutečnosti morální koncepty „skutečných („správných“, „konkrétních“) chlapců? A jaké mocenské vztahy na jejich základě vznikají? V tomto článku analyzuji data ze studie skupin organizovaného zločinu provedené v Kazani v roce 2005 s kazaňským sociologem Alexandrem Salagaevem a jeho studenty Alexandrem Shashkinem a Rustem Safinem. V rámci studie jsme vyzpovídali 32 členů různých kazaňských skupin ve věku 17 až 35 let. Během hloubkových rozhovorů byly mezi tématy vznesenými koncepty. Respondentů jsme se zeptali na pojmy, jak se uplatňují, a také jsme je požádali, aby promluvili o tom, ve kterých situacích je násilí přijatelné a ve kterých ne.

Kazaňské skupiny jako patrimoniální klany

Kazaňské skupiny vznikly koncem 60. let a celounijní věhlas si vydobyly v souvislosti s procesem se skupinou Tyap-Lyap, který se konal v letech 1978-1980. Tento gang, který vyrostl z dvorních skupinek mládeže žijících v oblasti místního podniku Teplokontrol, se zabýval pouličním násilím, krádežemi, loupežemi, vydíráním pracovníků služeb a ochranou aktivit sovětských stínových podnikatelů. Koncem 80. a začátkem 90. let se četné kazaňské skupiny přeměnily na gangsterské formace, které se zabývaly především vydíráním. Podobné struktury se objevily v dalších městech Tatarstánu, Povolží a v celém Rusku. Vůdci skupin a jim podřízené skupiny se velmi rychle odtrhly od svých územních kořenů a již počátkem 90. let začali rozšiřovat svou činnost do blízkých regionů, do Moskvy a Petrohradu, a vytvářeli základny v zahraničí. Poskytovali „střechy“ velkým podnikům, účastnili se různých nelegálních plánů na daňové úniky a praní špinavých peněz, často jednali na příkaz vládních úřadů, a postupně přerostly v legální podnikání. Na územích však nadále existovaly místní mládežnické struktury, „ulice“ a jejich odbory, které nasazovaly „střechy“ malým a středním podnikatelům a zapojovaly se do různých kriminálních aktivit (podvody, loupeže, krádeže a pouliční kriminalita).

V době studie již bývalá moc skupin byla značně oslabena. Po sérii procesů proti komunitám organizovaného zločinu v Tatarstánu, které se konaly v 21. století – první polovině 2010, tyto skupiny ztratily významnou část svých vůdců a vlivu. Ti z vůdců, kteří se nestali obětí státních pokusů o likvidaci organizovaného zločinu, se stali známými podnikateli, poslanci Státní dumy, šéfy velkých veřejných fondů jak v Tatarstánu, tak v Moskvě. Nicméně hlavní skupiny - "Hadi Taktash", "Pervaki", "Sotsgorod", "Mirnovskiye", "Boriskovskiye", "Shaturovskiye" a mnoho dalších - stále existovaly a stále existují a působí převážně na okraji města. Zabývají se územními formacemi skupin odlišné typy energetika: „střešní“ herny, peněžní firmy, taxikáři a malé přepravní společnosti, dále prodej mobilních telefonů, kontrola prostituce, organizování nelegálního parkování na ulici a prodej drog. Gangy legálně vlastní autoservisy, kavárny a obchody. Mladší členové stále vymáhají peníze od takzvaných „přísavek“ (většinou jejich vrstevníků, ne chlapci), jsou zapojeni do loupeží a krádeží bytů.

Kazaňské skupiny jsou multietnické, zahrnují zástupce všech autochtonních etnických skupin žijících ve městě (většinou Rusové a Tataři), ale vylučují účast dívek a žen. Členství v nich začíná v 16-17 letech, ale po 25-30 letech se mnoho chlapců vzdálí z aktivního života skupiny a se svými kamarády se schází jen příležitostně. Status člena skupiny jim zároveň dává možnost těšit se z podpory druhé jmenované až do konce života. Můžete oficiálně opustit skupinu, ale to je doprovázeno rituálním násilím (brutální kolektivní bití) a někdy i finanční pokutou. Mládež v tlupách je rozdělena do věkových kohort, vedených tzv. „age watchers“. Generální vedení ve skupině provádějí starší členové, úřady a vedoucí stojí v čele celé skupiny.

Územní struktury seskupení a neteritoriálních útvarů, které jsou přímo podřízeny vedoucím, tvoří rozsáhlé sítě. Přes veškerou rozmanitost jejich forem je spojují společné kořeny, které v mnoha případech sahají až do pozdního sovětského období – doby, kdy vznikla většina uskupení. Toto spojení je zajištěno nejen povinnými srážkami do centrálního „společného fondu“, které provádějí územní skupiny, ale také společnou identitou, legendami o otcích zakladatelích, slavné minulosti skupiny a představami o svazcích „chlapce“. bratrství“, které drží celou skupinu pohromadě odshora dolů. A přestože zájmy vrcholných představitelů skupiny, vůdců a autorit, již dlouhou dobu nejsou výhradně spojeny s Kazaní a Tatarstánem, mohou mít i nadále zájem o reprodukci územních mládežnických sdružení jako zdroje násilí. „Úřady“ čas od času navštěvují shromáždění místní mládeže, podílejí se na organizování rituálních „válek“ mezi ulicemi a starají se o to, aby se územní skupiny reprodukovaly jako mobilizované struktury, které mají na území určitou neformální moc. Pomáhají jim organizovat nelegální obchody (s využitím spojení s místními úřady a policií), pomáhají jim propouštět zadržené členy skupin od policie nebo rozbíjet kriminální případy.

Celkově skupina, jejíž ekonomika je založena na mocenském podnikání a dalších typech kriminálních i právních aktivit, není obchodní strukturou, ale rodovým klanem. Koncept patrimonialismu navrhl Weber, aby popsal vztah tradiční dominance, založené na osobní síle patriarchy a loajalitě k němu ze strany členů rozšířené domácnosti nebo kmenové aliance. Skupinoví vůdci (ve většině případů sami vzešli z mladých „kluků“ koncem 80. a začátkem 90. let), nikoli šéfové korporací, ale spíše vůdci klanů, v nichž jsou ekonomické, sociální a mocenské vztahy nerozlučně spojeny. Vůdce skupiny je silný a rozvážný vládce s bezpodmínečnou mocí. Jak uvedli dotazovaní chlapci, hlavní vlastností vůdce je schopnost prokázat sílu. Zároveň musí být síla vůdce uznána uvnitř skupiny i mimo ni:

„Vůdce není volen, je navržen, to znamená, že ukazuje svou sílu a drží moc ve svých rukou. Síla je hlavní kvalita vůdce, síla ve všem: ve zdraví, ve svalech, v mysli, ve spojeních“ (Ilsur, 26 let).

V očích chlapců vůdce otcovsky vede a chrání členy skupiny a zároveň organizuje spojení s vnějším světem a nedovolí, aby skupina oslabila.

Jednota klanu byla pro kanice nesmírně důležitá. Své organizace často nazývali „školou života“, ideální komunitou, která se morálně povyšuje nad moderní městskou společnost, v níž lidé žijí mimo pravidla, mimo zákon ( koncepty), myslících pouze na své sobecké zájmy. Seskupení pro ně přitom není jen místem výdělku, nejen příležitostí udělat „rytířský tah“ na šachovnici sociální mobility za pomoci kriminálního násilí. Jde o zvláštní svět, v němž se úzce prolíná materiální a emocionální, každodenní práce a hrdinské činy, podřízení se autoritám a vědomí sebe sama jako „bratrství“, mužského bratrství.

Koncepční systém

Koncepty tvoří základ společenského řádu ve skupině, přičemž nejsou souborem instrumentálních norem, které umožňují efektivně realizovat mocenský byznys, ale holistickým pohledem na svět. Ztělesňují pohled na svět a chování v něm, které vzniká mezi členy komunity v procesu soužití v jednom sociálním prostředí. Členové skupiny řekli, že ano žít podle konceptu. Koncepty (které považuji v rámci etnometodologické tradice), stejně jako jakákoli jiná morální pravidla, vytvářejí společný světonázor komunity, kulturní jednotu jejích členů. Morální pravidla se přitom nepředávají v rámci ústní tradice (ačkoli konkrétní formulace pojmů, jako například „dítě řeklo, dítě udělalo“ nebo „dítě má vždy pravdu“, se nazývají morální maxima). Nelze je odvodit z tzv. zlodějského či vězeňského zákona. Učí se v procesu každodenního společného života. Nepředstavují pojmy a některé neměnné zákony. Spíše odrážejí intuitivně tušené principy skupinového chování. Pojmy, abychom použili výraz etnometodologa Lawrence Wiedera, nejsou souborem konkrétních předpisů, ale „schémem, které produkuje realitu“. Toto schéma však není pro členy komunity viditelné, podle Wiedera by jej měl odhalit výzkumník, který interpretuje prohlášení o pravidlech členů skupiny a jejich chování, kterému sami morálně hodnotí.

Když jsme se zeptali chlapců na pojmy, mnozí je ochotně uvedli, ale zdůraznili, že v zásadě není možné vyjmenovat všechny pojmy:

„Mohl bych se pokusit protřídit regály, jaké mají kluci představy, ale obávám se, že je to prostě nemožné. Osobně mi trvalo více než jeden rok, než jsem na to všechno přišel, a proto musíte vést stejný život jako my“ (Zhenya, 24 let).

Podle Tsygan (24 let) „není možné ve zkratce popsat, co se léta učíte.“ Koncepty aplikují členové skupiny kreativně v závislosti na situaci. Předpokládá se, že téměř jakékoli chování, jakýkoli úhel pohledu lze obhájit, pokud dokážete svůj názor odůvodnit odkazy na pojmy, „umět správně mluvit“. Zároveň, když účastníci studie vyjmenovávali pojmy, označovali je jako morální maxima (jako například výše zmíněná formule „Chlapec řekl, chlapec udělal“), aniž by si vykládali, odkud různé předpisy pocházejí. z čeho a na co jsou zaměřeny. Takových maxim je spousta, ale vycházejí ze zásadního schématu vnímání života a chování, které je samotným účastníkům skryté, ale které se výzkumník může pokusit odhalit.

Bez pochopení základních principů není možné porozumět roli individuálních předpisů ve světovém pohledu členů skupiny. Mezi koncepty byly například takové předpisy, jako zákaz pro dítě pracovat jako průvodčí v dopravě, prodávat své vlastní staré věci a povinnost bojovat, pokud je nazýváno obchodníkem (huckster). Co tato maxima naznačují? Možná jsou spojeny s tím, že dítě nedokáže rozpoznat hmotnou nouzi, souhlasit s málo placenou prací dirigenta nebo prodávat staré věci? A proč by měl kanic bojovat, když ho nazývají podvodníkem? Je to dáno kulturním dědictvím zlodějských norem, kteří považovali obchodování za nedůstojné povolání? A co naznačují požadavky na to, aby byli chlapci fyzicky silní, nepletli se do alkoholu a neužívali drogy? Je to odrazem potřeb jejich energetického byznysu, potřeby fyzicky chránit svou část trhu nelegálních služeb?

Z rozhovorů se členy skupin, z jejich popisů pojmů a situací, ve kterých byly aplikovány, vyšly najevo další principy jejich světonázoru, které jsou základem těchto specifických morálních zásad. Zákaz pracovat jako dirigent, prodávat staré věci a potřeba bojovat, pokud se vám říká podrazák, souvisí, zdá se, s fungováním základního principu chování představitele aristokratické skupiny a neidentifikace s převládající populace. Status člena elitní třídy válečníků (do které chlapci patří) zakazuje prodávat staré věci a pracovat v sektoru služeb. Potřeba být fyzicky silný a vyhýbat se užívání alkoholu a drog je v souladu se základním principem ovládání těla a řeči tohoto válečnického klanu.

Zde je tedy moje vlastní rekonstrukce základních principů seskupování a řady jim odpovídajících konceptů.

Chování jako představitel aristokratické skupiny, neztotožňování se s dominantním obyvatelstvem. Při setkání s chlapci z jiných skupin musí chlapec vždy pojmenovat sebe a svou skupinu. Na otázku, z jaké ulice je, nedokáže odpovědět: „Nejsem z ulice.“ Dítě nemůže ztratit tvář, utéct před těmi, kteří na něj útočí, nemůže propadnout své ulici. Kluci neumějí bojovat se skupinou ne chlapci, omluvte se jim, i když se sami mýlí. Ten kluk má vždycky pravdu. Musí být schopen „správně mluvit“ a svá tvrzení podepřít odkazy na pojmy.

Chlapec neumí nic, co by ho přirovnávalo k zástupcům dominovaných kategorií, vrstevníkům ne chlapci (přísavky) nebo obchodníci a podnikatelé (hucksteři, obchodníci). Nemůže ukázat, že se bojí rvačky, nemůže být obětí vydírání; pokud zažil ponížení, musí se pomstít. Pokud ho někdo nazve hulvátem, podvodníkem nebo obchodníkem, musí na to reagovat násilím.

Kontrola nad tělem a řečí. Dítě nesmí nadměrně užívat drogy ani pít alkohol. Mladí lidé by neměli kouřit. Chlapec si musí dávat pozor vzhled, mít úhledné a praktické oblečení. V některých gangech jsou mladí chlapci trestáni za to, že si nevyčistí boty.

Dítě musí být zodpovědné za svá slova „následuj trh“. Nesmí házet slova. Všechny záměry, obvinění, hrozby a sliby musí být provedeny okamžitě. Když vytáhnete zbraň, dítě by mělo být připraveno ji použít. Pokud je klukovi položena otázka, měl by na ni odpovědět přímo, bez váhání a neodpovídat na otázku otázkou.

skupinová loajalita. Dítě by mělo vždy podporovat ostatní členy skupiny, pomáhat svým kamarádům v nesnázích. Nikdy by neměl vystavovat své přátele nebezpečí a udávat je policii. Měl by se snažit předcházet jakémukoli osobnímu konfliktu ve skupině, pomáhat řešit spory mezi kamarády a nepouštět se s nimi do boje (s výjimkou hravých, lehkovážných potyček). Nemůže lhát ani krást ze svých vlastních. O svůj příjem se musí dělit s potřebnými soudruhy, dokonce i s těmi, kteří se odstěhovali Každodenní život seskupení.

Podřízené postavení žen. Dívky a ženy nemohou být členy skupiny. Na území kontrolovaném skupinou by neměly být žádné ženské zločinecké skupiny. Přítelkyně chlapců se nemohou účastnit schůzek. Skupinové záležitosti mají vždy přednost před osobním životem. Chlapci se kvůli ženám nesmějí dostat do konfliktu s ostatními chlapci (s výjimkou ochrany blízkých příbuzných, jako je matka, sestra nebo manželka). Pokud chlapec flirtuje s přítelkyní jiného chlapce, může ho pouze požádat, aby to nedělal, ale nemůže s ním kvůli tomu bojovat. Chlapec nemůže mít se svou ženou orální sex: pokud se o tom jeho soudruzi dozvědí, mohou být ze skupiny vyloučeni.

Kromě představ o obsahových aspektech morálky a spravedlnosti chlapci pojmenovali procesní normy skupiny. O těchto normách se také mluvilo jako o pojmech, které mají status společně vypracovaných mravních pravidel, proto je také označuji jako základní principy.

Vnitroskupinová demokracie a spravedlnost. Chlapci musí respektovat starší chlapce a poslouchat pozorovatele a úřady. Kontroverzní situace by měly být řešeny demokraticky: všemi členy skupiny na uličce nebo úřady. Rozhodnutí musí být přijímána na základě konceptů. Je zakázáno ponižovat nebo trestat juniora „ze svévole a nezákonnosti“. Nemůžete potrestat dítě za stejný přestupek více než jednou. Starší členové nemohou využívat společný fond mladších ročníků.

Sociální a etnická inkluzivita skupiny. Skupina by měla přijmout všechny mladé lidi, kteří do ní chtějí vstoupit, pokud jsou připraveni žít podle pravidel a nemají žádné minulé prohřešky – zihery (jako je zbabělost v rvačce nebo neodolávání vydírání). Vstup nesmí být odepřen z žádných jiných důvodů, včetně etnického nebo rodinného původu. Do skupiny se může připojit kdokoli, včetně mladých lidí z policejních rodin. (Upozorňuji, že přijetí do skupiny není doprovázeno speciálními rituály, přísahami nebo líbáním prstenu, ale je založeno na místní pouliční pověsti.)

Autonomie mimo organizaci. Dítě může a mělo by mít široké sociální vazby mimo skupinu a využívat je ve prospěch skupiny. Má právo na soukromí, může mít rodinu, majetek a trávit volný čas jak chce. Může pracovat, kde chce (s výjimkou orgánů činných v trestním řízení, obchodu a sektoru služeb) a stýkat se s kým chce mimo skupinu, včetně členů jiných skupin – pokud nejsou vůči jeho skupině nepřátelští. Může vstupovat do politických stran a hnutí. Dítě se také může živit jakoukoli trestnou činností, která nesouvisí s podnikáním gangu.

Kvazikmenový morální systém

Koncepty podporují společenský řád seskupování – ale který? Na co tyto základní principy, které byly vybrány jako základní specifická pravidla, ukazují?

Americký sociolog Randall Collins navrhl použít k popisu pouličních gangů weberovský koncept patrimoniálních aliancí. Toto je typ sociální organizace, který lze nalézt ve skupinách řeckých válečníků, kteří se v dávných dobách sdružovali, aby přepadali městská sídla ve Středomoří. Dalším příkladem jsou jednotky vikingských dobyvatelů v raném středověku. V moderním státě takové aliance stále existují v oblastech, kde státní instituce buď vůbec nefungují, nebo je jejich působení neúčinné. Jedná se o prostor ulice, kde působí především skupiny mládeže.

Ve skutečnosti je společenský řád seskupení řádem mužské vojenské aliance. Členové skupiny k ní musí být loajální, prokazovat udatnost a osobní odpovědnost, jejich vztah je založen na primitivní demokracii a základní rovnosti postavení mezi válečníky. Jakékoli rozdíly mezi nimi (ať už etnické nebo sociální) se neuznávají, s výjimkou věkových statusů.

Ve vztahu k podřízené populaci (a je s nimi zacházeno jako s vrstevníky ne chlapci a podnikatelé) se členové klanu dostávají do pozice aristokratické nadřazenosti. Právo silných a spoléhat se na své vlastní představy o tom, co je splatné, sbírají od nich hold. Podle výrazu chlapců, který velmi přesně charakterizuje povahu mocenských vztahů (a to nejen v gangsterské skupině!), se tomu říká „naložit podle konceptů a množit za peníze“. Požadavky chlapců nejsou založeny na hypotetické společenské smlouvě, smlouvě. Síla skupiny spočívá především na násilí. Toto je typ moci jako násilí, síla, která vyžaduje bezpodmínečné podřízení, nikoli souhlas. Ve vztazích s okolním obyvatelstvem se pojmy používají především k ospravedlnění vybírání holdu („ X musí nám zaplatit, protože toto je naše území“, nebo „ X musí nám zaplatit, pokud chce úspěšně pracovat“, nebo „ X by nám měl zaplatit, protože porušil naše pravidla“). Takový výkon moci zároveň nevylučuje možnost, že podřízené skupiny mohou také využívat moc a sociální zdroje skupiny pro své vlastní pragmatické účely: například za účelem vyhýbání se placení daní nebo zbavení se konkurentů pomocí „střechy“. To není v rozporu se zájmy chlapců: je pro ně důležitá stabilní ekonomická existence firem nebo jednotlivých podnikatelů, na jejichž úkor žijí a na které jsou připraveni přispívat.

Hranice Mayhem

Na cizí lidi se koncepty chlapeckých kmenů nevztahují. Jako nezákonnost skupina odsuzuje pouze extrémní projevy násilí na přísavcích či podvodnících, stejně jako násilí na ženách, dětech a seniorech. Taková nezákonnost podkopává aristokratický status členů skupiny. Přesto jsme nejednou slyšeli o případech nezákonnosti, kterou gangsteři ospravedlňovali jako excesy související s tzv. „adrenalinem“, který jim brání včas se zastavit, nebo s tím, že oběti nějak porušily „chlapské koncepty“. Někteří kanicové byli násilnější než jiní, ale možnost jejího použití byla vždy implikována jako argument. Postoj banditů k bezpráví je podle mého názoru příliš romantizovaný jak v populární kultuře, tak v akademické literatuře o zločineckých organizacích. Svět banditů je často prezentován jako oblast nějaké přirozené lidové spravedlnosti. Ve skutečnosti morální představy této komunity, alespoň pokud jde o postoje k ne chlapci, velmi rozšiřitelné. Chlapecký svět se svou brutální maskulinitou a uznáním závazků výhradně vůči svým vlastním není světem univerzální či dokonce tradiční patriarchální morálky.

Ilnar (35 let) vyjádřil své velmi flexibilní představy o přípustnosti násilí následujícím způsobem:

"Můžete porazit každého, ale tohle je chaos." Pokud nejste zmetek [člověk, který porušuje koncepty. - S.S.], pak nebudete bít děti a ženy do extrému, ačkoli samy ženy se chovají tak, že je třeba je aplikovat. Násilí mění chování člověka, nutí ho přemýšlet o tom, co dělá. Náš člověk, i když není z... nerozumí tomu dobře. Já sám se často uchyluji k bití a dokud mi někdo jiný názor nezaujme, je mi to jedno... koho chci, toho zbiju."

Podobné názory vyjádřil i Bogdan (23 let):

„Nedá se tedy jednoznačně říct, že ho můžeš porazit, ale nemůžeš, vše záleží na situaci, ve které se nacházíš... Použil jsem násilí na těch, kteří jsou starší než já, a kteří jsou mladší, a ženám, ale vždy bylo za co trestat, takže se nepovažuji za zmetka.

Kirill (25 let) vyjádřil poněkud méně krvežíznivé, ale také poměrně flexibilní názory na možnost použití násilí a způsoby řešení konfliktů:

"Raději řeším problémy pokojně, bez krveprolití, i když můžeme kdykoli přijít a všechny rozdrtit na malý vinaigrett." Musíme být schopni najít správné řešení, udělat vzájemné ústupky. Ale raději uvádím člověka do situace, ve které se podle pojmů mýlí, tímto způsobem lze urovnat mnoho konfliktů.

Omezení používání násilí nakonec nejsou vnější, ale uznává je samotná skupina. Jakékoli násilí přitom zjevně potřebuje nějaké morální ospravedlnění a násilí chlapců má zpravidla na svědomí sama oběť, která je údajně provokuje špatným chováním, svým nepochopením nebo vědomým porušením koncepty.

Ve vztazích s vnějším světem by morální pravidla členů skupiny měla vždy působit v jejich prospěch. Groupers, stejně jako bojovníci z homérského eposu nebo hrdinové antické tragédie, se necítí vinni za to, co dělají ve vztahu k cizím lidem. Jak ukázal Viktor Yarkho ve svém díle „Měli staří Řekové svědomí?“, morální muka hrdinů může způsobit pouze dehonestace nebo veřejné ponížení. Nemají univerzální představy o morálce, které vznikly později v křesťanské kultuře. Nemají to ani moderní městští válečníci – chlapci.

Chlapci mohou lhát, podvádět, loupit a v případě potřeby i zabíjet s velmi malým omezením. Přesto věří, že bez nich by se společnost ponořila do naprostého chaosu, bezpráví. Zde je to, co v tomto ohledu řekl jeden z respondentů, Garik (24 let), a odpověděl na otázku, zda se mu líbí Kazan:

„To město se mi líbí hlavně proto, že zde žijí správní lidé [tedy lidé, kteří žijí podle pravidel. - S.S.]. Ve srovnání s Moskvou, kde je spousta bezzákonných lidí, kterým je všechno jedno, v Kazani se mnozí drží konceptů, a proto tu nemáme takový nepořádek jako v jiných městech.

Pragmatika života, pragmatika násilí

Pocit mravní nadřazenosti nad ostatními, vyplývající z pocitu příslušnosti ke konsolidované skupině, se u „skutečných chlapců“ snoubí s pragmatickým individualistickým viděním světa. Jednak jsou to členové bojového klanu, mobilizovaní a disciplinovaní, a jednak má každý z nich spoustu různých zájmů, které sahají daleko za skupinu. Chlapci jsou zaměřeni na individuální úspěch, kterého jsou připraveni dosáhnout jakýmkoli způsobem, včetně účasti v legálních (studium, práce) i nelegálních strukturách. V jejich dvojité šroubovici mobility, stejně jako v DNA, jsou kriminální a právní úzce propojeny. Domnívají se, že členství v kriminálních skupinách nebrání, ale spíše napomáhá společenskému úspěchu a poskytuje mimořádně užitečné kontakty a příležitosti.

Klikeři byli extrémně pragmatičtí, když došlo na chování v oblastech, kde nešlo o život kliky. Byli připraveni hrát podle pravidel určených institucemi školy, univerzity, pracoviště. Většina chlapců, se kterými jsme dělali rozhovory, studovala nebo pracovala. Někteří z nich pracovali na stavbách a v továrnách, jiní pracovali jako manažeři a jeden z dotazovaných byl dětský lékař. Kluci mluvili o tom, jak se oni sami nebo jejich kolegové snažili udělat politickou kariéru, chodili na schůze „Strany života“ (v době, kdy jsme naši studii prováděli, se zdálo, že má dobré volební vyhlídky). Někteří řekli, že by rádi vstoupili" Jednotné Rusko". V rozhovorech často vyjadřovali vlastenecké názory, odsuzovali ty národy, které se podle jejich názoru stavěly k Rusku nepřátelsky - v té době byli za úhlavní nepřátele považováni Baltové a Američané. Někteří z nich chválili aktivity Vladimira Putina, zejména podporovali jeho neústupný postoj vůči těm, kdo zpochybňují ruské zájmy. Krátce před našimi rozhovory došlo k incidentu s dětmi pracovníků ruské ambasády v Polsku, které neznámí lidé zbili ve varšavském parku. Putin tento čin okamžitě odsoudil jako nepřátelský vůči Rusku, načež došlo v Moskvě k několika útokům na Poláky (organizované, jak se mnozí domnívají, členy hnutí Naši). Jeden z našich respondentů, Ilsur (26), v tomto ohledu poznamenal:

„Mám rád Putina, protože se mi líbí, jak prosazuje tvrdou politiku, aby zlepšil obraz Ruska. Případ bití dětí na ambasádě v Polsku a odvetná opatření jsou jen klasikou pouličních reakcí. Putin ukázal, že nebude tolerovat urážky, a takoví lidé jsou všude respektováni: jak na úrovni ulice, tak na úrovni světových vztahů.

Z úst představitelů zlodějské komunity, která se vymezovala naprostým odporem vůči státu, by takový souhlas úřadů nebylo možné slyšet. Chlapcům ale moc není odcizena – naopak se soustředí na udržování širokých sociálních vazeb s lidmi, kteří mají formální moc. Skupinové byli hrdí na své rodinné a sousedské vazby se zástupci policie, dopravní policie a místních úřadů (a to i přesto, že bylo samozřejmě přísně zakázáno informovat úřady o členech skupiny). Neformální spojení by mohlo pomoci v podnikání, vyhnout se trestní odpovědnosti, chránit kanice v různých konfliktní situace. Přítomnost příbuzného na policii by dokonce mohla dítěti pomoci opustit skupinu, aniž by ho bývalí spolubojovníci, jak je zvykem, rituálně zbili. Vyhledání takové pomoci nebylo považováno za odporující těmto představám.

Chování chlapců, kde se setkávají s lidmi, kteří „mají za sebou nějakou moc“, je pragmatické. Tváří v tvář osobě, která je příbuzným nebo přítelem policisty nebo státního zástupce, členem komunity zlodějů nebo jinou osobou s mocí, se kanice s největší pravděpodobností pokusí zabránit konfliktu (pokud to neohrožuje blamovat se). Kluci z takového člověka nikdy peníze nevytáhnou.

Chlapci, kteří prováděli násilí na slabých a neorganizovaných obětech (násilí, minimálně omezované myšlenkami na nezákonnost), respektovali každého, kdo měl moc. Chlapecké příběhy o rvačkách a pokusech o vydírání jsou často doprovázeny popisem toho, jak se nejprve snaží zjistit postavení člověka v místním systému formálního i neformálního násilí. Při setkání s potenciální obětí například na ulici mohou chlapci zahájit konverzaci tím, že zjistí, odkud tato osoba je, kterou z místních vlivných postav zná a i když sportuje.

Ale ve všech případech – jak když je moc za nimi, tak když není na jejich straně – se snaží pomocí konceptů upevnit svou vlastní pozici. Pokud například omylem napadli nesprávnou osobu (například bezdůvodně zbili dítě z jiné skupiny, což je podle pojmů zakázáno), mohou se pokusit případ vysvětlit tím, že je údajně urazil. . Při vymáhání peněz na bezbranné oběti a tváří v tvář tomu, že náhle najde ochranu (v jednom z popsaných případů se savář ukázal jako šéf zločinu v příbuzných), mohou trvat na neexistujícím dluhu, který prý přišel přijímat, a který ten, který považovali za hlupáka, v rozporu s koncepty odmítl zaplatit. Kluci nikdy neviděli v přímém podvodu nic zavrženíhodného – navíc na to byli hrdí. Šlo jim především o to, vyváznout z každé situace jako vítězové a příběhy úspěšných „rozvodů podle představ“ vždy podávali s velkým nadšením.

Zároveň, jak již bylo řečeno, chlapci považovali svou vlastní společnost za vysoce morální, a savici a podrazáci byli slabí, neorganizovaní, neschopní skutečného odporu a na rozdíl od samotných chlapců neměli žádnou morálku.

Závěr

Shrneme-li analýzu světonázoru chlapců a principů násilí v jejich komunitách, můžeme říci, že chlapci tvoří mocenské klany na těch územích, kde jejich skupiny působí. Ve vztazích s vrstevníky ne chlapci a podnikatelé, chlapci usilují o nastolení moci, která se neuplatňuje na základě konsensu a na základě nějaké hypotetické společenské smlouvy – to je síla silných, nabízející slabším, aby se podřídili vlastnímu, velmi široce interpretovanému, zákonu.

Světonázor chlapců implikuje uvědomění si sebe sama jako člena aristokratické skupiny a vytváří pocit mravní nadřazenosti vůči slabému, neorganizovanému protivníkovi nebo protivník, pokud možno vždy jedná v souladu s vlastními pragmatickými zájmy. Zahrnuje povinnost chránit své vlastní – i ty na nejnižších úrovních hierarchie. Znamená to přesvědčení, že všechny vztahy jsou postaveny na síle, a vyžaduje to neustálé předvádění. Znamená to nedostatek morálních závazků vůči těm, kteří jsou považováni za outsidery, jejichž úspěšné klamání je předmětem zvláštní pýchy. Ospravedlňuje honbu za ziskem, aniž by odděloval trestněprávní a zákonné prostředky k jeho dosažení. To jsou chlapská pravidla - a zdá se, že jsou opravdu sdílená nejen " bezva kluci

Toto je jediná možná forma existence.

Chlapec v žádném případě není Hamlet: otázka zní Být či nebýt? pro něj neexistuje. Prostě proti vaší vůli existuje jako rezavý hřebík trčící ze zárubně, o který rok od roku trháte další kalhoty a vaše ruce nesahají, abyste ho vytáhli. Hřebík do jisté míry určuje i vaši bytost: nebýt jeho, možná vás ani nenapadne pořídit si nové kalhoty. Stejně tak gopnik: jelikož je entitou, která s vámi nemá nic společného, ​​přidává k ideologickému obrazu vašeho světa další podmínku. A pokud žijete v ghettu, tato podmínka se pro vás stává zásadní.

Dítě je bod, ve kterém se láme vaše představa o světě a sobě.

Ten chlapec také není Chernyshevsky: Co dělat? - to není o něm. Neumí reflektovat a vůbec to není zvláštní člověk, ale ten nejobyčejnější pouliční pes. Bez přílišné pompéznosti se jen trefí do zadku – ostře a lapidárně. Samozřejmě za předpokladu, že pažba patří slabšímu jedinci.

Objekt agrese však může chlapce fyzicky předčit. Avšak bez větších zkušeností s komunikací s dítětem upadne chudák, i když je o tři hlavy vyšší a dvakrát širší v ramenou, do slovní pasti obratně zkonstruované gopnikem a zjistí, že je přitahován do bazaru. Není náhodou, že prosťáček v jazyce gopniků je srovnáván s velkým kopytníkem: los, jelen, kůň. To je právě ten případ, kdy tělesná síla bledne před jemným uměním rétoriky. Koneckonců, kvalifikovaně léčit téma, dokázat cucáku, že se mýlí, navodit pocit viny a rozdrtit bazar, to je umění, kterému se v této oblasti rozumí už odmala.

Ten kluk - on je spíš Herzen regionálního měřítka. Jediný rozdíl je v tom, že otázka Kdo za to může? (neboli v chlapeckém překladu Kdo se mýlí?) má vždy jasnou odpověď.

Omyl, podle chlapce je partner vždy rozpoznán.

Není správné? Tak jsi to podělal, chlapče. A tam, kde jste uvízli, se podívejte ostře, v této pozici z vás dlouho nebude hlupák.

Ve skutečnosti se chlapec stará a vede ho životem jediné dilema: KLUK NEBO GOOK?. To je dominantní teze, která řídí průzkumný instinkt pouličního chuligána. Toto je, chcete-li, životní program ve své nejvýstižnější podobě.

Podle kulturní tradice v každém z nás bojují dva principy: vyšší a nižší. Jeden se snaží žít podle konceptů, druhý tomu vždy brání a koncepty nedodržuje. Proto se gopnik vždy a všude především snaží v cizinci rozeznat jeho dominantní hypostázi. Když se ocitnete tváří v tvář gopniku na úzké cestě, neměli byste být překvapeni náhlou otázkou:

— O co usiluješ?

Loch je forma absolutní nicoty. Tvor nižší úrovně. Antihmota chlapeckého světa.
Loha je snadno identifikovatelná. Tento se vždy chová přiměřeně: začne panikařit, choulit se, kopat. Na křivé kobyle se k dítěti nedá přijet.

Chlapec často dává subjektu právo nezávisle si vybrat svou životní pozici:

"Poslouchej, no, rozhoduješ se v přírodě: jsi dítě, nebo hlupák."

Pro takové situace existuje řada významově dost blízkých dotazovacích dotazů: Kdo jsi?, Kdo jsi v životě?, Koho znáš?, Kdo tě učil?, Jaký máš oblek? a na závěr učebnice Z jaké oblasti jsi?

Pokud oběť drží bazar nezřetelně, chlapec dostane karty do rukou a stiskne:

"Ty, ano, podepsal jsi se pod cucákem."
Poté následuje standardní postup vybírání finančních prostředků a/nebo stanovení výše pravidelných příspěvků do kapsy dítěte.

V jazyce zlodějského světa, pro který je gopnik tak blízko jako daleko, znamená slovo kid zloděj nebo člověk žijící podle zlodějských zákonů - pojmů. Jak již víme, koncepty pro obyčejného gopnika jsou spíše libovolná věc.

Je pozoruhodné, že slovo kid or pots pochází z jidiš, ve kterém kdysi znamenalo (a možná stále znamená) penis. Pojem chlapce má tedy zvláštní fyziologické poslání: je to silný, aktivní, odvážný začátek. Na rozdíl od stejné savy - slabé a slabé vůle.

Takže rčení starého chlapce dostává nový význam:
SLOVY JSI LEO TOLSTOY, ALE VE skutcích JSI JEDNODUCHÝ SURVÁK!

Poptávka je postup, jak učinit to či ono rozhodnutí na „skhodnyak“ (tj. na setkání zločinců) ve vztahu k pachateli. Může směřovat jak na adresu „plaza“ (toho, kdo jde schválně proti zákonu zlodějů), který zpravidla „srazí“ „torpéda“ (vězeňského kata), tak na adresu prostý pachatel, stejný nebo nerovný v „obleku“ (určitá kasta v podsvětí).

Pokud se to týká zloděje v právu, pak ulička sestává ze zlodějů v právu. Pokud se případ netýká zloděje, pak stačí přítomnost postavení nebo velmi autoritativního chovance. Požadavek je zpravidla jiný, stejně jako verdikt skhodjaka o něm. Poslední položka se nazývá „get“. Podle zákona o zlodějích je možné získat od člověka, který spáchal ten či onen čin, až po vydání rozhodnutí uličky.

Nárok na chrastění

Krysa v podsvětí se nazývá vězeň, který bez dovolení vzal cizí věc. Zpravidla častěji mluvíme o jídle, čaji, cigaretách, drogách a penězích. Tento typ poptávky se liší v závislosti na tom, co je kradené. Pokud se jedná o společné peníze, pak krysa čeká nejpřísnější trest, jaký existuje pouze v místech zbavení svobody. Pokud se jedná o příděl chleba někoho jiného, ​​pak je pachatel zpravidla nucen sníst obrovské množství jídla. Zlodějský zákon je přísný vůči zlodějům, pokud jde o peníze. Kdysi slavného dagestánského zloděje Magomedchana Alijeva (Maga Bukvar) „zastavil“ další vlivný Dagestánec Alik Asevov (Machačkala), protože zloději v zákoně minuli 200 sovětských rublů v Alijevově obshchaku. Zloděj Kolyma půjčil peníze z obshchaku obchodníkům, kteří slíbili vrátit velká procenta. Obchodníci jsou vyhořelí. Kolyma vydal rozkaz oba zabít, protože nezaplatili slíbenou částku. Nově příchozí se obrátili na policii. Vydírání bylo prokázáno a zloděj v zákoně šel do zóny. Po příjezdu do zóny už zloději dostali dítě, podepsané více než 20 zloději v zákoně, o sesazení Kolymy z trůnu a 2měsíční lhůtě na vrácení peněz do společného fondu, které dal podnikatelům Ale bývalý zloděj v zákoně nemohl peníze vrátit. Korunovaný zloděj v právu stále spojeneckého významu Kolyma zemřel ve výrobních prostorách kolonie, když mu 2tunový lis srovnal celé tělo a znetvořil k nepoznání.

Poptávka po obleku

Tento typ poptávky je za to, že nebylo nazváno, kdo to ve skutečnosti je. Například muž v životě (ten, který se snaží v klidu odpykat trest v místech omezení svobody, pracuje, žije na principu „moje bouda je na kraji“), se nazýval tulákem (profesionální zločinec, který pozoruje zákony zlodějů, negativně nakloněných orgánům činným v trestním řízení) nebo Nekrasovský muzhik (kategorie vězňů, kteří žijí věčně, jako by pro sebe něco získali a našli si teplejší místo) - muzhik v životě. Většina přísný trestčeká na někoho, kdo si ze zákona přivlastnil titul zloděje. Historie zločineckého světa zná příklad „podvodníka“ Leonida Svinukhova (Lenchik Shake-Bashka). Tento muž byl v koloniích více než jednou prohlášen za zloděje. V roce 1992 se Svinukhov „ukázal“ v jedné ze zón ULITU Vyatspetsles, Vasya Buzulutsky, Dekhan a Volodya Ryazansky, kteří tam sloužili, ho zbili a přinutili ho, aby následně požádal administrativu, aby ho přemístila do jiné kolonie. Tam tiše seděl až do svého propuštění a snažil se nepřitahovat pozornost na svou osobu.

Ptejte se jako darebák, plaz

Tento požadavek se týká přestupku, který hrubě porušuje zákony zlodějů. Viník zaplatí hlavou nebo zdravím. Plazi nejsou biti rukama, pouze holí nebo nohama, bití na jakoukoli část těla. Za bastarda však může být ingrigem prohlášen i nevinný člověk. Takový případ se stal s legendárním zlodějem v zákoně Sergejem Boytsovem. V srpnu 1988 se Fighter rozhodl jít za zlodějem Vitkou Orekhem, který seděl v IK-10, s očekáváním, že tam pozve dalšího zloděje Kolju Chakhotku, aby svůj problém vyřešil (tj. aby se stal zlodějem v právu). O měsíc později se bojovník vrátil s tím, že Orekhovo jednání, navzdory jeho přátelství s Vasyou Brilliant, odporuje základům zlodějů, ale aby situaci vyřešil, napsal dopis masu zlodějů v právu, kteří byli ve speciální věznici Tulun. O pár měsíců později přišla od zlodějů ze zákona odpověď, že "Ořech není zloděj, ale svině." Bojovník přečetl tuto odpověď nahlas. Brzy, v IK-10, se k Orekhu donesly zvěsti, že stíhač údajně nečetl, ale uvedl, že Nut není zloděj. Tulák, přezdívaný Sharshavy, dorazil do Bojcova z Orechu s ústním pokynem pro "bratry" z tábora: "Vezmi si společný fond od Fightera a dostaň ho od něj jako plaz." Bojovník se zeptal, zda existuje „dítě“ z Orekhu, které potvrzuje slova Sharshavyho. Ale protože nebylo žádné dítě, řekl Fighter a oslovil všechny: „Bratři, samozřejmě, nemohu si dovolit dostat od sebe bez dítěte od Zloděje, ale všichni známe Sharshavyho jako slušného vězně a nemám důvod pochybovat o jeho slovech. Pokud vám tedy Zloděj řekl, abyste mi to udělali, pak byste neměli váhat, protože slova Zlodějů nelze ignorovat. Ze všech přítomných mohu dovolit pouze Kylimu, aby ode mě dostal, protože si ho obzvláště vážím. Potom Fighter zavolal autoritativního tuláka Kylyu do prázdné místnosti, kde byli asi deset minut sami. "Když odešli z místnosti, viděl jsem v Kyliných očích slzy a uvědomil jsem si, že Bojovník Kyliho přesvědčil, aby ho praštil do tváře." Pak byli na nějakou dobu Fighter, Ivanenok a Foma prohlášeni za darebáky, dokud ten malý kluk nepřišel z Kolya Consumption, že Nut je mrcha, “vzpomněl Leonid Semikolenov.

Zeptejte se jako muž

Pokud je za porušení táborových zákonů od odsouzence, který se nazývá tulák, požadavek zlodějů v zákoně přísný, pak rolníci zpravidla očekávají jen lehké bití, nebo dokonce jen slovní napomenutí. Někdy se lidí, kteří podělali kloub, ptají, kdo je v životě. Tulák, který ví, jaký trest ho čeká, se někdy nazývá sedlákem a ví, že se již nikdy v životě trampem nestane. To jsou přísné zlodějské zákony.

Zeptejte se jako slušný, podle konceptů

Požadavek od jeho starého pomocníka (blízkého), který podělal kloub (spáchal přestupek, který je v rozporu s vězeňským způsobem života), nebo od osoby stejného obleku. Za těchto okolností poskytuje ulička oběti carte blanche, která zpravidla končí fackou nebo slovní nedůvěrou pachatele. Příkladem je situace s bývalým arménským zlodějem v zákoně Vardanem Asatryanem (Bje). Bje se zabýval únosy dětí z bohatých arménských rodin, ale navenek se snažil případ prezentovat, jako by se jeho role omezovala pouze na zprostředkování převodu výkupného. Když jeden z rodičů uneseného dítěte dal Asatryanovi část částky a obrátil se s prosbou o pomoc na Aslana Usoyana (dědečka Hasana), ten zavolal Bjeho a zeptal se ho, zda se podílel na únosech. Bje jakoukoliv účast popřel. Pak se Usoyan zeptal, jestli dal peníze únoscům. Souhlasně přikývl. Poté Hassan řekl, že pokud Bje nepracuje, ať jmenuje únosce. Bje řekl, že neví, komu peníze převedl, na což se Usoyan zeptal, jak je převedl, když neví komu. Bje začal lhát, že dal peníze oknem lidem v autě, které přijelo. Dědeček Hassan mu připomněl, že nebyl vyslýchán policií, ale mluvil se zloději v zákoně. Poté Bje pojmenoval jméno svého komplice Hakob Meliksetyan, přezdívaný Kyazh, kterému údajně převáděl peníze. Osudnou shodou okolností byl Kyazh ve vedlejší místnosti, a když byl pozván, řekl, že od Bje nedostal žádné peníze. Poté Hasan udeřil Bje do tváře a řekl, že není zloděj /

Rozhovor s gopnikem

Slovo "gopnik" pochází ze známého výrazu "gop-stop", což v jazyce zlodějského světa - fene, znamená loupež, nelegální držení hmotných hodnot.

Gopnikové nejsou zrovna zločinci, jak se často předpokládá. Používají velmi rafinovanou taktiku. Nejprve se slovy „narazí“ na oběť, čímž ji sondují, vyvolávají strach nebo zmatek, a teprve poté se snaží získat pro sebe výhodu, například vzít si nějaké cennosti: kapesné, mobilní telefon, hodinky. . Ještě lépe se ujistěte, že osoba stojící před nimi je dá pryč. I když gopnik nemusí nic brát, je pro něj nesmírně důležité, aby cítil svou převahu a nechal se bát.

V rozhovoru s gopnikem byste se neměli odvolávat na univerzální morálku a citovat zákony ústavy. Gopnikové žijí podle svých vlastních zákonů – zákonů ulice a světa zlodějů. To je jejich trumf, že od samého začátku vnucují oběti svá pravidla a nutí je hrát podle nich na svém hřišti. Ale protože my, obyčejní lidé, neznáme jejich pravidla, pojmy a výrazy, Nejlepší způsob komunikace s gopotou je odpovídat na jejich otázky co nejméně a nedávat o sobě konkrétní informace. Koneckonců, čím více s nimi mluvíte, tím více mají příležitost se něčeho chytit.

Podívejme se blíže na variantu standardního scénáře setkání s pouličním gopnikem, o který se s námi podělil známý odborník v oblasti pouličních konfliktů.

1. "Hej, pojď sem!"

Fráze jako: "Hej, počkej!" nebo "Pojď sem!" - to je již částečně agrese, invaze na vaše osobní území, začátek psychologického boje. Takže už vás sondují a kontrolují, z jakého testu jste. Hlavní věcí je nebýt zbabělý před časem, i když jste jasně nižší v síle, nespěchat se závěry a v žádném případě se nepřibližovat. Ten, kdo akce zahájí, je musí zdůvodnit, takže musí rozhodně přijít. Toto „pozvání“ vás zkouší na zub, proto je lepší na začátku odolat. První dojem je nejdůležitější, proto ho nemůžete zkazit. Můžete stát nebo jít dál, kam jste šli. Sebevědomě a pevně, aniž byste sklonili hlavu a oči, je vhodné nehrbit se a narovnat záda.

Jak sami chápete, odpovědi jako „Pojď sem sám!“ nejsou vhodné, pokud nejste šampionem bojového sambo. Hrubé fráze vyvolají otevřený konflikt. A to je přesně to, co od vás očekávají. "Proč jsi hrubý?", "Jaký drzý?" a jedeme. Nedávejte jim dřevo do ohně.

Pokud říkají: „Neslyšíš?“, „Neslyšící?“, neodpovídejte na tyto otázky, použijte nulovou reakci. Toto je další test "loh" vy nebo "normální dítě." V reakci hloupě ztuhnete, jako byste nechápali, o co jde, buďte v klidu, jako by za vašimi zády byla armáda zdravých hrdinů.

Vaše první slova:

Něco se stalo? Potkali jsme se už? Já ti nevím!

S takovým klidem se vás partner samozřejmě nebude bát, ale alespoň se už bude do určité míry bát. V hlavě mu mimovolně vyvstane otázka: „Proč jsi tak klidný? Možná jsi boxer, bandita, syn oligarchy, policista bez uniformy, místní úřad, za kterým je 20 šmejdů ještě víc cool než on sám? Ale ať jste kdokoli, zjevně nevypadáte jako logoped, kterého lze vychovat.“

V žádném případě nepokračujte v konverzaci ostrými poznámkami typu: „Vůbec se s tebou nebudu bavit“, „Co tě zajímá?“, „Kdo jsi, že mi odpovídáš?“. To už je pro ně nehoráznost a potřebují to. Mluvte pouze neutrální fráze. Dokud neuvedete formální důvod k agresi, jste docela v pohodlné pozici.

2. Podání ruky na uvítanou – liščí metoda

Je možné, že váš „hezký rozhovor“ nezačne hrubým útokem gopnika, ale tím, že k vám přistoupí a přátelsky natáhne ruku. Pozdravuj jako kluk (připomíná to Foxovu metodu v ruských pohádkách a bajkách). Co chce? Je možné, že jde o jeden z hlavních triků: po takovém gestu „dobré vůle“ v budoucnu, když s ním najednou najednou chcete přestat mluvit a odejít, dostane příležitost být pobouřen, že jste přestali komunikovat s ním, což mu dá body navíc: „Stočil jsem se k tobě jako dítě, zatřásl jsem drápy. Bylo to tak!? To bylo! A kluci viděli všechno. Potřásl mi rukou a ty jsi na mě začal házet parádičky a nechtěl jsi mluvit!" Pro pojištění je proto lepší na něj vůbec nesahat.

Ano, je velmi těžké vydržet pohled a nataženou ruku a přitom s ní nepotřást, protože šablony zdvořilosti jsou do nás hluboce vtloukány už od dětství. Ruka se sama natáhne, ale drží ji. Za maskou přívětivosti se může skrývat mazaná liška. Nejde jen o to, že tě oslovil. Takže něco potřebuje. Pamatuješ si lidová moudrostže se nic neděje? Takže přístup tohoto jednotlivce má nějaký cíl a rozhodně je pro vás nerentabilní. Pozorně se na něj podíváte a trochu přimhouříte oči:

Kdo jsi? Já ti nevím. Známe se?

Chápu, že je to těžké, zvláště pokud je váš protivník jasně větší než vy nebo je za ním dav. Ale máte na to právo podle jeho vlastních představ: „správné dítě“ si nepotřese rukou s prvním člověkem, kterého potká, aniž by předtím vědělo, kdo před ním stojí. Například ve vězení si ruce nepodávají vůbec. A řád vězení pro gopnika je posvátný. A nemusíte stisknout první tlapku, která narazí. Můžete mu o tom přímo říct. Bude tedy mít podezření, že znáte řády a pravidla jiného světa, jehož zákony ctí.

1) Kdo jsi a odkud jsi?

2) Máte 10 rublů?

3) Piješ pivo, slavíš něco?

4) Co v životě děláš?

Otázky mohou být různé, přátelské i urážlivé. V žádném případě neodpovídejte hned! Podívejte se klidně a sebevědomě a zeptejte se: "Známe se?"

Pokud nepochopitelné otázky gopnika pokračují, musíte přejít do útoku: klást konkrétní protiotázky, aniž byste mu odpovídali.

Za jakým účelem se zajímáte? (univerzální odpověď)

Proč tyto otázky? Potřebujete něco konkrétního?

Je důležité pochopit a zapamatovat si hlavní věc - abyste na vás mohli zaútočit, potřebujete důvod. Agrese bez důvodu je chaos i pro samotné pouliční gopniky. Vždyť kdyby to byli úplní šmejdi a chtěli tě porazit, tak by to udělali hned. Očekávají od vás formální důvod a snaží se ho všemi možnými způsoby najít, vyprovokovat. Dokud to nedáš, jsi v bezpečí. Nedělejte proto sebemenší ústupky – na nic konkrétně neodpovídejte. Jakmile odpovíte na něco, byť sebeneutrálnějšího, ale v podstatě na otázku, už padnete na návnadu. A pokud poté chcete konverzaci přerušit, oponent má „morální právo“ obvinit vás z nerespektování sebe sama, získat ten pravý důvod, proč přistoupit k prezentaci proti vám. Koneckonců jste konverzaci na začátku „podporovali“ a poté jste ji odmítli rozvíjet. "A je to ošklivé, oni to nedělají." Proto je lepší se držet na začátku.

Samozřejmě od něj nedostanete přímou odpověď na vaši protiotázku: „Za jakým účelem ...“, samozřejmě. Vystoupí a pokusí se vás vymáčknout. Existuje mnoho možností pro další rozvoj konverzace z jeho strany:

1) A co, je špinavé mluvit s klukama?

2) Che co drzý?

3) Jsi hrubý?

4) Nevážíš si mě?

5) Nechápal jsem, proč…?

V reakci na takové fráze se nevymlouvejte! Ve všech případech se musíte hloupě i nadále držet své linie. V žádném případě neodpovídejte na následující: "Vážím si tě, ale...", "Nejsem hrubý, ale...". Vaše „ale“ bude okamžitě považováno za slabost. Žádné „ne“, „ne“ a ještě více „ale“.

Zapadlo mluvit s normálními kluky?

Neodpověděl jsi na mou otázku.

A ty na mém!

Dostanete se do chaosu?

Obviňuješ mě z něčeho?

Stačí odpovědět na mou otázku. Mám právo na ÚROK!

A zajímám se čistě o sebe!

Pozornost! Je to „INTEREST“, nikoli „ASK“. „Ask“ má v jazyce Fene dvojí význam: požádat někoho o něco, to bude okamžitě považováno za kolizi. Proto je lepší toto slovo v takovém rozhovoru vůbec nepoužívat.

Špatný příklad:

Mám právo se ptát.

Co? Zeptej se mě? Proč? Zdůvodněte!

Všechno, důvod se našel.

„Zajímám se sám o sebe“ – standardní fráze-odpověď lidí na ulici ve službě se držela otázky: „Z jakého důvodu vás to zajímá? Jakmile to uslyšíte, znamená to, že nepřítel zakolísal (nebo nemá co říct). Jako by se ukázalo, že přišel jen požádat sám sebe a nic osobního. Teď je hlavní nezajít příliš daleko.

Účelem jeho náčiní bylo samozřejmě prozkoumat a přejet. To ale nikdy nepřizná, protože bít bez důvodu je v jeho kruzích také odsuzován. Proto před srážkou vynaloží veškeré úsilí, aby zkontroloval, kdo před ním stojí, a poté se na základě obdržených informací rozhodne, jaký důvod najít.

Možná se cyklus otázek může v různých obměnách znovu opakovat. Držte se svého postoje – kdokoli začal konverzaci, musí zdůvodnit důvod.

Proto pro příští „western mluvit s normálními kluky?“ nebo „Proč na otázku odpovídáš otázkou?“, můžete mu právem říct, že ten, kdo přišel a začal konverzovat, by měl vysvětlit důvod, jinak to není podle konceptů a vypadá to jako chaos, a správní chlapi to nedělají. opravit to z ničeho nic! Položíte tedy otázku, která ho zavede do slepé uličky – odpovědět nemůže, ale podle svých vlastních pravidel je povinen tak učinit.

Nebo můžete přímo říct: „Dostal jsi zlatonku?“ nebo "Hledáte lochovský oblek?" A pak mu dál říkejte, že za vámi nejsou žádné záseky a že jste v životě tím správným dítětem, a vypadá to jako střet s nezákonností! Poté bude mít gopnik pravděpodobně představu, že nejste nějaký "přísavník", "pasáček sobů" nebo arogantní "ochkosaur", ale člověk, který žije podle pravidel (nebo je alespoň zná) . Poté bude gopnik opatrnější.

Jak již bylo zmíněno, mnozí z gopníků nejsou úplní šmejdi, ale celkem adekvátní kluci, bezdůvodně nikoho nezmlátí. Chtějí narazit na oběť, která pod tlakem sama zakolísá a všechno vydá. Stejně jako ostatní živé bytosti mají biologický pud sebezáchovy, nechtějí se dostat do konfliktu s člověkem, od kterého mohou mít problémy. Svou oběť proto nenápadně testují, aby pochopili, s kým mají co do činění. A nejvíc nejlepší způsob- od samého začátku se dejte na pravou míru, ukažte pevnost a neříkejte nic zbytečného.

4. Opatrný závěr

Poté, co se gopniku nepodařilo najít důvod, proč se vám dostat na dno, samozřejmě nechce být poražený a být v hloupé pozici, takže existují dvě možnosti pro vývoj dalších událostí:

1) Z beznaděje se s vámi začne prát, čímž se přenese do kategorie pachatelů (z pohledu zákona) a bezpráví (z pohledu pojmů). Ale s největší pravděpodobností to nebude potřebovat, protože kdyby ho chtěl porazit, udělal by to hned.

2) Začne říkat, že cíl byl jiný - seznámit se, komunikovat čistě přátelsky, to znamená, že se pokusí nějak rehabilitovat, dostat se pryč od „slečny“, přeložit výsledek utkání do remízy. Myslím, že se vám to bude celkem hodit, tak mu dejte tuto příležitost:

neznáš mě? No, pojďme se poznat!

Poté, co jste se představili vy a pak on, si již můžete potřást rukou.

Pokud dodá: „Chci tě poznat jako normální dítě“ nebo „Vidím, že jsi normální dítě“, vyděláš si míč. Koneckonců, on sám vás nazval „normálním dítětem“ a to nejsou jednoduchá slova pro gopniky.

Příklad:

Nech mě kouřit (zavolat, 10 rublů)!

Poslouchej, já tě neznám.

Zamiloval jsem se do tebe?

Kontrola lochovského obleku? (Chceš mě udeřit?)

Ptám se tě jako normální dítě!

Míč je váš! Vymlouvá se a říká vám „normální dítě“. Pokud jsou cigarety a není škoda je dát, můžete je léčit. Po jeho posledních slovech rozhodně nebudete vypadat jako cucák, ze kterého setřásl doutník. Pokud nemáte cigarety, řekněte, že byste rádi pomohli, ale nekouříte.

5. Nenechte se unést

Pokud jste udělali vše správně a otočili situaci, aniž byste se nechali zlomit, pak je docela rozumné se rychle rozloučit a odejít. V opačném případě může pocit porážky způsobit novou vlnu útoků z jeho strany. Potřást rukou, popřát štěstí a hned odejít.

Pozornost! Po setkání a potřesení rukou mohou opět následovat cykly pravidelných otázek. Je možné, že samotné seznámení bylo pouze trikem, proto až do konce je třeba být ostražitý a nepolevovat. Bez ohledu na to, kolik takových cyklů existuje, váš úkol je stejný – neuvádět důvod. Nevymlouvejte se, neodpovídejte na otázky, neplňte požadavky, nelámejte se do vysokých tónů. Zůstaňte zdvořilí a klidní. V případě jeho odklonu od upřesňující otázky dále požadujte odpověď. Pokládejte otázky jako: "Je to střet s nezákonností?", "Rozhodli jste se zkontrolovat Lokhovův oblek?".

A konečně, jakmile se od něj vzdálíte svým směrem - neotáčejte se, nedívejte se na gopnika. To může považovat za ne zcela správně, což může vést k pokračování nepříjemného rozhovoru.

Člověk, který skončí za mřížemi, se musí nutně držet vězeňských konceptů, protože život v místech zbavení svobody je zvláštní, nestandardní a podřizuje se svým vlastním zákonům.

Co to znamená žít podle pravidel? Jak se chovat, aby ostatní vězni pochopili a přijali do své kasty?

Kdo žije podle pravidel?

Ve věznici jsou dva typy vězňů:

1. Ti, kteří žijí životem zloděje. Takoví lidé prostě žijí podle představ. Vězení je pro ně domovem (jedná se o tzv. zloděje).
2. Ti, kteří se náhodou dostali do vězení, se například dopustili trestného činu z domácích, politických důvodů atd. V táborech právě tato kategorie vězňů tvoří na rozdíl od zlodějů hlavní kastu mužů.

Normální muži (jsou to zloději) se chovají aktivně, zatímco ti druzí jsou pasivní, protože ještě nejsou obeznámeni s vězeňským nebo táborovým životem.

Udržování a zachovávání pojmů je na úkor zlodějů práva. Základní koncepty:

• Dodržování přísného pořádku v buňkách. To znamená nepoužít fyzickou sílu ve vztahu k „chlapcům“, nenadávat. Všechny spory a konflikty by měly být „vyřešeny“ v počáteční fázi. Porušovatel zákona riskuje minimálně ztrátu zdraví, v některých případech i cti.
• Je zakázáno se navzájem posílat. Dokonce i náhodně vržená fráze: „Fuck you...“ dává právo tomu, komu je určena, zasáhnout a dokonce zabít neopatrného přísahajícího (i když tato fráze nebyla úplně vyslovena).

Aby pověst neklesla pod základní desku a život ve vězení nevisel na vlásku, musíte si zapamatovat základní pojmy. Ve správných vězeňských chatrčích platí přísná pravidla.

Jakékoli použití fyzické síly je zakázáno. Vydírání a jakékoli epizody potlačování osobnosti jsou zde zakázány. Zájmy každého vězně jsou brány v úvahu do té míry, aby nikdo nebyl poškozen.

Obyvatelé cely (chlapci) musí novému vězni vše ukázat, říct mu, jak se má chovat. Teprve poté, co se nováčkovi vše řekne a ukáže, bude možné se ho zeptat. Podle zákonů věznice není po nováčkovi ve vězení poptávka, protože zatím nezná vězeňské zákony.

V zóně je udržován pořádek pomocí správných konceptů - neformálních vězeňských zákonů, stejně jako vězeňské spravedlnosti, prováděné pomocí vězeňských šarvátek.

Ve volné přírodě výraz „Žít podle pravidel“ znamená žít mimo zákon. Správné pojmy jsou samotnou atmosférou, ve které vězni žijí. Vězni sami vytvářejí tuto atmosféru a podporují ji, aby byli propuštěni jako normální lidé.

Tolik nuancí ve správných pojmech se může zdát běžnému člověku divoké, kruté a nesmyslné.

Pojmy jsou nepsané zákony vězeňského života. Pojmy nejsou upraveny oficiálním zákonem. Důraz na pojmy ve vězeňském životě je kladen na osobní svobodu vězně a společné dobro.

Pokud je v cele zbit člověk, který se pohádal s někým z „vrcholu“ cely a správa se o tom dozví, bude to špatné pro všechny: jak pro přihlížející, tak pro „feťáky“ i pro ostatní „ blatate“.

Ale pokud je v cele chycena „krysa“, která krade cigarety spoluvězně, pak k popravě nedojde. Jediné, co mohou udělat, je umístit do různých cel toho, kdo bil a toho, kdo kradl.

Vězeňské koncepty jsou vyvíjeny na základě zkušeností. Na rozdíl od pravdivých pojmů existují falešné pojmy. Podporují je nezkušení, hloupí trestanci. Snaží se tak sobě i svým spoluvězňům dokázat, že za něco stojí.

Skutečné pojmy jsou tvrdé a rigidní zákony, které často bolí. Jejich cílem ale není způsobit někomu utrpení, ale přežít ve vězení. Účelem falešných představ je růst v něčích očích na úkor někoho jiného.

Ve vězeňském životě jsou pojmy nejen nezbytné, jsou nezbytné jako vzduch. Pojmy uznávají nejen odsouzení, ale i vězeňská správa. Pojmy jsou pro vězně jakýmsi kodexem cti.

Pokud mluvíme o konceptech obecně, lze je rozdělit do 2 kategorií:

1. Pozitivní (přijatelné) koncepty. To jsou lidské a zlodějské pojmy.
2. negativní koncepty. Jsou tam policajti a oškliví.

Takové výrazy se používají zřídka. Proto, když někdo říká „Žijte podle pravidel“, myslí tím žít podle pravidel zlodějů.

Základy vztahů - lidské koncepty. Člověk, který je dodržuje, se nazývá slušný vězeň. Lidské pojmy mohou také zahrnovat ty činy vězňů, ve kterých se stali "kohouty". Uražení vězni, morálně pokleslí chlapci jsou také hodnoceni podle lidských pojmů.

Existuje další kategorie - plazi - to jsou ti, kteří šli záměrně proti lidským konceptům. To jsou kuřata, krysy, bespredelschik. Na zóně je dokonce taková fráze: "Zeptejte se, jak s plazem." V protikladu k této frázi je jiná: "Ptejte se bratrsky."

Na žádost, jako by to byl nějaký plaz, musí vězeň spáchat nějaký ohavný přestupek: „pískat“ na spoluvězně, krást spoluvězňům jídlo nebo něco jiného, ​​vyprovokovat policisty, aby zmáčkli všechny „chýše“, dopustit se ve vězení nezákonnosti, vzít něco násilím, udeřit nebo spáchat takový zločin ve volné přírodě, jako je znásilnění, zneužívání dětí.

Často poptávka, jakoby od plaza, končí „snížením“ člověka, skutečným přesunem vězně do nejnižší kasty ponížených.

Loupit nebo krást není tak úplně lidské. Vězni přicházejí s různými vězeňskými zákony, aby se ospravedlnili, ne aby se stali zcela „promytými“ lidmi. Zloději a vězeňské zákony jsou však různé věci.

Koncepty zlodějů se vztahují pouze na zloděje v zákoně. Vězeňské zákony jsou souborem pravidel, tradic, které musí dodržovat všichni vězni, bez ohledu na důvod jejich uvěznění. Pokud se bavíme o zlodějských zákonech, pak je dodržují pouze ti dříve odsouzení podle článků za krádež.

Ve vězeňském světě se rozlišují tato pravidla zlodějského zákona:

Toto jsou základní pojmy. Ale existují i ​​​​další:

• nezaložit rodinu
• zabránit jakýmkoli konfliktům v zóně;
• respektovat rodiče;
• nepřisahejte;
• neznásilňovat;
• moci hrát karty, přičemž je zakázáno podvádět.

Jak žít ve vězení podle pravidel?

Vězeňské zákony se poněkud liší od zlodějských zákonů, i když mají také obecná ustanovení. Takže žít podle konceptů v místech zbavení svobody znamená:

Ve zlodějském slangu je slovo „kid“ použitelné pro náctiletého zloděje, který se pohybuje mezi ostatními zloději a přejímá jejich tradice.

Chlapci se obvykle dostávají do skupin, kde si stanoví vlastní pravidla:

Dětské pojmy se nemusí učit nazpaměť, je třeba je cítit. Proto člověk, který se poprvé dostal do kriminálního prostředí, musí velmi pozorně naslouchat, pozorně se dívat a pamatovat si.

Tato zkratka na tělech vězňů „AUE“ se vyskytuje poměrně často. Kdo jsou AUE-shnikové? Jsou to lidé, kteří se drží zlodějských konceptů, ačkoli sami nikdy ve vězení nebyli.

AUEshnik rád předvádí Zekovovy znalosti před ostatními lidmi. Ve své každodenní řeči neustále projevuje selektivní „fenya“, vždy se snaží jednat podle konceptů.

AUE se dešifruje takto: Způsob života vězně je Jeden. Do skupiny AUE patří zpravidla mladí lidé ve věku 14-18 let. Obvykle se jedná o lidi z dysfunkčních rodin, kteří mají spojení s lidmi ve výkonu trestu v nápravných zařízeních.

Takovým skupinám je implantován kriminální pohled na svět. Vymáhají od nich peníze, aby vytvořili takzvaný obshchak. Například mladí chlapci AUE se svými dospělými kamarády vymáhali peníze od školáka. Přišel se setkat se svým otcem. Oba byli na místě zabiti, poté jim z kapes vyndali klíče a odešli do svého domova, kde ukradli cennosti.

Teenageři, kteří se považují za AUE, nenávidí policii, nebojí se jít do vězení (mnozí si dokonce myslí, že jsou na vězení připraveni. Vězení nazývají druhou univerzitou). Takové osoby to nic nestojí, aniž by byl důvod někoho udeřit.

Za prvé, pro ty, kdo jsou v předmětu, jsou tři písmena AUE jakýmsi identifikačním znakem. Pokud si člověk uvědomuje, co je AUE, pak podporuje zlodějské koncepty.

AUE vymysleli zloději v zákoně jako jakýsi soubor pravidel v zóně. Před několika lety zločinci vnutili své koncepty obtížným teenagerům z provincií.

Zločinci říkají teenagerům, že v tomto životě prý neexistuje spravedlnost, a pokud chcete být silní a cool, pak vás to naučíme. Výměnou za patronát by se měli školáci přihlásit do společného fondu. To znamená, že musí sbírat peníze jakýmkoli způsobem. Komunikace s lidmi za mřížemi začíná přes sociální sítě.

Vše, po čem členové AUE volají na internetu, v reálný život vede k uvěznění. Útoky, loupeže, krádeže, loupeže – právě pod těmito články dostávají teenageři skutečné výrazy.

S hnutím, jako je AUE, je třeba bojovat. Rodiče by měli s dětmi trávit více času, častěji s nimi komunikovat. Teenageři by se měli chtít rozvíjet, věnovat se sportu.

Pokud na tuto otázku odpovíte bez přemýšlení, můžete za to později hodně zaplatit. Zkušení žalářníci za nesprávně vyslovenou odpověď dokážou ponížit, pustit.

Než odpovíte na takovou otázku, musíte vědět, že ve vězeňském lexikonu jsou 4 obleky: mládenci (alias pankáči nebo bosí), muži, čerti a kohouti.

Pokud si začátečník myslí, že je v prvním obleku - chlapci, musí to dokázat. Bratva znamená, že žije životem zloděje.

Pokud se vězeň považuje za rolníka, pak standardně uznává pravidla vězeňské hry a dodržuje podřízenost, řadí se pod chlapce.

Pokud člověk řekne, že je čert nebo kohout, pak se všem okamžitě vše vyjasní.. Vězni z takové kasty dělají všechnu špinavou práci, jsou využíváni pro osobní účely jinými vězni.

Na záludnou otázku: "Kdo jsi v životě?" musí být zodpovězeno velmi opatrně. Pokud mluvíme o novém vězni, pak je obecně lepší, když řekne, že o této problematice ještě nepřemýšlel.

Život podle konceptů z pohledu vězňů je soubor pravidel, zákonů života ve vězeňském světě. Ne vždy se život podle představ ve vězení shoduje s životem mimo mříže.

Některá pravidla jsou však stále jasná i zákonodárnému občanovi, například respektovat rodiče, nenadávat, dodržovat podřízenost.

Žít podle pravidel znamená dodržovat určitá pravidla, z nichž mnohá jsou v běžném životě nepřijatelná, například nepracovat, čas od času sedět v zóně, být v kontaktu s vězni atd.