Proč nechci do kostela. Proč nechodím do kostela? Pověry, strach, negramotnost, fámy, stereotypy, nerozhodnost, zklamání

Dovolená skončila před třemi týdny. Nedávno se Athonitští mniši vrátili na Svatou Horu z. Tisíce lidí, kteří byli připraveni přijít do chrámu pro vodu Zjevení Páně nebo stát v chladu celé hodiny ve frontě, aby viděli přinesenou svatyni, si od návštěvy chrámu odpočinuly. Někteří do příštích Velikonoc, někteří do příštího Tří králů, někteří do příchodu nové svatyně. Jaký je důvod tohoto jevu, stojí za to nad tím hodně naříkat, a co je nejdůležitější, je možné a jak přivést tyto lidi do kostelů na bohoslužby ve všední dny a v neděli, argumentují kněží z Ruska, Ukrajiny a Běloruska.

„Dříve se v chrámu na svátek scházelo tolik lidí,
že když stojím v davu, můžu zkřížit nohy a nespadnout“

– Nemůžeme odsuzovat ty, kteří se přicházejí dotknout svatyní, ale nespěchají do kostelů na bohoslužby. Tito lidé, kteří přišli k pásu Panny Marie nebo k Darům tří králů, již podnikají první kroky k Nebi. Je třeba s nimi zacházet s porozuměním, trpělivostí a nadějí v Boha, který jim ukáže cestu do Církve. Lidé postupně pochopí, že je třeba chodit do kostelů, protože jen tam člověk začíná komunikovat s Pánem Ježíšem Kristem, naším Spasitelem, ve vší možné úplnosti, ve společenství svatých Kristových tajemství. Bohužel ne všichni lidé to okamžitě pochopí, takže je třeba se svými sousedy zacházet s trpělivostí a šetrněji.

Vedle katedrály Krista Spasitele je chrám v Obydensky Lane, kde je ticho a klid, kde není tolik lidí. Pokud se chce člověk v klidu modlit, aby nebyl tlačen z různých stran, pak tento chrám stojí za návštěvu. V naší zemi je dnes díky bohu mnoho kostelů. Pokud se nabere velký počet lidí do jednoho, můžete vždy jít sloužit do jiného. Za Brežněva se mnou do stejného chrámu chodil šedovlasý dědeček, který se necítil na svátek, pokud nebyl v chrámu důkladně zmlácen, k čemuž se mi nejednou přiznal.

A když jsem byl mladý muž, sešlo se v chrámu na svátek tolik lidí, že když jsem stál v davu, mohl jsem zkřížit nohy a nespadnout. Dnes už tomu tak není. řekl: "Můžeme žít v hojnosti, můžeme žít v chudobě." Tady je to stejné: chcete-li samotu a ticho, můžete jít do kostela, kam chodí méně lidí, ale pokud chcete být tam, kde je většina, buďte trpěliví a buďte rádi, že se modlíte s pravoslavnými.

"Každý z nás potřebuje zničit tu zeď,
za kterým, jak se nám zdá, se skrývá Bůh“

– Odpověď podle mého názoru leží na povrchu: protože lidé jsou ve své mase vždy stejní, přestože nás od sebe může dělit čas, vzdálenost, jazyková bariéra a mnoho dalšího. Pamatujme na evangelium: davy lidí následovaly Krista. Zatímco Pán činil viditelné zázraky, počet lidí kolem něho stále více přibýval. Jakmile mluvil o chlebu života, dokonce i někteří učedníci byli zmateni a opustili Ho. Otázka víry je kvalitativní povahy. Skutečně věřících lidí je vždy málo. Tvoří "".

Mnoho lidí nechce pracovat. V spiritualitě hledají relaxaci

Jak silná a hluboká nebo slabá a povrchní může být víra člověka? Podle mého názoru to závisí na jeho osobních kvalitách, výchově, mentalitě, historické cestě jeho vlasti, kulturních tradicích, které mu byly vštěpovány a mnoha dalších faktorech. A přece je tu mimo jiné něco, co závisí na nás samých a co přímo živí naše vrozené náboženské cítění. To je touha poznat Boha každodenní prací. K dosažení živého společenství s Kristem se člověk neobejde bez askeze. Samozřejmě to nebude tak přísné, jako tomu bylo u lamp Kristovy víry. Nemluvíme zde o mnišském půstu, který je nabízen všem laikům. Každý si musí sám najít míru duchovních cvičení, která bude v jeho silách a která přinesou výsledky. Toho lze dosáhnout pouze zkušenostmi. A mnoho lidí nechce pracovat. V duchovnu hledají naopak relaxaci. Mnozí proto, když jednou okusili zvoucí milost, která byla člověku zdarma poskytnuta, hledají ji celý život. Ne Zdroj milosti, ale pouze Jeho energie, i když skromně vyživuje duchovně vyschlou duši. A kupodivu se takoví lidé nazývají skutečnými věřícími pravoslavnými křesťany.

Za tento stav musíme vinit i my sami, duchovní. Mnoho lidí potřebuje příklad. Věřící od nás očekávají víc, než co nás učí v teologických seminářích a akademiích. Je samozřejmě radostné, že vědecký potenciál Církve roste, ale duchovní zkušenosti se nelze naučit pouze z knih. Otec z modlitební knížky je vždy žádaný, je vždy milován a lidé se kolem něj shromažďují. Takoví kněží jsou schopni svými slovy a osobním příkladem napravit některé pokřivenosti v duchovním životě svých farníků. Ale i zde udělám výhradu, dle mého názoru, významnou. Ano, někdo si může stěžovat, že nyní ve městech nejsou takoví asketi jako lidový kněz. Ale i kdyby se takový člověk nyní našel (a existuje, jen možná ještě ne takového duchovního růstu a síly), stejně by se málokdo napravil. Lidé chtějí, aby pro ně někdo pracoval. „Hříším, ale je tu kněz, který mi odpustí... Jsem nemocný, ale proč sám shánět léky, když existuje divotvůrce?...“ A pokud není kněz, může být nahrazen jakákoli náboženská relikvie, svatyně, která byla odněkud přinesena. V zásadě jde o ukázkové stereotypy chování lidí naší doby.

Musíme hledat Krista, a nejen Jeho dary

Kněz chápe, jak bolestivé to je, když Bůh nějakou dobu neodpovídá na vaše modlitby, když neslyšíte Jeho hlas. Pak se začnete probouzet, hledat důvody, více pracovat. A když znovu uslyšíte Krista, začíná skutečný život. Ale k tomu jsme povoláni všichni. Musíme hledat Krista, a nejen Jeho dary.

Komunikace s Bohem vyžaduje ticho. Pouze vnitřní. Většina lidí má tendenci vnímat duchovní pravdy povrchně, takže v jejich komunikaci s Bohem hrají důležitou roli přirozené smysly. Nic by jim nemělo překážet. Zde si všimneme jisté doslovnosti evangelia: „víra přichází ze slyšení“. Takové lidi nemůžete vinit. Potřebují pomoc, aby rychle překonali tuto počáteční fázi duchovního života. Ostatně, když sledujeme patristickou literaturu, můžeme si všimnout, že se nám doporučuje naučit se modlitbu tak, že ji budeme říkat nahlas. Vaše ucho musí slyšet váš vlastní hlas. Zdá se, že tímto duchovním cvičením přivádíme do harmonického stavu to, co se časem rozrušilo. Slovo Boží zde působí jako jakási ladička. Když člověk nenastavil svou mysl tak, aby rozuměl slovům, která jsou mu stále neznámá, je pro něj obtížné nenechat se rozptylovat cizími zvuky a pohyby kolem sebe. Často se člověk podráždí, když ho něco nebo někdo vyruší. Vzpomeňte si na příklad, který uvedl metropolita Anthony (Bloom). Jedna stará žena si stěžovala, že navzdory své mnohaleté „církevní zkušenosti“ nikdy necítila, že Bůh existuje, a že ji slyšel. Na radu svého zpovědníka dala nakonec Bohu příležitost vložit slovo do jejího monologu. V naprostém tichu pocítila to, co prožila: Bůh je nám blíž než vzduch, který dýcháme. To znamená, že je důležité nezdržovat se tím, co již prošlo, jako se to stalo zmiňované stařeně. Přečtením všech pravidel modlitby, stáním na liturgii, dodržováním všech půstů totiž můžete zkostnařit, a to vše se bude jen málo podobat živé komunikaci s Bohem.

A přesto by člověk neměl zanedbávat návštěvu chrámu Božího. Za prvé to vyžaduje jedno z přikázání Desatera. Za druhé, Spasitel nám dal osobní příklad plnění tohoto přikázání. Odsuzoval neznalost učitelů víry a v sobotu byl vždy v kostele na modlitbě. Ale to jsou argumenty, které zavazují člověka, který byl pokřtěn v pravoslaví, aby přišel do kostela. Jsou jiní, kteří by ho měli povzbuzovat k účasti na modlitbách v kostele. Právě tehdy se člověk může postavit jako křesťan, když ho něco nebo někdo nenutí chodit do kostela, ale když to dělá na příkaz svého srdce. A zde je vše velmi jednoduché: když si člověk uvědomí, že ho Bůh miluje, když mu to oplácí, pak vše zapadne na své místo. To někdy trvá roky. Pro člověka na ulici je těžké pochopit, že Církev je Tělo Kristovo, toto je Beránkova nevěsta, toto je Božsko-lidský organismus... Člověk potřebuje cítit svou spřízněnost s Bohem.

Když jdeme do chrámu, zdá se nám, že jdeme na návštěvu. Ale když přijedeme, cítíme se jako doma. Není to zázrak?

Pán zjevuje svou lásku k nám prostřednictvím vtělení, ukřižování a... A láska, jak řekl stejný metropolita Anthony ze Sourozhu, činí nerovné rovnými. Jednoduše řečeno, každý z nás potřebuje zbourat zeď, za kterou si myslíme, že se Bůh skrývá. A tato zeď se nejsnáze zničí v chrámu. Protože když jdeme do kostela, zdá se nám, že jdeme na návštěvu. Ale když přijedeme, cítíme se jako doma. Není to zázrak?

Neznám univerzální vzorec, podle kterého by člověk přišel do chrámu. Pro kněze je asi nejtěžší, když jeho blízcí příbuzní nepovažují za nutné chodit do kostela alespoň jednou týdně. Co je tam! I kdyby se obtěžovali přijít tam jednou za měsíc, byl by to důvod k radosti. Ano, v jeho vlastní zemi není žádný prorok. Zde je ale podle mého názoru problém mnohem hlubší a složitější. Zdá se mi, že prostě neexistuje jedna rada pro všechny. Pro každého existuje jedno přikázání. A kdo to přenáší v mysli, záleží na tom, jakou radu potřebuje. Například nemám rád, když někdo čeká na vhodnou chvíli, aby nalákal někoho blízkého do chrámu. Vyskytl se problém - běžte tam, vše se velmi brzy vyřeší. Co když ne brzy? Často spěcháme, abychom o všem rozhodli za Boha. A v případě „odmítnutí“ osoba chovala zášť vůči Bohu a oznámila ultimátum: nevstupujte do chrámu.

Nespěchejte s odsuzováním druhých za to, že neplní 4. přikázání, ale přinuťte se k tomu, abyste se za ně více modlili a snášeli tak jejich slabosti

Vy sami musíte být vždy na té frekvenci a v té čistotě s Bohem, abyste od Něj slyšeli radu, jak pomoci člověku vstoupit do chrámu a vrátit se tam z vlastní vůle. Podle mě musí člověka nejprve upoutat chrám. Nejprve řekněme, abychom ho tam netahali, ale abychom mu řekli, že se za tebe budu v kostele upřímně modlit. Pokud dostane, oč prosí, možná příště sám požádá, aby se za něj modlil. Pokud i tehdy zaznamená pomoc shůry, sám přijde. Zvláště pokud je člověk od přírody vděčný. Můžete se také radovat z toho, že na konci života Pán vaším úsilím někoho přivedl do chrámu. Mám takovou zkušenost. A zdálo se mi, že tento muž udělal kousek. V tomto případě se na vás jistě přenáší radost z nebes. Dal bych tedy jednu radu ne těm, kteří nechodí do kostela, ale těm, kteří ho považují za svůj domov: dokažte, že své bližní skutečně milujete. Nespěchejte s obviňováním druhých, že neplní 4. přikázání; snažte se sami ospravedlňovat druhé a přinuťte se modlit se za ně tvrději, abyste snášeli jejich slabosti. Tomu všemu nás učí evangelium a apoštolské listy.

Ale touto radou bych nerad povzbuzoval ty, kteří přijali křestní sliby, ale neplní je, aby byli samolibí a ospravedlňovali se. Připomněl bych jim, že na věčnosti zůstane jen láska, vše ostatní bude zrušeno. A jedině láska k Bohu nás s Ním navždy spojí. Zvažte nestranně svou lásku k Němu a Jeho lásku k vám. Kdo miluje Boha, neklade si otázku, jak dlouho potřebuje chodit do kostela. Není čekání na setkání pro ty, kdo se milují, bolestnou zkouškou? Co lze říci o vztahu dvou stran, pokud pro jednu z nich je rande s tou druhou nutností, snahou vůle nebo něčím podobným?

Jeden světec řekl, že kdo se nesetká s Bohem zde na zemi, už se s Ním nikdy nesetká. Bůh si nemůže odporovat tím, že zruší to, co nám kdysi předal v přikázáních. Kdyby prostřednictvím své církve nesjednotil všechny, kdo v Něj věří, nepřišel by na zem jako člověk podobný nám, nesnesl by hrozné utrpení na kříži a neobjevil by se před svými učedníky jako Vzkříšený. Jeden. Nebude žádná Poslední večeře, kterou přikázal konat na Jeho památku. A neřekl bych slova, která svědčí o tom, zda Bůh v naší duši skutečně existuje (ostatně tolik „Bohonoši“ rádi ospravedlňují, že nechodí do kostela): „Pokud nebudete jíst tělo Syna člověka a pijte jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Vždyť to byl On, kdo řekl, že „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Každý má ještě čas pochopit, o čem tady mluvíme. Mezitím si mnozí jen myslí, že žijí. Ve skutečnosti umírají pomalu. Protože žijí jen pro sebe.

„Scházíme se v kostele pro lásku
a jeho vyjádření Bohu a sobě navzájem“

– Pán dal lidem dar víry spolu s moudrostí a svědomím. Člověk je navržen tak, že ne vždy ví, ale doufá a věří. Potřeba víry vytváří člověka, formuje jeho nitro a umožňuje mu uvědomit si, že člověk ve vesmíru není sám, není vyvržen na břeh existence jako na poušti. To udržuje lidi v těžkých časech a umožňuje jim směřovat k pochopení smyslu života.

Člověk, který umí vše kolem sebe uspořádat, vede k řádu, řádu a své víře. Proto se religiozita rodí jako reakce na schopnost člověka věřit. Proto je přirozené, že lidé potřebují podporovat své náboženství, náboženství svých rodičů, vidět v něm zdroj své kultury, vidět počátek národní a nadnárodní myšlenky v náboženských zkušenostech ve vztahu ke svému Stvořiteli.

To způsobuje upřímné nadšení ve dnech nárůstu náboženské sebeidentifikace, například o velkých svátcích, ve dnech příchodu určitých svatých relikvií. Pro člověka je příjemné vidět ze svého okna chrám, který se stává ozdobou krajiny. Církevní budova svou existencí dělá z člověka spoluviníka toho, co se děje v chrámu. To platí zejména pro lidi, kteří se na stavbě kostela nějak podíleli.

Religiozita si však vytváří svá vlastní pravidla, své řády, které vyžadují podřízenost jak kvůli soužití v rámci společenství věřících, tak kvůli vztahům s Bohem. Ve většině případů člověk připouští, že tato pravidla jsou dobrá a užitečná. Nejčastěji je ale odkazuje ostatním. Příklad z evangelia je orientační (viz kapitola 21). Zmrtvýchvstalý Kristus se třikrát ptá apoštola Petra, zda Ho miluje. Kristus ho volá, aby Ho následoval: „Následuj mě“. Ale Petr se ohlédne na jiného učedníka – Jana – a neptá se na jeho povolání, ale na Jana: „Pane! co o něm? Spasitel je nucen domluvit se s Petrem: „Pokud chci, aby zůstal, dokud nepřijdu, co ti do toho? Ty mě následuj." V tomto příkladu vidíme podstatu člověka – i když je Kristovým učedníkem – vědom si toho, že je zavázán, ale ve své hříšné podstatě hledá někoho, kdo by nesl jeho zodpovědnost. Pokud se tyto slabosti nechají rozvinout, pak může vzniknout pokrytectví a podvod. Říká se, že klam je poslední daň za slušnost. To znamená, že člověk se snaží vypadat slušně v očích ostatních i ve svých vlastních, ale zároveň si myslí: "Jsem blázen, že to dělám?" nebo "Nejsem fanatik..."

Čím více nesouhlasu a odlišného chování existuje, tím častěji se člověk přiklání k „progresivnímu“ myšlení, které se údajně stará o člověka samotného a zpochybňuje jeho slušnost.

Když byla církev díky státní ideologii součástí života celé společnosti, pak nemohl být člověk mimo život křesťanského společenství, jinak se cítil jako vyvrhel. Člověk nevědomky poslouchal pravidla, která v Církvi existovala. Nebyli pro něj něčím cizím, nestali se přítěží: tak žili všichni. Možná je formálně dodržoval, ale to z nich nevybočovalo z jeho vnitřního řádu. Čím více nesouhlasu se objeví poblíž a jiný chování, tím častěji se člověk (po poruchách svědomí) přiklání k „progresivnímu“ myšlení, které prý dbá o člověka samotného a zpochybňuje jeho slušnost. Slušnost je totiž především závazek k pořádku – pořádku v duši. A nyní se pochybnost stává zbraní proti víře a naději a s ní i drcení člověka, který se stále více mění v obyčejného konzumenta s pseudonáboženskými požadavky na pohovku. Všechno! Teď nepůjde do kostela: má všechno, aby ospravedlnil, proč do kostela nechodí.

A čím méně často se člověk dívá do kostela, tím méně to potřebuje. Každou návštěvu chrámu provází těžký boj a přesvědčování sebe sama. A pak blízkým, kteří zůstali věrni církvi. Nakonec člověk v jakémsi revolučním impulsu zlomí „náboženské okovy“ s rozhodností v otázce chodit nebo nechodit do kostela. A nyní se cítí svobodný: jednou provždy se rozhodl, že nepotřebuje církev s jejími konvencemi a pravidly. Takový člověk nikdy ani sám sobě nepřizná, že v něm zvítězilo elementární mechové sobectví a primitivní lenost.

Návaly náboženské činnosti se však čas od času projeví ve dnech radostných i smutných událostí. Takoví lidé budou stále chodit do kostela, aby si zapálili svíčku a našli důvod, proč do kostela ještě nějakou dobu nechodit. A k tomu existuje celá oblast: „Kdo hledá, vždy najde“.

Pán učí: „Modlíš-li se, jdi do svého pokoje a zavři dveře a modli se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí." To je psáno v evangeliu apoštola Matouše v kapitole 6. To znamená, že se musíte tajně modlit k Bohu. Jaký je účel shromáždění věřících?

Apoštol Pavel jak v listu Korinťanům, tak v listech Efezským a Kolosanům píše, že Církev je Tělo Kristovo. A stane se tak skrze jednotu. V 1. listě Korinťanům zaznívají tato slova apoštola Pavla: „Není kalich požehnání, kterému žehnáme, účastí na Krvi Kristově? Není chléb, který lámeme, společenstvím Těla Kristova? Je jeden chléb a my, mnozí, jsme jedno tělo; neboť všichni máme podíl na jednom chlebu." To znamená, že církev se shromažďuje kvůli liturgii – společné věci. Tak se vlastně překládá slovo „Liturgie“ – společné dílo.

Liturgie je kvintesence aspirací církve, kde je nejvyšší projev jednoty. Skrze ně nám v žilách proudí Kristova krev! Ti, kteří přijali přijímání, se stávají bratry a sestrami pod jednou krví – krví Kristovou. A to z nás dělá křesťany. Jednota ukazuje lásku. Proto je nemožné přijmout přijímání, pokud máte hněv nebo zášť. Protože pak není láska. Shromažďujeme se v církvi kvůli lásce, kvůli jejímu vyjádření Bohu a sobě navzájem.

PROČ ZŘÍDKA CHODU DO KOSTELA

Kněz Gleb Grozovsky

Úvod

1. „Nevěřím v Boha“

3. „Bůh je v mé duši“

4. „Není čas“

5. Duchovní krize víry

Doslov

Většina pokřtěných lidí v Rusku nemá o veřejných bohoslužbách ani ponětí a o nedělních bohoslužbách nechodí do kostela. Může však člověk, který se považuje za pravoslavného, ​​žít mimo bohoslužby a neúčastnit se svatých Kristových tajemství?

Pokusme se na tuto otázku odpovědět. Díky bohu, lidé Dnes se pomalu, ale jistě vracíme k pravoslavné víře, naše kostely se otevírají jeden za druhým a o svátcích se plní lidmi. Proč ale přijít v neděli do kostela na liturgii a účastnit se jí?

To je druhá důležitá otázka, na kterou je třeba odpovědět.

Kolik máme lidí, kteří rozumí významu týdenní účasti na liturgii? - Zatím velmi málo! A každý většinou uvede nějaký osobní důvod, proč není v neděli na bohoslužbě.

Účastnit se liturgie znamená žít jako jedna rodina, a to není jen křesťanská povinnost člověka, který se považuje za pravoslavného, ​​ale nezbytná potřeba jeho duše. Protože když milujete lidi, pak s nimi usilujete o jednotu. Tato jednota s Bohem a bratry a sestrami ve víře se odehrává v chrámu. Někdy můžete zaslechnout následující prosbu: „Otče, chceme pokřtít dítě individuálně“, tedy odděleně od ostatních křesťanů... (!) – zřejmě proto, že ostatní nejsou vnímáni jako bratři a sestry.

V normálním vztahu spolu manželé žijí, milují se, nesou spolu břemena rodinného života ne proto, že by byli povinni, ale proto, že se milují a nemohou jinak. Souhlaste, nestačí být nazýván manželem a jen někdy se starat o rodinu a plnit určité povinnosti. To je absurdní. Ale totéž se děje s křesťanskými povinnostmi. Nestačí říci: „Jsem pravoslavný“ nebo: „Pane Ježíši, miluji Tě,“ musíte svá slova potvrdit skutky. Ale zároveň nemiluji Boha proto, že bych ho musel milovat, ale protože jedině v Něm nacházím smysl existence, jedině s Ním mohu být skutečně šťastný! Nestačí říci: „Mami, miluji tě“, musíte svou lásku skutečně projevit. Pán říká: Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání (Janovo evangelium, kapitola 14, verš 15), to znamená, že ve skutečnosti potvrďte svou lásku ke Mně.

Zamysleme se nad důvody, proč se lidé neúčastní bohoslužeb.

1. „Nevěřím v Boha““

Takoví lidé se nazývají ateisty. Slovo „ateismus“ přeložené z řečtiny znamená „popírání Boha“. To znamená, že ateismus je víra, že neexistuje žádný Bůh. Ateista nechodí do kostela právě proto, že popírá Boha. Často byli takoví lidé v dětství pokřtěni, ale jejich kmotři jim bohužel nevysvětlili, co je podstatou křesťanství. Nebo tomu sami dobře nerozuměli, protože rodiče často žádají jen blízké příbuzné nebo známé, aby se stali kmotry jejich dětí, aniž by přemýšleli o tom, jak hluboce věří a zda mohou pomoci svým kmotřenkám získat víru.

Je zvláštní, že v duši ateisty často žije skryté vědomí, že Stvořitel nebe a země existuje, ale jen věřit v Něj je „špatné“. Jednou v sovětské škole začal učitel přesvědčovat děti, že žádný Bůh neexistuje.

"Děti," řekla, "žádný Bůh není!"

- Rozumíš?

- Mám to!

- No díky bohu!

Opravdu, proč popírat Toho, který neexistuje? A proč pronásledovat, posílat do táborů, represovat, střílet ty, kteří mají ortodoxní světonázor a hlásají lásku k lidem? Ukazuje se, že křesťanská církev svou pravdou brání lidem, aby tiše hřešili a žili podle svých vášní. To znamená, že bude vždy pronásledována světem, který leží ve zlu. Miliony lidí byly umučeny k smrti jen proto, že věřili, že Bůh existuje.

Občas takové argumenty můžete slyšet od ateistů. Bůh neexistuje, protože ho nikdo neviděl. Nebo nemůžete věřit v Boha, věda dokázala, že neexistuje. Gagarin byl ve vesmíru a Boha tam neviděl. A obecně, člověk pocházel z opice a svět vznikl náhodou. Je těžké se hádat o logických tvrzeních. Doktor provedl operaci mozku, ale mysl tam nenašel a došel k závěru: "Pokud mysl není vidět, pak neexistuje!" A teorie, tzn. Darwinův předpoklad ve školních osnovách obecně zní jako vědecky dokázaný fakt. A lidé jsou připraveni věřit teorii a dokázat její pravdivost, i přes veškerou její nekonzistentnost. Dítě přebírá jakoukoli větu nebo předmět studovaný ve škole o víře, protože důvěřuje učiteli. Přestože osobně nikdy neviděl například ani mikroby, ani rádiové vlny, v učitele pevně věří. Trusty. Pamatuji si profesora teologie A.I. Osipov vyprávěl příběh o tom, jak se chlapec vrátil ze školy a oznámil svým rodičům, že žádný Bůh neexistuje a svět se stal náhodou. Tatínek časně ráno maloval na asfalt geometrické tvary. Když se dítě probudilo a zeptalo se táty na postavy, táta řekl, že se objevily samy. Pečlivý syn se nenechal a ujistil, že to někdo nakreslil. A táta mě přesvědčil, že se to stalo náhodou, stejně jako země, slunce a voda. Koneckonců, pokud je výbuch vesmíru nehoda, proč se některé postavy nemohou objevit samy o sobě? Dítěti bylo zřejmé, že existuje autor kreseb, ale nemohl to nijak dokázat, protože neviděl, jak se to dělá. Neviděli jsme, jak byl svět stvořen, ale tvrdíme, že se to stalo náhodou! Žádné důkazy, ale pevná víra a „železná logika“. A i dnes, v 21. století, jsou někteří lidé, kteří tvrdí, že všechno se stalo samo, není důvod – je tu chaos. Člověk má pocit, že takoví lidé mají inteligenci, ale žádný důvod.

Moudrý král David, který žil 1500 let př. n. l., nazval ateismus šílenstvím: Blázen si v srdci řekl: Bůh není (Žalm 13, verš 1). Jak lze nesouhlasit s hrdinou díla „Psí srdce“, profesorem Preobraženským, který řekl, že devastace začíná v myslích? A pak se divíme, proč máme nízkou porodnost, proč je tolik narkomanů, tolik rozvrácených rodin, proč tak uvolněná morálka, tolik různých zločinů, vražd? Ale protože „není-li Bůh, pak je dovoleno všechno! To prohlásil Fjodor Michajlovič Dostojevskij krátce předtím, než ateismus v Rusku začal drtivou silou ničit sociální základy. Proč vlastně dodržovat nějaká pravidla morálky a morálky? Žijte pro sebe, vezměte si ze života vše, nemyslete na svou duši, život je stejně krátký. To je dnes vnucováno školákům, studentům a celé ruské společnosti. Učil toto Kristus a hlásá to církev? Církev říká: buďte milosrdní, soucitní, cudní, věrní, laskaví, čestní... Ale dnes o tom nemůžeme mluvit ve vzdělávacích institucích, za žádných okolností, jinak najednou porušíme práva těch, kteří nechtějí žít jako pravoslavná církev nazývá církev.

Církev může být oddělena od státu, ale není oddělena od člověka. Rusko bylo vždy duchovně silnou velmocí díky pravoslaví, to potvrzuje celá historie Ruska. Stačí si připomenout prince Vladimíra, který pokřtil Rusa, Alexandra Něvského, Dimitrije Donského, Sergia Radoněžského, admirála Ušakova, který bránil naši vlast, a mnoho dalších pravoslavných křesťanů, vůdců a obyčejných občanů. A pokud chceme znovu žít v duchovně silném stavu a stavět ho ne na neštěstí našich krajanů, pak je čas přemýšlet o tom, proč obnovujeme a stavíme kostely. Znovu zničit nebo proměnit tato duchovní centra ve sportoviště, továrny nebo sklady?

Samozřejmě, že víra může být zachována v duši člověka, i když je chrám zničen a znesvěcen. A vyvstává otázka: proč jsou potřeba chrámy, které stojí na Rusi po staletí? Proč není lidská duše spokojena se svou „domovskou“ vírou, kterou nachází v Božím domě? Navzdory pronásledování a válkám se lidé vždy shromažďovali v kostelech k veřejné modlitbě, kde přijímali milost od Boha prostřednictvím svátostí církve, duchovně se posilovali, obohacovali a uzdravovali; obdržel podporu ve slabostech a smutcích, mír, lásku a naději na věčný život. A dnes se většina lidí veřejných bohoslužeb neúčastní, protože jim jejich rodina nevysvětlila, že chrám je místem setkávání křesťanů s Bohem a mezi sebou navzájem, místem svatým, a pokud lidu nezbylo nic posvátného, ​​pak samo se zničí. Co když dítě vyrůstá v ateistické či dysfunkční rodině nebo nemá rodinu vůbec? Co má dělat, jak se může naučit, že účast na liturgii, zpověď a přijímání je velkým přínosem pro duši i tělo?!

Člověk není jen hmotné tělo. Je animovaný a je v něm duch, tedy mravní princip. A pokud živíme tělo, ale ne ducha, pak je zničeno duchovní a mravní jádro.

Dnes média – propagací zlomyslného životního stylu a nedostatku hodnotových vodítek – vytvářejí člověka, který není schopen vážných rodinných vztahů. Jako nabízený produkt – jako norma – je nám nabízena promiskuita, kult zisku všemi prostředky, skandály a intriky.

Proč nemůžeme mluvit více o dobru, věrnosti, přátelství, lásce, cudnosti a čistotě lidských vztahů? Ach ano, porušíme práva těch, kteří volí zlo. A pak se divíme: co se to s námi děje a jak zastavit promiskuitu a porušování mravních zásad? A když se pravoslavná církev snaží pomoci státu zastavit proces rozkladu společnosti, říká se jí: „Církev je oddělena od státu“ a oni se schovávají za zákon a dál páchají bezpráví.

Zajímá nás, co se stane s našimi dětmi, aniž bychom jim nabídli morální alternativu. Jako, dítě vyroste a vybere si samo. Promiňte, ale ze kterého si vybere? Z toho, co vidí v televizi? Omezit „komunikaci s modrou obrazovkou“ totiž není vždy možné, pokud je dítě ponecháno samo sobě. (Naše matky jsou nuceny pracovat, protože podle statistik je polovina rodin v zemi neúplná a nemají čas vychovávat své děti.) Jedna věc je porodit dítě a docela další, aby ho vychoval. Ti, kteří se výchově dětí vyhýbají, většinou říkají toto: až vyrostou, vyberou si. A děti tráví většinu času na ulici, kde kvete opilství, neslušné výrazy, drogová závislost a lhostejnost dospělých k chuligánským žertům: kouření, krádeže, hrubost, šikana slabých, „zvláštních“ dětí atd.

Drazí, možná je čas zamyslet se a obrátit se k základním lidským hodnotám, ke zdrojům naší víry, spirituality, morálky, protože jedině to by se mělo stát alternativou k proudům bahna, které se valí na naše děti?

2. Pověry, strach, negramotnost, fámy, stereotypy, nerozhodnost, zklamání...

Pro mnohé se pojmy obsažené v názvu této části stávají významnými důvody, které vyvolávají pochybnosti o pravdivosti pravoslavné víry. A skutečně, pokud někteří pokřtění, kteří si říkají pravoslavní, věří, že hříchy se mohou přenášet ze svíčky jiného člověka, že se člověk může „nakazit“ hříchem, jako je chřipka, tak proč vlastně chodit do kostela? Kolik lidí postaví svíčku vedle vaší svíčky? A mnoho lidí tvrdošíjně věří, že příbuzní zesnulého by neměli nosit rakev, jinak tím příbuzný urychlí svou vlastní smrt. A takových příkladů je nespočet! Kvůli takovým pověrám a fámám se rodí strach. Musíme plakat pro takové „křesťany“, kteří nevědí, co je podstatou křesťanství. A kdo vysvětlí, kdo pomůže? Zdá se, že musíte jít do kostela, ale co když nic nevíte - nevíte, kde se postavit, co dělat? Je nějak nepohodlné se ptát, všichni jsou zaneprázdněni. A v lidech vzniká psychologická bariéra, navzdory tomu, že literatura je dnes velmi dostupná. Přijdete si pro pomoc, radu nebo prostě jen ze zvědavosti k vyznavačům učení lásky a v odpovědi se na vás v lepším případě podívají naštvaně. Stačí se podívat na některé „pravoslavné“ babičky, které „s láskou“ přijímají lidi, kteří překročili práh církve. A někdy to řeknou kněží... Někdy je tedy snazší najít odpověď v knize. Navíc ne všichni farníci a duchovní jsou teologicky vzdělaní. Mimochodem, téměř ve všech církvích v naší době můžete získat počáteční teologické vzdělání v hodinách katecheze (v překladu z řečtiny „katecheze“ je ústní vyučování víře). Na internetu jsou i materiály poučující o víře. Například na www.azbyka.ru

Velmi často slyšíte rozhořčené mumlání: podívejte se na auta, kolem kterých jezdí tito tlustí, chamtiví a hrubí kněží! Jak je to s podnikáním v církvích? Kolik je stojí tytéž svíčky a kolik stojí knihy a ikony v kostelních obchodech! Křest - tolik rublů, svatba - tolik...

Jiní argumentují méně materialisticky. Pro ně jsou důležitější „duchovní“ důvody, které jim nedovolují vstoupit do chrámu. "Proč děti umírají?" "Kde byl tvůj Bůh, když jsem byl nemocný?"

Ve výčtu otázek lze pokračovat. Zkusme odpovědět popořadě.

* * *

Babičky je třeba litovat a odpouštět, často se mýlí. Vždyť mnoho babiček vyrostlo v ateistické bezbožné zemi, jsou to bývalé pionýry, komsomolci, komunisté a odboráři, kteří přišli k Bohu. Nechtějí se naučit podstatu křesťanství, rádi poučují každého a zapomínají, že nejlepší poznámkou je jejich vlastní příklad. Musíme se smířit s jejich slabostí. Odpouštějte, jako odpustil Pán – bez jakýchkoli podmínek. Pokud jde o chamtivost a hrubost, kterou možná někdo pozoroval v kostelech, je to každého osobní hřích a každý má svůj vlastní. Ale hrubost lékaře nebo zdravotnického personálu není důvodem, proč se nemoc neléčit. Nepoctivost policisty není důvodem k označení všech lidí v uniformě. Do kostela nechodí andělé, ale titíž slabí lidé, podléhající vášním, kteří se potýkají s hříchy, přemáhají pokušení, a někdy se stávají jako svatý Mikuláš Divotvorce, Xenia Požehnaná a Serafín ze Sarova.

Musíme se také smiřovat se slabostí lidí, kteří obdrželi milost kněžství od Boha. Žili a vyrůstali i u nás. Touha mít auto sama o sobě není špatná, ale když se z toho vyvine vášeň mít co nejdražší auto, tak tohle už je hřích. Mimochodem, pokud kněz řídí drahé zahraniční auto, vůbec to neznamená, že o něm snil nebo si ho koupil za svůj plat. Další věc je, že byste mohli prodat velmi drahé auto, koupit ho levněji a utratit rozdíl ve prospěch společnosti. Ale každý – a kněz také – si vybere sám. A když si koupil levné auto, může později více než jednou říci: "Neměl bys honit za laciností, knězi."

Kostel vždy existoval díky dobrovolným darům. A pokud kněz dostal auto, pak zbožný člověk bude za něj rád a nebude závidět a odsuzovat. A kdo závidí a chce odsuzovat, důvod si vždycky najde. Nesmíme zapomínat, kolik povinností má kněz, kolik různých míst musí za den projít, kolik lidí musí navštívit. Bez auta to většinou prostě nejde udělat, čemuž rozumějí církevní dobrodinci při výrobě takových darů.

Pokud jde o úplnost ostatních služebníků Církve, je důležité znát její důvod. A pokud je těžké mluvit o kráse plnosti, pak je nutné mluvit o její škodě. Ale pokud se člověk, který má sklony k nadváze, stravuje nesprávně nebo, což je ještě horší, má narušený metabolismus, pak bez ohledu na to, jak moc běhá a postí se, bude váha nadměrná.

V jednom ze svých rozhovorů církevní misionář diákon Andrej Kuraev vyprávěl, jak v mládí jako seminarista navštívil Lávru Trojice-Sergius a hned tam uviděl velmi obtloustlého mnicha. "To je pravoslaví!" - myslel. A mnich se při pohledu na mladého muže zazubil: "To je ono!" A v mládí jsem mlčky odsuzoval jednoho tlustého mnicha. A Pán mě odměnil tím samým!“ Neznáme pravý důvod obezity kléru, a proto se nestavíme do role soudců. Nesuďte, a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni; odpusťte a bude vám odpuštěno (Lukášovo evangelium, kapitola 6, verš 37).

Jsme tedy ortodoxní pouze podle jména nebo ve skutečnosti?

Mnoho lidí, kteří jsou nominálně pokřtěni, nechodí do kostela hlavně proto, aby se účastnili svátostí, ale aby zapálili svíčku. Uveďme příklad.

Žena vstoupí do chrámu, třikrát se široce pokřižuje a říká:

— Nechodím často do kostela, ale musím se modlit za syna, aby zkoušku složil. Ke komu se tu mám modlit?

Odpovídají jí:

- Bohu.

- Jaký Bůh?! Pro kterou ikonu mám zapálit svíčku?!

Je snazší zaplatit, než se ponořit do podstaty pravoslavné víry. Člověk tedy přišel, pomodlil se a odešel, ale je třeba naslouchat, ponořit se do Božího slova, jak zní v kostele, žít podle něj, napravovat se, bojovat se zlozvyky a závislostmi. Samozřejmě je snazší se neřesti poddat, než ji vymýtit půstem a modlitbou. Uveďme další příklad.

Jeden zdravý muž se chlubí knězi:

- Jsem tak silný, že mohu ohýbat výztuhu!

"Dobře," říká kněz, "začněme s cigaretou...

A někteří říkají toto: "Nikoho jsem nezabil, nekradl, nemám žádné hříchy." Nemusí existovat žádné velké hříchy. Ale trocha nečistot na sněhově bílé košili je dostatečným důvodem k tomu, abyste ji uznali za ne zcela čistou. Na druhou stranu, pokud sedíte v tmavé místnosti ve stejné košili, nebude se vám zdát tak špinavá. A jen díky světlu je vidět zašpiněná košile nebo kdysi čistá duše zčernalá hříšnou špínou.

No a ten člověk se rozhodl splnit přikázání Nového zákona a začal pravidelně přijímat přijímání, začal poslouchat, co se v kostele čte a zpívá – a pak si uvědomil, že ničemu nerozumí. A říká: kdyby bohoslužbu přeložili z církevní slovanštiny do ruštiny, tak by bylo všechno jasné. Paradox: děti se ve škole učí cizí jazyky, ale poslouchají svou rodnou církevněslovanskou řeč... Ukáže se: "Jak se jmenuješ?" jasnější než slova „Modleme se za úřady, armádu a lidi“.

Je třeba říci, že ti, kteří chodí každou neděli do kostela, si chtě nechtě začínají pamatovat, co slyší. A když se trochu snaží, začne textu rozumět. Takže všechny ty řeči jsou jen další přitažené za vlasy, proč nechodit do služeb. Pravda, někdy zpívají a čtou tak, že není nic slyšet ani rozumět. Zde je problém v nás, církvích a duchovních: někteří mají potíže s dikcí, jiní mají tichý hlas, jiní obojí, ale i kdyby byly v každém kostele instalovány mikrofony, církevněslovanský text se nezpřehlední.

Proč? Ano, protože bez čtení Písma svatého je těžké pochopit smysl uctívání. Je snadné spolknout fantastickou pohádku o Harrym Potterovi, která je 4krát tlustší než Bible, a máte čas, ale čtení Knihy knih není čas, je to nesrozumitelné a není to zajímavé. I když si můžete vzít dětskou Bibli, kde je vše jasné. A když se před křtem zeptáte kmotrů (kmotrů), jaké mají povinnosti vůči svým kmotrům, neslyšíte odpověď, že kmotr na sebe bere zodpovědnost nejen se za dítě modlit, ale zavazuje se ho přivést do kostela. , vysvětlit mu význam pravoslavné víry, až vyroste, a hlavně ho naučit žít jako křesťan.

Nyní o takzvaném „podnikání“. Na jedné straně, jak lze milost koupit za peníze? Je jasné, že milost Ducha svatého nelze hodnotit v penězích! Na druhou stranu údržba chrámu vyžaduje značné výdaje.

Bohužel ne všichni pokřtění vědí, že v předrevolučním Rusku dával každý člen velké pravoslavné rodiny desetinu svého příjmu na chrám. Na „krmení“ zaměstnanců, sborů, duchovních, na vydavatelskou, vzdělávací činnost, na zřizování domů milosrdenství, ústavů pro trvalý a přechodný pobyt dětí, na útulky pro nevidomé, hluchoněmé, na opravy, výstavbu, atd. A dnes ještě potřebujeme prostředky na rekonstrukci zničených kostelů, údržbu seminářů, nedělních škol, tělocvičen, na pořádání svátků a dárků pro sirotky, osvětlení, daně atd. Tento příspěvek se nazývá církevní desátek. Pak je nápis na hrnku jasný: "Dary pro potřeby." Dary jsou dobrovolné – každý dává, kolik chce a může. Ale nastavení cenovek je, doufám, dočasné. Je to způsobeno spíše tím, že ne všichni lidé vstupující do chrámu chápou, že údržba chrámu a jeho zaměstnanců se měří peněžní jednotkou zavedenou ve společnosti.

Předpokládejme, že nemáte dost peněz na svíčku, ale opravdu ji chcete zapálit a modlit se. Co dělat? - Za prvé, nejsou peníze, nezapalujte svíčku. Jen se modlete. Pán vyslyší modlitbu i bez svíčky. Bůh nepotřebuje svíčky, říká: Tady jsem, stojím u dveří a klepu: pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zjevení Jana Theolog, kapitola 3, báseň 20). Je tu touha poděkovat Bohu - poděkovat, požádat o něco - požádat, darovat - darovat. Hlavní věcí oběti je vaše touha a činy. A pokud někdo zhasl vaši svíčku předem, vůbec to neznamená, že Bůh vaši oběť nepřijal. Nebo pokud jste napsali poznámku o zdraví nebo odpočinku a duchovní to nečetl nahlas, neznamená to, že vaše osobní modlitba je marná. Oběť Bohu je zlomený duch; Nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcem, Bože (Žalm Davidův, 50, verš 19). Za druhé, každá církev má možnost přispět na „společnou svíčku“. Za třetí, význam pravoslaví není ve svíčkách nebo prostě v modlitbách, ale ve spojení s Kristem, Synem Božím, ve svátosti přijímání. Všichni se modlí: muslimové, židé i sektáři, ale pouze v pravoslaví je možné nejen komunikovat s Bohem (modlit se), ale být s ním v naprosté jednotě, přijímat společenství. Rozmlouvat s Ním, to znamená stát se Jeho součástí a přijmout Ho v sobě. Tak se skrze společenství s Bohem v Ježíši Kristu člověk stává Jemu podobným, přijímá od Něj lásku, pokoj, radost, shovívavost, mírnost, milosrdenství... V žádném náboženství Stvořitel dobrovolně nepřijímá muka a nedává svůj život za svůj stvoření. Náš Bůh Ježíš Kristus nám svou lásku neprokázal slovy, ale skutky. Zároveň někteří říkají: "Nezáleží na tom, v koho věříš, Bůh je jen jeden." Posuďte sami. Pro nás je Kristus Bůh, pro muslimy je Kristus jen prorok, vůbec ne Bůh a pro Židy je to ještě horší falešný prorok! Tady je rozdíl...

Ve 20. století, století masových represí a poprav, se ateisté zmocnili kostelů a zabíjeli křesťany, z nichž mnohé později církev svatořečila. Historie má tendenci se opakovat a je velmi děsivé pomyslet na to, že nově postavené kostely by mohly opět zničit naše nevzdělané děti a vnoučata. No, jako poslední možnost přeměněna na něco „užitečnějšího“. Tak jako před revolucí byla církev vnímána jednoduše jako místo pro konání rituálu a lidé často chodili do kostela pouze křtít a uzavírat svatby, tak je dnes pro mnohé bohužel nejdůležitější vnější provádění rituálu. Víra v Boha nebo víra v rituál (ex opera operovat - to znamená na základě provedené akce) jsou dvě různé věci.

Podle kněze Andreje Lobašinského jsou mezi těmi, kdo se nazývají pravoslavnými, tři skupiny:

Aktivní farníci, kteří mají určitý stupeň církevních znalostí, církevní postavení vyjádřené v chování a duchovním životě. Tato skupina je malá. Největší je v hlavních a velkých městech, ale na periferii je tato skupina malá...

Farníci, kteří mají velmi málo církevních znalostí, ale mají víru. Tato skupina je díky své církevní negramotnosti a duchovním špatným mravům duchovně nejzranitelnější, protože má tendenci se podílet na různých okrajových pohybech. Právě mezi takovými farníky provádějí své „činnosti“ různí falešní proroci, kteří přispívají k církevním schizmatům a rozdělením.

Největší skupina, kterou lze spíše nazvat ritualisty než věřícími. Jejich víra nemá žádný pozitivní obsah ani v duchovním, ani v kanonickém, ani v dogmatickém smyslu. Bují tam nejrůznější pověry, lidé, kteří se považují za kostelníky, klamou sami sebe.

Řeknou: dobře, s lidmi je to srozumitelné, nejsou dokonalí, ale co Bůh? Proč je tak krutý, proč například připouští smrt nevinných dětí?

Tato otázka stále pronásleduje ty, kteří nečetli odpověď v Písmu svatém.

Písmo a vlastně i náš každodenní život nám říká, že ano, skutečně, žijeme v krutém světě. A kdyby v tomto zlém světě patřila úplná nadvláda Bohu, pak by bylo skutečně spravedlivé obvinit Ho z krutosti. Ale tak to vůbec není! A v tomto světě nevládne Bůh, ale „vládne hřích“ se všemi „ovocemi“ své nadvlády: všemi druhy katastrof, nemocí a smrti. Proto se každý den modlíme modlitbu Otče náš. A v něm se modlíme: „Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá v nebi i na zemi“. Ano, v nebi je posvěceno Boží jméno, Boží vůle je naplněna, je zde Boží království. Ale zde, v tomto dočasném světě, toto nevidíme: Boží jméno je znesvěceno, Boží vůle se neplní a vládne hřích, jehož otcem je sám Satan. A tak Bůh přišel do tohoto hříšného a zlého světa, aby jej a všechny jeho obyvatele zachránil. Apoštol Pavel, když vidí všechno beznadějné zlo světa, v němž vládne smrt, nejprve zoufale zvolá: „Jsem ubohý člověk! kdo mě vysvobodí z této smrti? - a hned vzdává radostné díky Bohu: "Děkuji svému Bohu za Ježíše Krista, našeho Pána!" Neobviňuje, nestěžuje si, ale děkuje Bohu. V Ježíši Kristu, Synu Božím, bylo lidem zjeveno Svaté Jméno Boží, v Něm, Vzkříšeném, k nám přišlo Království Boží, v Něm se naplnila vůle Boží pro věčný život nás všech. . V Ježíši Kristu byly splněny naše požadavky v modlitbě Páně. A nám zbývá jen sjednotit se vírou s Kristem při křtu, přijímání a po celý život podle Ducha svatého. To je naše víra. To je podstata křesťanství. Ne, Bůh nezabíjí! Bůh zachraňuje!

Příbuzní, kteří nevěří v život po smrti, pláčou, a tady Dr. Raymond Moody pravděpodobně nepomůže s důkazy ze své knihy „Život po životě“.

Bůh dal člověku nejen věčný život, ale i svobodu, kterou lze využít různými způsoby. Když se lidem narodí děti, odsoudí je k smrti. A jen díky Bohu máme příležitost být vzkříšeni! O zabíjení nerozhoduje Bůh, ale člověk. Proto Pán, aniž by porušil svobodnou vůli, připouští smrt, protože ví, že po dočasném životě začíná věčný šťastný život. Nebo věčná smrt – kdo si co vybere.

Je hloupé vinit Boha za své chyby. Auto srazilo dítě. Kdo za to může: Bůh nebo člověk, který nedodržuje povolenou rychlost? Ale pro nevěřícího je to konec, ale pro dítě je to začátek, zrození do věčného života, které ho možná zachrání před nějakými nenapravitelnými problémy na zemi. Pán promění naše nemoci a nevyhnutelnou smrt ve věčný život.

Existuje velmi laskavé moderní podobenství. Trochu vtipné, ale v podstatě velmi moudré.

Dvě embrya dvojčat v děloze se hádají o tom, zda existuje život po narození. Nevěřící dítě se ptá věřícího: „Věříš v život po porodu“?

Věřící dítě: "Ano jistě. Jsem si jistá, že po porodu existuje život. Jsme tu, abychom se stali dostatečně silnými a připravenými na to, co nás čeká dál.“

Nevěřící:„Je to nesmysl! Po porodu nemůže být život! Dokážeš si představit, jak by takový život vypadal?"

Věřící:"Nevím to jistě, ale věřím, že bude více světla a že bychom mohli chodit a jíst ústy."

Nevěřící:"S tvými ústy?"

Věřící: "Ano, jsem si jistý, že je to možné." Všechno bude jen trochu jinak. Dokážete si to představit."

Nevěřící:„Ale nikdo se odtamtud nikdy nevrátil! Život prostě končí porodem. A vůbec, život je jedno velké utrpení ve tmě.“

Věřící:„Ne, to není pravda! Nevím přesně, jak bude náš život vypadat po porodu, ale v každém případě uvidíme maminku a ta se o nás postará.“

Nevěřící:"Maminka? věříš na mámu? A kde se nachází?

Věřící:"Je všude kolem nás, přebýváme v ní a díky ní se pohybujeme a žijeme, bez ní prostě nemůžeme existovat."

Nevěřící:„Úplný nesmysl! Nikdo nikdy žádnou matku neviděl, a proto je zřejmé, že prostě neexistuje.“

Věřící:"Víš, když je všechno kolem tiché, můžeš slyšet a cítit, jak hladí náš svět." Pevně ​​věřím, že náš skutečný život začne až po porodu. A ty?"

Udělejme z tohoto podobenství správný závěr: je možné být v lůně své matky a nevěřit v její existenci? - Umět. Ale to, že jsi to neviděl, neznamená, že to neexistuje. Pokud slunce, které je za mraky, není vidět, neznamená to, že neexistuje. Pokud vám říkají, že existuje život po smrti, že Kristus žil mezi lidmi a je Bůh, jaké jsou tedy důvody, proč nedůvěřovat? Buď svým rodičům a učitelům věřím, nebo ne. Ano, rodiče i učitelé se mohou mýlit nebo lhát, ale pak musíme pochybovat o tom, co kdysi žilo: Platón, Josephus, Eusebius z Cesareje nebo Alexandr Veliký. To znamená, že buď věřím, že žili před námi, věřím svým rodičům a učitelům, nebo nevěřím. Buď věřím, že Kristus žil mezi lidmi a je Bůh, jak je uvedeno v Bibli (Jan 5:39; 8:58; 10:30, Řím 9:5 a další místa Písma svatého), nebo nevěřím .

Ale nevěřit v život po porodu je totéž jako nevěřit ve věčný život po smrti. Fyzik a filozof B. Pascal o tom dobře řekl: „Pokud věřím v život po smrti, a to se ukáže jako pravda, nic neztratím, a pokud nevěřím, ztratím všechno.“ Ale naše víra by neměla být jen pro případ – co když je to pravda? Měla by se stát důvěrou – v důsledku toho ovocem důvěry v Boha. Jinak se křesťanství nestane nezištným činem lásky, ale vykalkulovanou cestou, která údajně vede do nebe. Jako, já, Pane, ti dávám svíčku a ty mi odpusť mé hříchy nebo mi dej zdraví! Nebo se to děje takto: Modlím se a modlím se, cítím se špatně, ale Bůh mě neslyší... Je o tom také moderní podobenství.

Jednoho dne umírající muž spatřil celý svůj život v podobě otisků stop v písku. A vedle jeho stop jsou stopy někoho jiného. A v těch dnech, kdy to bylo obzvlášť těžké, byly vidět stopy pouze jedné osoby. Pak se zmateně obrátí k Pánu a říká: „Jak to, Pane, v těch dnech, kdy to pro mě bylo obzvlášť těžké, jsi mě opustil! A Bůh odpověděl: "Můj synu, v těch dnech jsem tě vzal do náručí."

Člověk se musí rozhodnout: buď miluji Boha, v jehož jménu jsem byl pokřtěn, a podle toho žiji podle jeho přikázání, nebo jen řeknu, že ho miluji, ale žiji podle svých vlastních zásad. Vyžaduje se volba a odhodlání. Ale odhodlání je přesně to, co chybí. A zde se odhaluje spousta dalších důvodů, které člověku brání chodit do kostela.

3. „Bůh je v mé duši“

Jednoho dne, když jsem se snažil odpovědět na otázku, kterou jsem obdržel v sekci fóra na webu azbyka.ru, jsem narazil na text uvedený v uvozovkách níže. Autora těchto myšlenek neznám, ale jsou mi velmi blízké.

„Jaké úkoly má Bůh ve své duši? Chraňte se před problémy. Přineste štěstí. No a formou svědomí nám připomeňte, jak můžeme a nemůžeme jednat – ale nepřipomínejte příliš vytrvale, protože to stejně budeme dělat po svém. A smyslem těchto připomenutí je, že se musíme za prvé chovat ve společnosti správně, abychom se nedostali do problémů, a za druhé se cítit jako slušní lidé bez ztráty sebeúcty. Kromě toho, že nám přináší štěstí, je žádoucí, aby Bůh v našich duších potrestal ty, které považujeme za špatné lidi. To ale v zásadě není nutné, pokud nás příliš neobtěžují.

Bůh má v duši ještě jednu vedlejší funkci: aby naši zesnulí příbuzní odpočívali v pokoji a vůbec, aby se tam cítili dobře, bez ohledu na to, zda sami v něco věřili. Tato funkce však není příliš důležitá, protože „kdo ví, co tam vůbec je“, „nikdo se odtamtud nevrátil“ (mimochodem podotýkám, že ti, kdo to říkají, popírají Kristovo vzkříšení, aniž by o tom vůbec přemýšleli ) a tak dále. Ještě by bylo poctivější přiznat si alespoň sami sobě, že ten Bůh v duši – v duši, která se cítí dobře i bez účasti na svátostech církve, bez čtení Písma svatého, bez poměřování života evangeliem – je ne Bůh, který k nám mluví v Bibli. A podle moderní módy je to v pořádku: koneckonců hlavní věcí je v něco věřit."

Bůh je v mé duši - a to stačí, věří přívrženci této myšlenky. Proč tedy Pán Ježíš Kristus nevinně trpěl, zemřel na kříži, trpěl a proléval krev? Proč Pán vstoupil do Nového zákona (spojenectví, dohody) s člověkem? Co je toto přikázání Nového zákona? Každá smlouva, tedy „dohoda“, byla zpečetěna krví. Takže Nový zákon, tedy Nová unie, Smlouva s Bohem, byla uzavřena prolitím obětní krve Ježíše Krista. A když mám Boha v duši, tak proč chrám, kněží, svátosti? A sám Kristus zemřel nadarmo, pokud se nenajdou lidé ochotní plnit Jeho vůli. A Boží vůle je tato: Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den... Kdo jí Mé Tělo a pije Mé Krev, zůstává ve mně a já ve něm (Janovo evangelium, kapitola 6, verše 54-56). A máme od Něho toto přikázání, aby ten, kdo miluje Boha, miloval i svého bratra (1. list od Jana, kapitola 4, verš 21).

Pocit přítomnosti Boha v duši je samozřejmě vlastní každému člověku při narození. Ale ne všichni lidé Mu otevírají svá srdce. Někteří, znečišťující se hříchy, se nesnaží umýt pokáním. Slovo „pokání“ (řecky: „metanoia“) neznamená pouze uznání vlastního hříchu, ale předpokládá nevyhnutelnou změnu ve způsobu myšlení a jednání. Pokání není konstatováním skutečnosti, že jsem hříšný člověk, ale konkrétním činem vedoucím ke změně životního stylu. Pokud váháme, zakořeňujeme se stále více v hříchu a je pro nás těžké jej překonat, stejně jako je těžké vytrhnout strom, který má hluboký kořen, stejně jako je těžké přestat kouřit, když se objeví závislost . Stejně tak se člověk, který miluje hřích, stává otrokem svého těla, a ne otrokem Boha. Ale Bůh v nás chce vždy přebývat – jako v chrámu, tedy nejen v duši, ale i v našem srdci, mysli, těle. Abychom mohli být chrámy Jeho Svatého Ducha, musíme plnit Jeho přikázání. Největší přikázání je přikázání lásky. Jak se naučit odpuštění, milosrdenství, soucitu, nezištnosti? Je možné toho dosáhnout vlastním úsilím? To je Boží dar! Jedno dítě uvažovalo takto: jaký jsem skvělý člověk, že jsem se narodil na svět s blond vlasy a modrýma očima! A rodiče se ho ptají: "Sunny, je to tvoje zásluha?" Pouze ten, kdo nám dal život prostřednictvím našich rodičů, je schopen dávat lásku. Abyste se stali součástí Boha, který je Láska, musíte být zapojeni do Něho, musíte se ZÚČASTNIT Jeho Těla a Krve, které prolil za nás všechny.

Communion není Cahors a kus housky, jak si někteří lidé myslí. Při liturgii přijímáme z kalicha pod rouškou chleba a vína – samotného Pána! Jak Duch svatý skrze modlitbu církve sestupuje na obyčejné dary, chléb a víno, a stávají se Tělem a Krví našeho Spasitele? - Je stejně nevysvětlitelné, jak prostřednictvím modlitby pravoslavných, vedených biskupem, každý rok v předvečer pravoslavných Velikonoc sestupuje na Boží hrob požehnaný oheň, oheň, který prvních 10 ani nehoří. -15 minut. Modernímu „Thomasovi“ stačí zapnout televizi v den Velikonoc podle pravoslavného kalendáře a osobně vidět přímý přenos z Jeruzaléma.

Ačkoli to není důvod věřit, protože víra nepřijímá důkazy, je to důvěra, důvěra. Víra je dar (Epis apoštola Pavla Efezským, kapitola 2, verš 8), dar.

Někteří ale říkají: „Věřím, ale cítím se ve tvé církvi špatně...“ Jak to bude dobré, když se od dětství ani vaši rodiče, ani vaši kmotři nestarají o to, abyste se v kostele cítili klidně, příjemně a požehnaně?

Je tedy lepší mít Boha nejen v duši, ale i v mysli a srdci. Jak se říká v modlitbě před přijímáním: „Pane, vejdi do mého srdce, do všech mých částí, do lůna mého srdce a trny všech mých hříchů padly...“

4. „Není čas“

"Věřím v Boha, ale nemám čas." Obvykle tento důvod uvádějí lidé, kteří si uvědomují, že se potřebují účastnit liturgie každou neděli, ale to se ještě nestalo tím nejdůležitějším v jejich životě. Člověk, který takto argumentuje, zdůrazňuje, že dnes nosí křestní jméno, ale ještě není připraven žít podle Božích přikázání (například splnit čtvrté přikázání, které říká, že člověk musí šest dní pracovat a zasvětit sedmý Bohu). A pravděpodobně takový člověk ještě nechápe, co je církev, proč je potřeba a proč se všichni scházejí? Pro mnohé je kostel místem, kde mohou uspokojit své duchovní potřeby, a nikoli místem shromažďování věřících (řecky - „ekklesia“). "Jsou to staří lidé, kteří nemají co dělat, a tak se tam shromažďují," nebo: "Nemohu změnit své postavení v životě, to jsem se tolik let mýlil?" A někdy slyšíte následující argumenty: „Ne, musíte se modlit, postit, pokořit se, vhodně se oblékat, až budu starý, pak budu chodit. Podobné výmluvy můžete někdy slyšet, když člověk zřídka chodí do kostela. Dožiješ se vysokého věku, budeš mít čas a kde se bere taková důvěra? Mezitím nebyla náhoda, že svatý Cyprián z Kartága pronesl slova, která se stala příslovím: „Komu není církev matkou, není Bůh otcem!

Jeden kněz, kterého už nebavilo poslouchat důvody, proč lidé zřídka chodí do kostela, napsal následující.

Deset důvodů, proč si zřídka myji obličej:

Jako dítě mě neučili, jak si mýt obličej.

Jako dítě jsem byl nucen umýt si obličej.

Myju si obličej jen o velkých svátcích.

Nikdo z mých přátel si nemyje obličej.

Nechci, aby na mě výrobci mýdla vydělávali.

Staří lidé nemají co dělat, a tak se pravidelně myjí.

Je módní mýt se mýdlem, ale já se nechci prát kvůli módě.

Nebudu se koupat, ale pokud se v životě něco stane...

Až zestárnu, začnu si pravidelně mýt obličej.

Ti, kteří se myjí, jsou pokrytci, protože si myslí, že jsou čistší než ostatní.

Stává se také, že člověk chodí do kostela, navenek provádí všechny rituály, ale jeho pohled, činy a slova prozrazují, co se skrývá pod maskou zbožnosti. A při pohledu na takového „pravoslavného“ lidé docházejí k závěru: je lepší nechodit do kostela, ale žít podle svědomí, než dodržovat všechny církevní kánony a pravidla a farizejsky přikyvovat na nedostatky bližního. . A ještě lepší je být laskavým, čestným a upřímným křesťanem.

Jak můžete věřit v Boha a nevěřit tomu, co řekl v Písmu svatém? Ježíš Kristus je tentýž včera, dnes i navěky (Židům, kapitola 13, verš 8). Pro mnohé bohužel Kristus není tady a teď, ale někde tam venku, nebo možná vůbec neexistoval? Možná všechno, co vidíme: obloha, slunce, moře - se objevilo náhodou? Stěží. Téměř každý chápe: musí existovat nějaký druh Nejvyšší inteligence, který všechno stvořil?! Může nevidomý skládat text pouhým nasypáním inkoustu na papír? Bez ohledu na to, kolik nalijete, žádný text nevyjde. Ne, potřebujeme někoho s inteligencí.

Ale člověk nemá čas přemýšlet, číst, poslouchat a čas se objeví, jen když se v životě něco stane - "Dokud neudeří hrom, člověk se nepokřižuje!" Proč čekat na hrom? Je zřejmé, že ten, kdo touží, hledá příležitosti, a ne ten, kdo touží po důvodech. Zvony stále zvoní lidem do kostelů a Pán čeká na svobodné vyjádření vůle svých dětí.

5.Duchovní krize víry

Předpokládejme, že člověk prošel všemi těmito bolestnými etapami duchovního vývoje, ale následkem krize víry se ocitl opět mimo plot církve. Byla tam milost, klid, ticho, radost a najednou vše někam zmizelo. Z tohoto důvodu nechodí do chrámu. Ale děje se to takto: člověk jde do kostela, zpovídá se, přijímá přijímání, ale nic se neděje, hříchy jsou stejné, problémy jsou stejné. A odchází... aniž by pochopil, že Pán je trpělivý, zná slabost naší přirozenosti. Ale pochopíte-li jednou provždy následující: Bůh mě tolik miluje a navzdory všemu čeká na setkání se mnou a je připraven se tisíckrát narodit, aby pro mě znovu trpěl a zemřel, pak všechna sklíčenost se během okamžiku rozplyne. Samozřejmě pokud nevěříme, že smrtí vše končí. To je, když potřebujete vzít životu všechno, chytit to, roztrhat, dobýt. A pokud člověk zemřel v nejlepších letech života nebo ve velmi mladém věku, je zřejmé, že taková nespravedlnost v životě nemůže být. Člověk není počat, aby strávil celý svůj život v lůně, a nenarodí se proto, aby zemřel, ale proto, aby žil v souladu se sebou samým, s Bohem a po smrti byl vzkříšen a žil věčně!

Volba je na tobě.

Doslov

Svatý Jan Klimacus byl dotázán, jak určit, zda se člověk k Bohu přibližuje, nebo se od Něho vzdaluje. Na to odpověděl: "Jistým znakem omylu je vyhýbání se bohoslužbám." Skrze účast na Bohoslužbách vstupují pravoslavní křesťané do tajemného společenství s Bohem a dostávají od Něj milosti naplněnou sílu pro spravedlivý život. Ale cesta křesťana je vždy korunována utrpením a pouze s Kristem je tato cesta radostí!

– Dnes jsou časté rozhovory a veřejná zpovědi lidí, kteří jsou rozčarováni církví. Jak se k nim máme chovat?

- „Lampou pro tělo je oko. Bude-li tedy tvé oko čisté, celé tvé tělo bude plné světla“ (Matouš 6:22). To, jak vnímám okolní realitu, ať už v ní vidím tmu nebo světlo, svědčí o čistotě či nečistotě mého srdce. Kostel je jako obrovská patrová budova, kde jsou horní patra, odkud je krásný výhled a nebe je poblíž, a jsou tam sklepy.

A každý si vybírá, kde v Církvi bude žít. Pokud člověk hledá v církvi jejího Mistra, Krista, hledá modlitbu, setká se s knězem, který mu pomůže na jeho cestě, a setká se se stejnými bratry a sestrami. A pro něj bude církev skutečnou církví Kristovou.

A přijde-li člověk do Církve s temným, prohnaným zrakem, bude-li všude hledat nedostatky, nepomyslí-li na boj s hříchem odsouzení, setká se právě s touto skutečností Církve. A uvěří, že toto je Církev. Rozzlobí se a podráždí, když lidé řeknou: „Ne, církev to není, církev je příbytkem Pána, Ježíše Krista a Ducha svatého. S tím se bohužel nedá téměř nic dělat. Protože pokud je člověk odhodlán soudit a vidět špínu, uvidí ji. Dříve nebo později takový člověk opustí Církev. Tam se přece s Kristem nesetkal.

Existuje starověké patristické podobenství, ve kterém starší vypráví mladému mnichovi o tom, jak tři lidé skončili v noci na centrálním náměstí. A spatřili muže, zahaleného v plášti, jak se plíží ze stínu do stínu kolem náměstí a snaží se ho projít bez povšimnutí. Jeden si myslel, že je to smilník, který se vrací ze svého hříchu, druhý si myslel, že je to zloděj, který někoho okradl. A třetí si myslel, že je milovníkem osamělé modlitby, který pro to hledal místo a chtěl své činy skrýt. Starší řekl učedníkovi: "Každý viděl, co mu leželo na srdci."

Jestliže jste potkali Krista a milovali jste Ho, pak vás nikdo od Něho nemůže odloučit.

Život svatého spravedlivého Alexyho Mečeva vypráví, že byla doba, devět let, kdy se mu opat, malému a nevzhlednému vzhledu, neustále posmíval. Křičel na něj, nadával mu, ponižoval ho, bil. Kdyby v tom otec Alexy viděl Církev, sesadil by se, možná by napsal knihu s názvem „Zpověď bývalého jáhna“... Ale neudělal to. Kvůli hříchům člověka nepřestal vidět Ježíše Krista v Církvi. A proto se stal velkým světcem.

A pokud jde o každého křesťana, který opustí Církev nebo z ní bude rozčarován, je to stále důsledek buď těžkého hříchu, ve kterém člověk žije, nebo důsledek ochlazení. Každý z nás se musí denně stavět před Boží tvář a denně obnovovat toto spojení, pamatujte, že žádná vnější činnost sama o sobě toto spojení neobnoví, bez našeho vlastního úsilí a touhy. Pokud se tak dlouho neděje, pak vnitřní oheň v člověku uhasíná.

– A když kněží publikují takové „vyznání“, jak by člověk nemohl být těmito příběhy zklamán?

– Kněz je bohužel k těmto pokušením stejně náchylný jako každý laik. Ano, možná ještě víc. Protože kněze nikdo nekontroluje. Nikdo ho nesleduje, jak se modlí a zpovídá. Kněz musí hledat zpověď. Většina kněží, které znám, chodí ke zpovědi pravidelně, mnohem častěji než je povinné dvakrát ročně.

Většina kněží si je dobře vědoma toho, že pokud se nebudou často zpovídat, jednoduše odezní.

Když kněz vystydne a zároveň se v církvi setká s nějakými vášněmi, především svými, pak ho to zachvátí, zajme a ztrácí schopnost vidět Pána Ježíše Krista v církvi. A on sám říká: "Nerozumím tomu, co tady dělám."

Bohužel kněz často vychladne kvůli vlastním těžkým hříchům, včetně opilství a smilstva. Přesto většina duchovních, kteří ztratili nebo se zřekli své hodnosti, bez ohledu na to, co prohlásili, čelila přesně tomu. Protože kánon je velmi přísný. Kněz, který se dopustil smilstva, nemůže vykonávat božskou liturgii.

Brzy to bude 25 let, co jsem knězem. V průběhu let bylo asi 15 lidí, se kterými jsem se v různých dobách znal, zbaveno svých svatých řeholí. Důvod je všude stejný – rozpad rodiny, smilstvo. Dvě z nich dostaly zákaz služby kvůli konfliktu s duchovními, přesto po roce skončily s jinými ženami.

Kněz, který udělá byť jen jeden pád, zemře jako kněz. nevyhnutelně. Je to jako „zranění neslučitelné se životem“.

Píšu to s bolestí; a většina z nich jsou velmi dobří lidé, někteří jsou mi stále drazí, ale zjevně zrada nepřichází sama. A zrada kněžské přísahy přitahuje zradu vaší ženy.

Musel jsem se po určitou dobu zpovídat od jednoho kněze. Žil v jiném městě. Tam se z pochopitelných důvodů nepřiznal, ale přijel do Moskvy.

Jeho rodina se rozpadla, on propadl smilstvu a jednoduše si najal prostitutky. A aby měl peníze, v noci „bombardoval“ a pracoval jako řidič na silnici. V civilu velmi krátkovlasý, pohledný, docela mladý muž. A tak říká: „Jednou jsem dal do svého domu nevěstku. Odjeli jsme s ní a začali vyjednávat. Podívá se na mě a přímo vykřikne: „Ty jsi kněz! Nebudu s tebou."

Začne zapírat a říkat, že je všechno špatně. Ale dál křičí a téměř vyskočí z auta, když je v pohybu, není jasné, jak nenarazila. To znamená, že profesionální nevěstka cítila Boží milost, kterou kněžství dává. A už to v sobě necítil. Nereagoval na má slova, že nemohu číst modlitbu dovolení a že musím jít k biskupovi.

Nejúžasnější je, že jsem viděl, jak v něm kněz postupně umíral, jak se začal bát vykonávat božskou liturgii a během bohoslužby k němu přestali chodit ke zpovědi. Prostě už nemohl vykonávat kněžské povinnosti.

Nejznámějším případem, kdy kněz odmítl sloužit, je příklad Alexandra Osipova, slavného bojovníka proti církvi za Chruščovovy éry. Toto je bývalý učitel a profesor bývalé Leningradské teologické akademie a semináře. Důvodem, proč přestal vidět Krista v Církvi, byl jeho hřích, neslučitelný s kněžskou službou, a jeho druhé manželství.

– Dále, před osobou opouštějící Církev: bývalý mnich, novic, kněz, jsou dvě cesty. První cestou je zůstat milencem Krista, milencem církve a jít dál, skrze pokání ke spáse, pro kterou je vždy naděje, bez ohledu na to, jak hluboko člověk klesl. Druhým způsobem je sebeospravedlnění.

V poslední době je druhá cesta díky internetu velmi atraktivní a snadná, protože si vždy můžete poskládat svou představu o situaci, najít lidi jako vy, kteří mají stejnou situaci, kteří mají stejný pohled na církev, a buďte v jejich očích ospravedlněni. Pak začíná kritika všeho v církvi, zkreslený pohled na církev, plný nevraživosti, nenávisti, kdy člověk v ničem nevidí dobro, ale jen hříchy.

Takové texty je lepší nečíst, protože podle účelu jejich psaní jsou téměř vždy zaujaté. Zašpiníš si duši a nepoznáš pravdu. „Anonym“ nebo „bývalý“ zajistí, že všechno, absolutně všechno je špatné. Ale to je pohled zkreslený hříchem apostaze.

Slyšel jsem příběh zakázaného kněze o tom, jak ho zakázal „tyran“ metropolita na pomluvu děkana – „monstrum“. S hrůzou jsem zavolal svému příteli, který slouží ve stejné diecézi, ve stejném děkanství. On, rektor krásné velké farnosti, kterou od základů vybudoval, je nesmírně překvapen. Prý to tak vůbec není. Když zjistí, odkud mám informace, říká: „Měli jste vidět, jak se tento bývalý kněz choval na jakémkoli setkání. S takovou hrubostí jsem se ještě nesetkal." Dopadne to jako ve vtipu: "Maryivanno, proč jsi zase hodila rohožku do hrnce boršče?" Odpověď: "Jsi zlý, opustím tě."

Nikdo, žádné okolnosti, žádný špatně se chovající biskup nebo děkan nebo kdokoli jiný nemůže zbavit kněze víry, kromě něj samotného.

Protože se sám kněz kdysi rozhodl přijmout svaté řády, byl to on, kdo při svěcení vzal do svých rukou zástavu, bylo to jemu řečeno, že „odpovíš v den posledního soudu“.

Apoštol Pavel v očekávání konce svého pozemského života říká velmi důležitá slova: „Dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru“ (2. Tim. 4:7). I on musel bojovat, aby si udržel svou víru.

Kněží a laici orali, vyčerpaní únavou

– Dnes často mluví o příležitostech, které církev promarnila v devadesátých letech a po roce 2000. Nemyslíte si, že bylo potřeba více zaujmout lidi, otevřeně s nimi komunikovat?

– Nezdá se mi, že by Církev propásla nějaké obrovské množství příležitostí.

Jen si připomeňme, jak na tyto otázky odpověděl zesnulý patriarcha Alexij. Od člověka, který byl nedávno hodně dlouho bit, je prý těžké požadovat, aby vstal, narovnal se a dobře pracoval. Církev přistoupila k devadesátým letům ve zcela ztrápeném stavu. Nejde jen o to, že normální kázání bylo nedávno zakázáno – byly chvíle, kdy jakékoli kázání, dokonce i pronesené v kostele, muselo být předem koordinováno s komisařem pro náboženské záležitosti.

A jeho zástupce stál s opisem napsaným v chrámu a kontroloval ho. Pokud by se kněz od domluveného textu odchýlil, mohl za to velmi trpět. Bylo pro něj nemožné otevřeně kázat lidem a měl zakázáno mluvit s mládeží.

Moje budoucí žena, ještě jako školačka, když chtěla v kostele přistoupit ke zpovědníkovi a zeptat se na něco, musela to udělat schovaná za sloupem, aby to starší stojící na kůru neviděl.

To znamená, že církev neměla a nemohla mít schopnost široce otevřené komunikace s lidmi.

Nebyla žádná literatura. Moje matka, aby lidem umožnila číst evangelium, ho ručně opsala asi patnáctkrát.

Tradiční rodiny kněží byly téměř jedinečné. Nebylo tedy téměř od koho se učit. Když se do Církve nahrnula vlna zcela nepřipravených lidí a stali se kněžími, ukázalo se, že jich je stále velmi málo. Tedy tak málo, že v devadesátých letech kterýkoli kněz sloužil prostě až do vyčerpání.

Kněží i laici – církevní pracovníci – v devadesátých a nultých letech orali, jak mohli, vyčerpaní únavou. Mnoho duchovních obětovalo svou komunikaci s manželkami, komunikaci s dětmi a téměř vždy své zdraví budování kostela. Pamatuji si jedno léto s pouhými dvěma dny volna. Nemluvím o dovolené.

Ve 23 letech jsem se stal rektorem kostela, který bylo potřeba obnovit – je to jako jmenovat absolventa lékařské fakulty hlavním lékařem nemocnice. A byla tam většina lidí jako já, protože kostely byly rozdány, ale nebyli žádní kněží.

Jednou jsem musel sloužit v zimě v kostele jménem Čtyřicet mučedníků ze Sebaste. A chrám byl v takovém stavu, že aby vůbec nemrzlo, všichni se střídali ve stoje u jediného ventilátorového topení, které v chrámu bylo – na kůru. Svaté Dary zamrzly v kalichu, ale jak novým způsobem jsme pak pocítili výkon svatých, kteří mrzli v jezeře Sebaste!

Teď je ostuda slyšet rozšířenou výtku, že jsme měli co do činění s cihlami, ne s dušemi. Protože to vůbec není pravda. V těchto podmínkách jsme se zabývali především bohoslužbou a lidmi, kázáním a zpovědí. Kázali jsme, kde se dalo, včetně chození do škol a ústavů. Zároveň se zabývali obnovou chrámů.

Ve dnech volna jsem učil na státních školách 17 let zdarma. Ujel jsem padesát kilometrů, protože bydlím v Moskevské oblasti. A bylo to těžké, ale šťastné.

Okamžitě jsem šel do jiných škol, ústavů, kde byla příležitost, kam jsem byl pozván, jednorázově nebo systematicky, bez váhání.

– Ale nakonec ne všichni kázání slyšeli a přijali – jaké jsou důvody?

– Pokud říkáme, že jsme něco neudělali, tak hlavním důvodem není to, že nás brzdila špatná organizace nebo něco podobného. Hřích brání kázání. Hlavním zdrojem selhání v našem kázání je na jedné straně to, že neukazujeme Krista, a na druhé straně to, že o Něm lidé nechtějí slyšet.

Musíme pochopit, že pokud chce člověk slyšet o Kristu, uslyší o Něm. V sovětských dobách byla vydána tzv. „vtipná Bible“ českého kreslíře, která obsahovala parodie na příběhy o dnech stvoření z Knihy Genesis. A lidé si tuto knihu koupili, aby si z ní vzali alespoň ty citáty, které autor kritizoval. Hledali tedy Boha.

Skutečnost, že se společnost nestala zcela křesťanskou, je záležitostí totality voleb lidí, kteří tuto společnost tvoří. Protože za posledních 25 let mohl kdokoli uchopit evangelium, každý v naší zemi slyšel o Kristu.

Pokud jde o inteligenci neustále kritizující církev, vzpomínám si na Kristova slova: „Hráli jsme vám na dýmku a vy jste netancovali; Zpívali jsme ti smutné písně a ty jsi neplakal“ (Matouš 11:17).

Příliš mnoho lidí, kteří jsou daleko od Církve, přesně ví, co by měla být, co a jak by měla dělat. Když Církev začne dělat něco špatného a něco jiného, ​​jak rozhodli tito „experti“, začnou být naštvaní a nadávat jí. Tak to bylo se samotným Kristem. Jen ti, kteří Mu nevnucovali svou vizi, ale byli připraveni se učit a naslouchat, zůstali učedníky. Po svém vzkříšení se zjevil asi 500 lidem – to jsou všichni učedníci během tří let Jeho kázání. A to je od samotného Krista!

Neměli bychom se proto stydět za to, že malý počet lidí hluboce vstoupil do církevního života. A zbytek, který se zdržel u vchodu dvacet let, se rozhodl ztotožnit se s Církví. Tohle se jednou stát muselo.

Buď se člověk otočí a odejde, nebo člověk vroste do Církve a začne chápat, že to hlavní, co zde dělá, je spása duše a zbytek je vedlejší nebo cizí.

A nezapomínejme na jednu věčnou nectnost naší inteligence – být vždy proti jakémukoli systému, pokud jste jeho součástí. Pamatuji si, jak na začátku 90. let vysvětili jednoho úžasného církevního pracovníka na jáhna. Po vysvěcení již nemohl volat patriarchu patriarchu. Pouze podle příjmení. Už jsem se nemohl opatovi přiznat. Vstoupil do otevřeného konfliktu a ztratil hodnost. Kritici nazývají církev urážlivě – „systém“, ale bez pozemského systému nemůže existovat společenství milionů.

I když se sejde tucet svatých asketů, hledají opata. Chápou, že ho potřebují. Dokonce i na Makovets, na žádost žáků Abba Sergia, vzniká systém. Ne pro něj, pro ně.

Když potkáte inteligentního, sečtělého člověka, který přečetl všechno kromě evangelia, pochopíte, že ho to prostě nezajímá a takovému člověku můžete kázat od rána do večera minimálně celý rok - k ničemu . Prostě nechce, je mu jedno, co je tam napsáno. Ale na tom nezáleží, protože moc dobře ví, že se bude muset změnit. Ostatně je to volba samotných lidí.

"Uvědomil jsem si, proč nechodím do kostela: v Mercedesu jsou kněží"

– Věřící dnes vzpomínají, že tehdy, v devadesátých letech, když se modlili v polorozpadlých kostelích, kde foukal vítr, bylo všechno jiné, jasnější, ostřejší než nyní, ve vyzdobených a vyhřátých kostelích. Je to skutečné?

– Lidé mají tendenci pociťovat nostalgii po mládí. A v naší církevní mládeži také. Samozřejmě to byly nádherné roky. Sám si dobře pamatuji, jak dechberoucí bylo slyšet, že tento klášter byl rozdán a zítra se zde bude konat první liturgie.

My, kteří jsme vstoupili do semináře v roce 1988, jsme věřili, že teď ještě trochu zmírní tlak na církev a pak se může stát cokoliv. Pamatuji si, jak šel můj spolužák ze semináře, který předložil dokumenty ke svěcení, a říkal si: „Pane, kdybych tak mohl sloužit jednu liturgii. Kdybych jen mohl vykonat jednu liturgii a život by byl naplněn smyslem. A druhý, který již vstoupil do semináře, se ve svém rodném městě nemohl ve zbývajícím týdnu do 1. září přiblížit k domu: střídavě na něj čekala policejní četa a vojenská hlídka. Aby byl buď na 15 dní uvězněn, nebo poslán na dvouměsíční vojenský výcvik a tam nucen odmítnout studium v ​​semináři. A pak, ke konci našeho studia v semináři, se začaly otevírat kostely. Ta radost se nedá popsat slovy.

Ano, církevní obrození bylo skutečně jako vycházející slunce po dlouhé noci, jako jaro po zimě. Pak přišla doba, kdy musel skončit obecný neofyt a pro všechny začala doba obrovské práce na sobě. Bylo nutné, slovy apoštola Pavla, odložit starého člověka a vypěstovat v sobě nového člověka ke Kristovu obrazu. A to je každodenní práce po mnoho desetiletí. To je velmi obtížné a už vůbec ne tak krásné jako přijít a vynést z chrámu roky odpadků. Všechno je zde jasné, ale když se zabýváte svou duší, je to těžké a ne tak navenek zřejmé, velmi dlouhé a obtížné.

– Nyní je vůči církvi mnohem více negativity než před dvaceti lety. Proč?

– Pohled člověka z různých předmětů vybírá to, co hledá. Pokud chce vidět kněze v mercedesu, uvidí jen jeho. A neuvidí ty, kteří žijí na hranici nebo za hranicí chudoby.

Stačí si přečíst jakýkoli rozhovor s otcem Ioannem Okhlobystinem a vidět jeho odpověď na otázku, proč přestal sloužit – nedokázal uživit svých šest dětí. Toto je kněz, velmi slavná osoba, která sloužila v centru Moskvy. Co se stane s ostatními na periferii?

Kritika církve je často velmi jednoduše záležitostí sebeospravedlnění. Doslova jsem slyšel toto: "Celé ty roky jsem nechodil do kostela a dnes jsem si uvědomil proč - když jsem viděl kněze v Mercedesu." Tím, že odmítají Církev, neodmítají nás, „tlusté kněze“, ale Krista; nepřicházejí k nám, ale k Němu.

Ano, máme obrovskou zodpovědnost a musíme být bezúhonní. Každý kněz a každý laik si musí pamatovat, že v očích svého okolí tvoří církev.

Kněz by nikdy neměl být opilý, nikdy, ani jednou v životě. Protože jestli ho někdy uvidí, svede byť jen jednoho člověka, těžko se mu za to zodpoví.

Ano, nemůžete řídit drahá auta. Samozřejmě musíte být zdvořilí, nemůžete být hrubý. Ano, číst je potřeba, je potřeba se neustále vzdělávat.

Naše chyby jsou naše chyby. Ale přes chyby kteréhokoli duchovenstva, pokud člověk miluje Krista, přijde do Jeho Církve. Protože toto je Jeho Církev, a ne Církev „tlustých kněží v Mercedesu“. A takovému člověku bude vůbec jedno, jak kněz hřeší. Bude přemýšlet o své radosti ze setkání s Kristem a o svých hříších.

Člověk, který ji miluje, by měl církev kritizovat

– Kdo může kritizovat církev?

– Myslím si, že konstruktivně kritizovat církev může jen ten, kdo ji miluje a chová se k ní jako matka. Jedině taková kritika prospěje nám, členům Církve. I když je užitečné nás pokořit. Pro mě osobně je to užitečné, protože jsem hrdý člověk.

I když jsem nikdy neřídil Mercedes, a i kdyby mi ho dali, nepojedu. Ale ano, nespravedlivá kritika mě drží ve střehu.

Pamatuji si dobu své víry – střední školu. 1982-1985, kdy jsem se vnitřně naučil vzdorovat státní ideologii ateismu. V tomto smyslu je to pro mě snazší: mám si něco zapamatovat a jen obnovit dovednost.

Pán dovoluje kritiku, abychom nepolevili. Kritika je užitečná také proto, abychom my, věřící, mohli trénovat svůj intelekt, abychom mohli bránit svou víru.

Ale v církvi lze něco změnit pouze kritikou vnitřní bolesti, kritikou někoho, kdo miluje, kdo je v církvi dvacet, třicet let...

A když to přijde zvenčí, zní to zvláštně. Například říkají: "Církev dostává peníze od státu." A nikdo si nepamatuje, že církev 25 let na své náklady obnovuje majetek, který jí nepatří. Existuje společnost a společnost má architektonické památky a celá společnost je za tyto památky zodpovědná. Za zachování památek zodpovídají i nevěřící této společnosti. Není na nich, aby rozhodli, že většina těchto památek jsou chrámy. Tak se rozhodli naši předkové.

Ale společnost na počátku devadesátých let snadno přesunula problém zachování svých památek, svého dědictví na církev. A celou tu dobu tvrdě pracujeme, udržujeme a obnovujeme to, co nám nepatří. Nyní se některé kostely začaly převádět do vlastnictví Církve.

Proč, když církev dostane nějaké drobky peněz na obnovu státního majetku, začíná nadávky?

– Proč Církev vždy náležitě neposuzuje ty, kdo jejím jménem mluví a dělají nepřijatelné věci, protože to negativně ovlivňuje její pověst?

– Církev má praxi vyvíjenou po mnoho staletí nedělat nic ukvapeně. Protože pokud děláte věci zbrkle, nemůžete se vymanit z kontextu a podívat se na situaci zvenčí. Zdá se mi, že církev by neměla fungovat v rytmu uvádění zpráv na internetu, když se před půl hodinou něco stalo a o hodinu později komentář.

Ale je jasné, že dialog jménem církve by měli vést lidé, kteří mají odpovídající kulturní úroveň, nejlépe s prvním vyšším světským vzděláním. Moudrost vedení je dát přesně takové lidi do tiskových služeb a poslat je k jednání.

Bohužel, jakýkoli malý důvod, jakékoli nevhodné prohlášení může být vyhozeno do celostátního zpravodajství. Žijeme v této nové realitě. Musíme si zvyknout na plnou odpovědnost za svá slova, zvyknout si na to, že žijeme jako pod skleněným zvonem, kde na nás ze všech stran míří reflektory a jakákoliv akce může být po celou dobu nafouknuta k diskuzi. země. Takže duchovní musí dobře přemýšlet, než něco řekne.

Lidé se stali cyničtějšími, ale hledají hloubku

– Dnes můžete od kněží slyšet, že církev má formálnější práci, je to pravda?

– Bohužel je to částečně pravda. Jde jen o to, že pokud v Rusku zahájíte nějaké nové podnikání (například katechezi, která by měla být prováděna v každé farnosti, nebo misijní službu), není možné dokončit dílo nebo v něm provést jakékoli změny bez systematického podávání zpráv, protože je nejdostupnějším způsobem zpětné komunikace.

Jiná věc je, jestli se reportování stane samoúčelným. Pak zabije skutečnou dohodu. Pokud například požadují, aby byl ve farnosti vedoucí mládeže, ale žádný vedoucí mládeže neexistuje. A tak například někomu zavolám a řeknu: „Poslouchej, buď vedoucí mládeže, protože to po mně vyžadují. Chodit na schůzky." V této situaci ke mně prostě ztratí důvěru, protože mládí bývá nekompromisní, ale tady jsem nucen mu nabídnout, aby to předstíral.

Takže takové věci jsou velmi nebezpečné, když hlášení může začít žít podle své vlastní logiky a zabíjet životy. Vzpomínám si na příběh jednoho kněze, který řekl, že má ve své farnosti velké množství mladých lidí, jeho biskup mu dal požehnání k formalizaci mládežnického hnutí. A když to začal formalizovat, všechno bylo prázdné.

Například je pro mě těžké najít někoho zodpovědného za práci s mládeží, protože ve farnosti máme hodně mladých lidí a dětí, ale všichni jsou zahrnuti do společného života. Nemohu je formalizovat do samostatného hnutí a myslím si, že v situaci naší konkrétní farnosti je to špatně.

Při jakémkoli zpravodajství se mi zdá, že musíme být velmi opatrní a citliví na to, že všechny situace jsou jiné.

– Je v církvi něco, co nám dnes Krista zakrývá?

– Pokud hledám Krista, nikdo ho přede mnou nemůže zaštítit. Kolem mě jsou jen důvody, důvody ztráty Krista budou vždy ve mně. Toto je asketický axiom. Příčina jakéhokoli hříchu je ve mně, hřích se rodí v mé svobodě. Nikdo kvůli mně nemůže ztratit kontakt s Kristem, nikdo kvůli mně nemůže ztratit víru. Venku mohou nabídnout pouze důvod.

A pokud jde o zkoušky, připomeňme si slova apoštola Pavla: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8:28). A pokud Bůh sesílá obtíže svým služebníkům, znamená to, že je považuje za nutné.

– Odkud pochází arogance mezi věřícími, včetně kněží, vůči „pokřtěným, ale neosvíceným“ lidem a je nutné s tím bojovat?

"Musíme se naučit přijímat lidi a proměnit každou příležitost v příležitost ke kázání." Pokud někdo přišel do kostela zapálit za někoho svíčku, musí pochopit, že nepřišel ke mně, ke knězi, ale přišel hledat Boha. To, že vím o Bohu mnohem víc (jak si sebevědomě myslím), není důvodem, abych se nad tohoto člověka povyšoval.

Chrám je obecně místem setkání Krista s člověkem. A kněz je osobou, která slouží tomuto shromáždění.

To znamená, že toto hnutí, pokud směřuje k Pánu, možná ještě neformalizované nebo nepochopené, nebo možná i trochu hloupé, nějak vtipné, je potřeba zvednout, podpořit a posunout o kousek dál ke Kristu. Řekni něco hezkého, usměj se, dej knihu, řekni něco.

Člověku stačí velmi málo, aby pochopil, že kněz je někdo, s kým se dá mluvit. Až přijde příště, položí hlubší otázky.

Náš chrám se nachází na ulici Maroseyka a jezdí k nám výlety. Bez žádosti o povolení mohou lidé začít fotit a dělat hluk. Zdálo by se, co se dá dělat? Přísně řekněte: „Kdo vám požehnal, abyste zde fotografoval? Kdo vám požehnal kázat v této církvi? Pojď, vypadni odsud!" Ale tohle bude promarněná příležitost. Tak se k ní přitisknu, přistoupím k ní a zdvořile navrhnu: „Řeknu vám o tomto chrámu, jsem zde opatem.“ Ani anticírkevní průvodce nemůže odmítnout.

A vy začnete: „Pojďte sem, prosím. Ale taková a taková ikona, její historie. Ale to jsou lidé. Dostojevskij často navštěvoval náš kostel, když byl v Moskvě. Botkinovi byli naši stařešinové...“ To vše lidé najednou sami pro sebe objeví a rozkvetou.

Opakuji, musíme použít jakýkoli krok, který člověk udělá k Bohu, abychom ho vyzvedli a vedli dál. Pamatujete si, jak apoštol Pavel chválil Athéňany za to, že jsou zbožní lidé? I když z pohledu oddaného Žida i křesťana to bylo zlé pohanské město. Ale apoštol v nich nejprve viděl to dobré a pak začal kázat.

– Liší se lidé, kteří přišli k víře v devadesátých letech, od těch, kteří přicházejí nyní?

– Úžasní lidé přišli a přicházejí k Bohu. Kristus je tentýž včera i dnes. A duše, pokud se Ho touží dotknout, jako jelen pramene vody, je stále stejná, jako byla před tisíci lety nebo před tisíci a půl lety. Toto jsou zmučené, hříchem znetvořené duše Jeho synů a dcer, které miluje Bůh.

Ale stále existují rozdíly. Na jedné straně se lidé stali cyničtějšími. Na druhé straně mnoho lidí nehledá v církvi to vnější a rituální, ale odpovědi na nejnaléhavější otázky o spáse, hledají rozhovory o tom, jak církev žije ve svých hlubinách.

– Jak jste se vy sám za ty roky změnil?

– Pán vede každého člověka, včetně mě, životem a učí pokoře. Moje síla s věkem ubývala. Když jsem byl mladý, zdálo se mi, že se chystám přesouvat hory. Teď chápu, že toho zvládnu velmi málo.

Mým úkolem je zachytit okamžik mého ochlazení a vrátit se k tomu možná nezkušenému, ale upřímnému spalování, které bylo na začátku. Zeptejte se sami sebe: "Fedyo, kde je ten chlapec, ten ctižádostivý kněz?" A zkuste se k němu vrátit. Znovu sloužit liturgii stejným způsobem, s bázní Boží.

Z esejů studentů 5.-11. ročníku střední školy Kratov, Moskevská oblast.

Chodím do kostela, protože do kostela chodím rád. Modlím se za zdraví své rodiny.

Chodím do kostela, protože jsem pokřtěný a věřím v Boha. Ve všem nám pomáhá.

Do kostela nechodím, protože nemám čas. Chodím na tanec, kreslení nebo sambo, ale chci jít do kostela.

Chodím do kostela činit pokání ze svých hříchů. Chci se zeptat otce, že nedělám žádnou hloupost a že všechno v mém životě fungovalo.

Chodím do kostela, aby mě kněz posvětil a smyl mé hříchy. Tam četli modlitby za každého člověka. Lidé staví svíčky na stojan a modlí se k Bohu. Ženy nosí do kostela šátky, ale muži prostě šátky. Rád chodím do kostela!

Chcete-li odstranit hříchy, vyznejte se. Církev vás nebude učit špatné věci. Tam se můžete pomodlit, zapálit svíčku za ty blízké, kteří již zemřeli, napsat vzkaz pro zdraví a mír.

Každou neděli chodím s babičkou do kostela. Chodím do kostela, protože věřím v Boha. Doma, když jdu do školy, modlím se před ikonami.

I když jsem pokřtěný, nemám čas chodit (je toho hodně). Ale když je potřeba (úmrtí, svatba, křtiny), můžu jít. Ptal jsem se mámy mnohokrát, ale máma a táta pracují pozdě. Nedovolí mi odejít z domu samotného.

Chodím do kostela skoro každou neděli. Držím půsty, ale někdy ne všechny. Věřím, že musíme chodit do kostela, abychom Boha prosili o odpuštění našich hříchů. Musíme se modlit za své blízké, zpovídat se a přijímat přijímání. Věřím, že je to povinnost a čest především před Bohem a potom před vlastí. Musíme se modlit a čekat, až nás Bůh uslyší, pochopí a pomůže nám.

Chodím do kostela, protože mě baví být ve službě. Líbí se mi pokrok služby. Když jdete do kostela, vaše duše se stane světlou.

Chodím do kostela modlit se za své přátele. Sám nečekám pomoc shora, jelikož ji nepotřebuji, raději se spoléhám sám na sebe a rád řeším problémy jeden na druhého. Moji přátelé mají spoustu problémů a já se jim snažím pomáhat, aniž bych přemýšlel o sobě. Nechci pro sebe něco dělat, jsem zvyklý na situaci, kdy jsou všichni šťastní, ale mně nezbývá nic. Mnoho mých přátel má problémy s dívkami, ale já jsem dokonce ztratil dívku kvůli příteli, kterého miluji a modlím se, aby pro ně všechno dobře dopadlo. Díky tomu jsem se necítil o nic hůř, protože doufám, že s Boží pomocí se všechno kolem mě rozjasní. Jsem zde na tomto světě, abych nežádal, ale abych pomohl. Miluji své přátele a vždy jim pomáhám, i když sám často preferuji samotu.

Proč nechodím do kostela? Mám chvíle, kdy nevěřím v Boha! Ale nemůžu přijít na to proč. Všichni mi říkali, že Bůh je blízko a může ti vždy pomoci, ale já tomu nevěřil! Mnohokrát jsem prosil Boha, aby mi pomohl, byly chvíle, kdy jsem něco cítil. Mám teď těžký život. Neučím se moc dobře, lžu rodičům, piju a občas kouřím! Stydím se před Bohem. A stává se, že kvůli lásce si ubližuji. Celé tělo mám pohmožděné, ruce pořezané! Nechápu, co mám dělat. A také nechápu, proč s rodiči nechodíme do kostela. Možná není čas? nevím. Upřímně, rád bych chodil do kostela. Je tam moc krásně. Nevím, jak můžu dál žít!

Chodím do kostela, protože je to povinnost každého pravoslavného člověka. Když jdu do kostela, odčiním své hříchy. Chodit do kostela čistí mou duši od špatných myšlenek. Cítím se líp. V kostele si píšu poznámky o zdraví, aby moje rodina nikdy neonemocněla, a o zesnulých. Církev je nejjasnější a nejlaskavější věc v životě člověka.

Do kostela nechodím, protože mě tam rodiče neberou. Byl jsem tam čtyřikrát, když jsme jeli na výlety. Mám velkou chuť tam jet znovu.

Chodím do kostela, protože potřebuji v něco věřit, věřím v Boha. A když Ho o něco požádám, například když požádám, aby školní týden proběhl dobře, a další požadavky, často se stane, že jsou splněny. Chodím do kostela se modlit a vzdát hold velkému Bohu. Stále se chodím vyzpovídat ze svých hříchů. Chodím do ruské pravoslavné církve, protože toto náboženství bylo v Rusku vždy hlavní. Bez víry v Boha nelze žít, protože člověk musí věřit, že mu někdo pomůže vyřešit nějaký problém. A problém, který se člověku přihodí, je Boží Prozřetelnost, to znamená, že všechno se neděje jednoduše: Bůh na člověka posílá pokušení, člověk je musí vydržet. Bez víry se člověk stává hloupým, připraveným udělat, co se mu řekne, takoví byli komunisté. Chodím do kostela, abych utišil své trápení a trápení.

Chodím do kostela, protože věřím v Boha. Tohle potřebuje každý. Když jdu do kostela, cítím světlo v duši. Každý svátek chodím do kostela. Věřím, že musíte chodit do kostela.

Proč chodím do kostela? Být blíže Bohu. Se modlit. Abyste byli očištěni od svých hříchů. Církev mi pomáhá očistit mou duši. Když oslovím kněze, řeknu mu svůj problém. Když odcházím z kostela, moje duše se stává lehčí, promluvil jsem, očistil jsem se.

Do kostela nechodím, protože mám velmi málo času – ve škole dávají hodně domácích úkolů; ale kdybych měl byť jen hodinu volného času, strávil bych ji v kostele. Opravdu rád stojím ve službě a prosím o požehnání od Boha. V kostele je mnoho různých zajímavých ikon, a když jdu do kostela, dívám se na ně a zapaluji svíčky pro zdraví a mír. A kdybych měl volno, určitě bych šel do kostela!

Chodím do kostela, protože jsem věřící. Věřící musí dodržovat všechny církevní svátky. Držte půsty. Každý člověk potřebuje chodit do kostela, modlit se, prosit Boha o odpuštění nebo mu za něco poděkovat. Ale ne každý to dělá. Každý má právo chodit nebo nechodit. Ale do kostela by měl chodit každý, kdo si váží sám sebe. Protože se musíte modlit. Vážím si sebe a své víry. Chodím do kostela, samozřejmě ne vždy, ale snažím se ho navštěvovat často. Přicházím do kostela, mluvím, mluvím o tom, co mě bolí, modlím se, žádám o odpuštění. A když opustím kostel, cítím se „znovuzrozen“.

jdu, protože; Když vstoupíte do kostela, ocitnete se v nějakém jiném světě, ve světě laskavosti, vřelosti a lásky. V kostele jsou všechny problémy a starosti zapomenuty, všechny citové rány jsou zahojeny a příjemné vůně ve vzduchu a zpěv kostelního sboru naplní vaši duši teplem a světlem. Ale hlavní účel, kvůli kterému chodím do kostela, je sloužit Pánu Bohu. Chodím do kostela prosit o odpuštění svých hříchů, očistit svou duši od veškeré nahromaděné špíny, najít pochopení, pomoc a požádat o radu. Samozřejmě nezapomínám na své zesnulé příbuzné a prosím Pána Boha o jejich pobyt v Království nebeském, modlím se za zdraví žijících příbuzných. Když opustíte kostel, získáte nový pocit. Milujete vše živé a vše, co vás obklopuje. Proto chodím do kostela.

Chodím do kostela, protože věřím v Boha. Když mám něco špatně (problémy), modlím se a zapaluji svíčky a prosím Boha, aby mi pomohl. Bůh mi vždy se vším pomáhá.

Moji rodiče mě pokřtili ve třech letech. Nyní je mi patnáct let a jsem pravoslavný. Abych byl upřímný, do kostela chodím jen zřídka. Proč tam chodím? V kostele prosím Boha o odpuštění, prosím o pomoc nebo radu. Kostel je nejčistší místo na zemi. Když jsem tam, cítím se čistější a chráněný. V kostele jsem obklopen laskavými, milujícími lidmi. Budou mě chránit každou chvíli. Chodil jsem do nedělní školy v chrámu. Tam nám vyprávěli o Bohu, pletli jsme a učili se církevně slovanský jazyk. Studoval jsem tam asi 4 nebo 5 let. A teď mi moc chybí. Obecně nelze žít bez Boha. Jednou mi řekli: kdo věří v Boha, je slabý, protože žádá o pomoc a sám své problémy vyřešit nedokáže. Ale myslím, že ten muž se mýlí. Je mi ho dokonce líto. Prosíme Boha o věci, které sami nemůžeme splnit. Například zdraví blízkých.

Bez víry nelze žít. Upřímně věřím v Boha. Mnohokrát mi pomohl a já mu nechci ublížit.

Vyzývám a prosím všechny lidi, kteří nevěří v Boha, aby přišli k rozumu. Bůh může vždy odpustit, pokud činíme pokání.

Chodím do kostela, protože nevím, jak to jinak udělat. Když přijdete do kostela, všechny vaše smutky, smutky a hněv jsou uhašeny, okamžitě se cítíte lépe a sklíčenost ustupuje (pokud nějaká byla). Často po přijímání jdete domů - a vaše duše je tak radostná. Věřím v Boha, doufám v Něj. Od dětství jsem zvyklý chodit do kostela a nevynechávat bohoslužby. Když stojíte na velikonoční noční bohoslužbě, taková nálada. .. Radost, přišel svátek, Kristus vstal! Nemůžu si pomoct a nechodím do kostela. Nějaká otázka mě trápí, půjdu se zeptat svého otce, on mi pomůže. Když vám náhodou chybí služby, tak nějak je nálada úplně jiná. Přijít v neděli do kostela, je to jako, no... Nevím, jak to říct... Vyhazuji (ne úplně správně), co jsem za týden nashromáždil. A pak jdu domů - a jsem samozřejmě rád, když si po bohoslužbě hned nepokecám nebo nesednu k televizi nebo k hraní na počítači. Tady v chrámu jsem se zbavil všeho, co jsem za týden nashromáždil, a pokud tam nechodím alespoň jednou týdně, pak je tam jen málo skutečné radosti. I když kvůli nemoci vynechám práci. A když jdete do klášterů, tam je obecně... Když vstoupíte do kostela, je tam bázeň. .. Uklidněte se, na všechno zapomenete (i když ne vždy). Jsem velký hříšník a Pán je k nám tak milosrdný... To jsem si svými skutky nezasloužil a mohu Mu jen poděkovat a prosit Ho o odpuštění mých hříchů.

Chodím do kostela, protože mě to naučili dělat. Hraju v týmu, kde je trenér hodně věřící, chodíme skoro s celým týmem do kostela před každým zápasem a někdy i o prázdninách. Také moje matka chodí do kostela, a když mám čas, jdu s ní. Věřím, že musíte chodit do kostela, protože každý z nás hřeší na této zemi a jednou za měsíc je člověk povinen jít na posvátná místa. Když jsem šel poprvé do kostela, točila se mi hlava, cítil jsem se povznesený, zvedla se mi nálada. Od té doby často chodím do kostela a myslím si, že je to správné.

Do kostela chodím velmi zřídka. Když jsem byl malý, chodil jsem velmi často, ale teď jsem přestal, nevím proč. Do kostela jsem byl naposledy před zkouškami. Prosil jsem Boha, aby mi pomohl složit mé první zkoušky, protože jsem se velmi bál, protože jsem nevěděl, co to je. Byl jsem také v kostele, když jsme tam se třídou byli ze školy na exkurzi. Otec nám řekl spoustu zajímavých věcí. A asi před dvěma lety jsem šel do chrámu v Moskvě. Moc se mi tam líbilo, byla tam pro nás i prohlídka. Moji bratři teď se mnou do kostela nechodí, protože nevěří v Boha. Přesněji, oni sami nevědí, zda skutečně existuje nebo ne. Dříve jsem chodil do kostela, jen když mi bylo špatně. I když teď chápu, že do kostela bych měl chodit nejen když je mi špatně. Když jdu do kostela, vždy zapaluji svíčky za zdraví svých příbuzných a za ty, kteří už nežijí. Navštívil jsem také klášter, také na exkurzi. Líbilo se mi tam. Obecně si myslím, že je potřeba chodit alespoň někdy do kostela.

Chodím do kostela, protože plně a upřímně věřím v Boha. Ve sboru jsou lidé, kteří jsou mi blízcí duchem. V kostele všichni děláme společnou věc: modlíme se. Pouze v kostele jsou vykonávány svátosti, jako je zpověď a přijímání, a ty mi pomáhají najít klid mysli a očistit se od svých hříchů.

Chodím do kostela, ale ne tak často. Obvykle před školou nebo když se stane nějaká nepříjemná situace. A když přijdu do kostela, moje duše se tak uklidní a cítím se mnohem lépe. Stává se, že nemohu jít do kostela, ale doma u ikony budu prosit Boha, aby vše klaplo a vše bylo v pořádku. Neměla jsem moc příjemnou situaci, dva dny jsem se ptala Boha doma u ikony a pak se všechno mnohem zlepšilo.

Chodím do kostela, protože kostel je místo, kde se můžete cítit psychicky zklidněni, a je zde také možnost odstranit vše negativní, co se ve vaší duši za dlouhou dobu nahromadilo. Navzdory tomu, že do kostela chodím jen zřídka, když si najdu čas na návštěvu, jsem v duchovním stavu. Církev je podle mě nejdůležitější součástí duchovního světa. Když se člověk učí duchovním hodnotám, stává se lepším, je snazší navázat vztah ke všem kolem sebe, užívat si každý den. Církev nepochybně dělá lidi takovými, jakými by skutečně měli být: opravdoví, čestní, spravedliví, mají vůli a jsou laskaví. Církev vnitřně proměňuje lidi.

Většina pokřtěných lidí v Rusku nemá o veřejných bohoslužbách ani ponětí a o nedělních bohoslužbách nechodí do kostela. Může však člověk, který se považuje za pravoslavného, ​​žít mimo bohoslužby a neúčastnit se svatých Kristových tajemství? Pokusme se na tuto otázku odpovědět.

Sláva Pánu, Rusko se dnes pomalu, ale jistě vrací k pravoslavné víře, jeden po druhém se otevírají naše kostely a o svátcích jsou plné lidí. Proč ale přijít v neděli do kostela na liturgii a účastnit se jí?

To je druhá důležitá otázka, na kterou je třeba odpovědět.

Kolik máme lidí, kteří rozumí významu týdenní účasti na liturgii? - Zatím velmi málo! A každý většinou uvede nějaký osobní důvod, proč není v neděli na bohoslužbě.

Účastnit se liturgie znamená žít jako jedna rodina, a to není jen křesťanská povinnost člověka, který se považuje za pravoslavného, ​​ale nezbytná potřeba jeho duše. Protože když milujete lidi, pak s nimi usilujete o jednotu. Tato jednota s Bohem a bratry a sestrami ve víře se odehrává v chrámu. Někdy můžete zaslechnout následující prosbu: „Otče, chceme pokřtít dítě individuálně“, tedy odděleně od ostatních křesťanů... (!) – zřejmě proto, že ostatní nejsou vnímáni jako bratři a sestry.

V normálním vztahu spolu manželé žijí, milují se, nesou spolu břemena rodinného života ne proto, že by byli povinni, ale proto, že se milují a nemohou jinak. Souhlaste, nestačí být nazýván manželem a jen někdy se starat o rodinu a plnit určité povinnosti. To je absurdní. Ale totéž se děje s křesťanskými povinnostmi. Nestačí říci: „Jsem pravoslavný“ nebo: „Pane Ježíši, miluji Tě,“ musíte svá slova potvrdit skutky. Ale zároveň nemiluji Boha proto, že bych ho musel milovat, ale protože jedině v Něm nacházím smysl existence, jedině s Ním mohu být skutečně šťastný! Nestačí říci: „Mami, miluji tě“, musíte svou lásku skutečně projevit. Pán říká: Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání (Janovo evangelium, kapitola 14, verš 15), to znamená, že ve skutečnosti potvrďte svou lásku ke Mně.

Zamysleme se nad důvody, proč se lidé neúčastní bohoslužeb.

1. "Nevěřím v Boha"

Takoví lidé se nazývají ateisty. Slovo „ateismus“ přeložené z řečtiny znamená „popírání Boha“. To znamená, že ateismus je víra, že neexistuje žádný Bůh. Ateista nechodí do kostela právě proto, že popírá Boha. Často byli takoví lidé v dětství pokřtěni, ale jejich kmotři jim bohužel nevysvětlili, co je podstatou křesťanství. Nebo tomu sami dobře nerozuměli, protože rodiče často žádají jen blízké příbuzné nebo známé, aby se stali kmotry jejich dětí, aniž by přemýšleli o tom, jak hluboce věří a zda mohou pomoci svým kmotřenkám získat víru.

Je zvláštní, že v duši ateisty často žije skryté vědomí, že Stvořitel nebe a země existuje, ale jen věřit v Něj je „špatné“. Jednou v sovětské škole začal učitel přesvědčovat děti, že žádný Bůh neexistuje.

"Děti," řekla, "žádný Bůh není!"

No díky bohu!

Opravdu, proč popírat Toho, který neexistuje? A proč pronásledovat, posílat do táborů, represovat, střílet ty, kteří mají ortodoxní světonázor a hlásají lásku k lidem? Ukazuje se, že křesťanská církev svou pravdou brání lidem, aby tiše hřešili a žili podle svých vášní. To znamená, že bude vždy pronásledována světem, který leží ve zlu. Miliony lidí byly umučeny k smrti jen proto, že věřili, že Bůh existuje.

Ikona lorda Pantokratora (Pantocrator)

Občas takové argumenty můžete slyšet od ateistů. Bůh neexistuje, protože ho nikdo neviděl. Nebo nemůžete věřit v Boha, věda dokázala, že neexistuje. Gagarin byl ve vesmíru a Boha tam neviděl. A obecně, člověk pocházel z opice a svět vznikl náhodou. Je těžké se hádat o logických tvrzeních. Doktor provedl operaci mozku, ale mysl tam nenašel a došel k závěru: "Pokud mysl není vidět, pak neexistuje!" A teorie, tzn. Darwinův předpoklad ve školních osnovách obecně zní jako vědecky dokázaný fakt. A lidé jsou připraveni věřit teorii a dokázat její pravdivost, i přes veškerou její nekonzistentnost. Dítě přebírá jakoukoli větu nebo předmět studovaný ve škole o víře, protože důvěřuje učiteli. Přestože osobně nikdy neviděl například ani mikroby, ani rádiové vlny, v učitele pevně věří. Trusty. Pamatuji si profesora teologie A.I. Osipov vyprávěl příběh o tom, jak se chlapec vrátil ze školy a oznámil svým rodičům, že žádný Bůh neexistuje a svět se stal náhodou. Tatínek časně ráno maloval na asfalt geometrické tvary. Když se dítě probudilo a zeptalo se táty na postavy, táta řekl, že se objevily samy. Pečlivý syn se nenechal a ujistil, že to někdo nakreslil. A táta mě přesvědčil, že se to stalo náhodou, stejně jako země, slunce a voda. Koneckonců, pokud je výbuch vesmíru nehoda, proč se některé postavy nemohou objevit samy o sobě? Dítěti bylo zřejmé, že existuje autor kreseb, ale nemohl to nijak dokázat, protože neviděl, jak se to dělá. Neviděli jsme, jak byl svět stvořen, ale tvrdíme, že se to stalo náhodou! Žádné důkazy, ale pevná víra a „železná logika“. A i dnes, v 21. století, jsou někteří lidé, kteří tvrdí, že všechno se stalo samo, není důvod – je tu chaos. Člověk má pocit, že takoví lidé mají inteligenci, ale žádný důvod.

Moudrý král David, který žil 1500 let před naším letopočtem, nazval ateismus šílenstvím: Blázen si v srdci řekl: Není Boha (Žalm 13:1). Jak lze nesouhlasit s hrdinou díla „Psí srdce“, profesorem Preobraženským, který řekl, že devastace začíná v myslích? A pak se divíme, proč máme nízkou porodnost, proč je tolik narkomanů, tolik rozvrácených rodin, proč tak uvolněná morálka, tolik různých zločinů, vražd? Ale protože „není-li Bůh, pak je dovoleno všechno! To prohlásil Fjodor Michajlovič Dostojevskij krátce předtím, než ateismus v Rusku začal drtivou silou ničit sociální základy. Proč vlastně dodržovat nějaká pravidla morálky a morálky? Žijte pro sebe, vezměte si ze života vše, nemyslete na svou duši, život je stejně krátký. To je dnes vnucováno školákům, studentům a celé ruské společnosti. Učil toto Kristus a hlásá to církev? Církev říká: buďte milosrdní, soucitní, cudní, věrní, laskaví, čestní... Ale dnes o tom nemůžeme mluvit ve vzdělávacích institucích, za žádných okolností, jinak najednou porušíme práva těch, kteří nechtějí žít jako pravoslavná církev nazývá církev.

Církev může být oddělena od státu, ale není oddělena od člověka. Rusko bylo vždy duchovně silnou velmocí díky pravoslaví, to potvrzuje celá historie Ruska. Stačí si připomenout prince Vladimíra, který pokřtil Rusa, Alexandra Něvského, Dimitrije Donského, Sergia Radoněžského, admirála Ušakova, který bránil naši vlast, a mnoho dalších pravoslavných křesťanů, vůdců a obyčejných občanů. A pokud chceme znovu žít v duchovně silném stavu a stavět ho ne na neštěstí našich krajanů, pak je čas přemýšlet o tom, proč obnovujeme a stavíme kostely. Znovu zničit nebo proměnit tato duchovní centra ve sportoviště, továrny nebo sklady?

Samozřejmě, že víra může být zachována v duši člověka, i když je chrám zničen a znesvěcen. A vyvstává otázka: proč jsou potřeba chrámy, které stojí na Rusi po staletí? Proč se lidská duše nespokojí se svou „domáckou“ vírou, kterou nachází v Božím domě? Navzdory pronásledování a válkám se lidé vždy shromažďovali v kostelech k veřejné modlitbě, kde přijímali milost od Boha prostřednictvím svátostí církve, duchovně se posilovali, obohacovali a uzdravovali; obdržel podporu ve slabostech a smutcích, mír, lásku a naději na věčný život. A dnes se většina lidí veřejných bohoslužeb neúčastní, protože jim jejich rodina nevysvětlila, že chrám je místem setkávání křesťanů s Bohem a mezi sebou navzájem, místem svatým, a pokud lidu nezbylo nic posvátného, ​​pak samo se zničí. Co když dítě vyrůstá v ateistické či dysfunkční rodině nebo nemá rodinu vůbec? Co má dělat, jak se může naučit, že účast na liturgii, zpověď a přijímání je velkým přínosem pro duši i tělo?!

Člověk není jen hmotné tělo. Je animovaný a je v něm duch, tedy mravní princip. A pokud živíme tělo, ale ne ducha, pak je zničeno duchovní a mravní jádro.

Dnes média – propagací zlomyslného životního stylu a nedostatku hodnotových vodítek – vytvářejí osobnost neschopnou vážných rodinných vztahů. Jako produkt nabízený - jako norma - jsou nám nabízeny promiskuitní sexuální vztahy, kult zisku všemi prostředky, skandály a intriky.

Proč nemůžeme mluvit více o dobru, věrnosti, přátelství, lásce, cudnosti a čistotě lidských vztahů? Ach ano, porušíme práva těch, kteří volí zlo. A pak se divíme: co se to s námi děje a jak zastavit promiskuitu a porušování mravních zásad? A když se pravoslavná církev snaží pomoci státu zastavit proces rozkladu společnosti, říká se jí: „Církev je oddělena od státu“ a oni se schovávají za zákon a dál páchají bezpráví.

Zajímá nás, co se stane s našimi dětmi, aniž bychom jim nabídli morální alternativu. Jako, dítě vyroste a vybere si samo. Promiňte, ale ze kterého si vybere? Z toho, co vidí v televizi? Omezit „komunikaci s modrou obrazovkou“ totiž není vždy možné, pokud je dítě ponecháno samo sobě. (Naše matky jsou nuceny pracovat, protože podle statistik je polovina rodin v zemi neúplná a nemají čas vychovávat své děti.) Jedna věc je porodit dítě a docela další, aby ho vychoval. Ti, kteří se výchově dětí vyhýbají, většinou říkají toto: až vyrostou, vyberou si. A děti tráví většinu času na ulici, kde kvete opilství, neslušné výrazy, drogová závislost a lhostejnost dospělých k chuligánským žertům: kouření, krádeže, hrubost, šikana slabých, „zvláštních“ dětí atd.

Drazí, možná je čas zamyslet se a obrátit se k základním lidským hodnotám, ke zdrojům naší víry, spirituality, morálky, protože jedině to by se mělo stát alternativou k proudům bahna, které se valí na naše děti?

2. Pověry, strach, negramotnost, fámy, stereotypy, nerozhodnost, zklamání...

Pro mnohé se pojmy obsažené v názvu této části stávají významnými důvody, které vyvolávají pochybnosti o pravdivosti pravoslavné víry. A skutečně, pokud někteří pokřtění, kteří si říkají ortodoxní, věří, že hříchy lze přenést ze svíčky jiného člověka, že se člověk může „nakazit“ hříchem, jako je chřipka, tak proč vlastně chodit do kostela? Kolik lidí postaví svíčku vedle vaší svíčky?

A mnoho lidí tvrdošíjně věří, že příbuzní zesnulého by neměli nosit rakev, jinak tím příbuzný urychlí svou vlastní smrt. A takových příkladů je nespočet! Kvůli takovým pověrám a fámám se rodí strach. Musíme plakat pro takové „křesťany“, kteří nevědí, co je podstatou křesťanství. A kdo vysvětlí, kdo pomůže? Zdá se, že musíte jít do kostela, ale co když nic nevíte - nevíte, kde se postavit, co dělat? Je nějak nepohodlné se ptát, všichni jsou zaneprázdněni. A v lidech vzniká psychologická bariéra, navzdory tomu, že literatura je dnes velmi dostupná. Přijdete si pro pomoc, radu nebo prostě jen ze zvědavosti k vyznavačům učení lásky a v odpovědi se na vás v lepším případě podívají naštvaně. Stačí se podívat na některé „pravoslavné“ babičky, které „s láskou“ přijímají lidi, kteří překročili práh církve. A někdy to řeknou kněží... Někdy je tedy snazší najít odpověď v knize. Navíc ne všichni farníci a duchovní jsou teologicky vzdělaní. Mimochodem, téměř ve všech církvích v naší době můžete získat počáteční teologické vzdělání v hodinách katecheze (přeloženo z řečtiny jako „katecheze“ - ústní vyučování víře). Na internetu jsou i materiály poučující o víře. Například na www.azbyka.ru

Velmi často slyšíte rozhořčené mumlání: podívejte se na auta, kolem kterých jezdí tito tlustí, chamtiví a hrubí kněží! Jak je to s podnikáním v církvích? Kolik je stojí tytéž svíčky a kolik stojí knihy a ikony v kostelních obchodech! Křest - tolik rublů, svatba - tolik...

Jiní argumentují méně materialisticky. Pro ně jsou důležitější „duchovní“ důvody, které jim nedovolují vstoupit do chrámu. "Proč děti umírají?" "Kde byl tvůj Bůh, když jsem byl nemocný?"

Ve výčtu otázek lze pokračovat. Zkusme odpovědět popořadě.

Babičky je třeba litovat a odpouštět, často se mýlí. Vždyť mnoho babiček vyrostlo v ateistické bezbožné zemi, jsou to bývalé pionýry, komsomolci, komunisté a odboráři, kteří přišli k Bohu. Nechtějí se naučit podstatu křesťanství, rádi učí každého a zapomínají, že nejlepší poznámkou je jejich vlastní příklad. Musíme se smířit s jejich slabostí. Odpouštějte, jako odpustil Pán – bez jakýchkoli podmínek. Pokud jde o chamtivost a hrubost, kterou možná někdo pozoroval v kostelech, je to každého osobní hřích a každý má svůj vlastní. Ale hrubost lékaře nebo zdravotnického personálu není důvodem, proč se nemoc neléčit. Nepoctivost policisty není důvodem k označení všech lidí v uniformě. Do kostela nechodí andělé, ale titíž slabí lidé, podléhající vášním, kteří se potýkají s hříchy, přemáhají pokušení, a někdy se stávají jako svatý Mikuláš Divotvorce, Xenia Požehnaná a Serafín ze Sarova.

Musíme se také smiřovat se slabostí lidí, kteří obdrželi milost kněžství od Boha. Žili a vyrůstali i u nás. Touha mít auto sama o sobě není špatná, ale když se z toho vyvine vášeň mít co nejdražší auto, tak tohle už je hřích. Mimochodem, pokud kněz řídí drahé zahraniční auto, vůbec to neznamená, že o něm snil nebo si ho koupil za svůj plat. Další věc je, že byste mohli prodat velmi drahé auto, koupit ho levněji a utratit rozdíl ve prospěch společnosti. Ale každý – a kněz také – si vybere sám. A když si koupil levné auto, může později více než jednou říci: "Neměl bys honit za laciností, knězi."

Kostel vždy existoval díky dobrovolným darům. A pokud kněz dostal auto, pak zbožný člověk bude za něj rád a nebude závidět a odsuzovat. A kdo závidí a chce odsuzovat, důvod si vždycky najde. Nesmíme zapomínat, kolik povinností má kněz, kolik různých míst musí za den projít, kolik lidí musí navštívit. Bez auta to většinou prostě nejde udělat, čemuž rozumějí církevní dobrodinci při výrobě takových darů.

Pokud jde o úplnost ostatních služebníků Církve, je důležité znát její důvod. A pokud je těžké mluvit o kráse plnosti, pak je nutné mluvit o její škodě. Ale pokud se člověk, který má sklony k nadváze, stravuje nesprávně nebo, což je ještě horší, má narušený metabolismus, pak bez ohledu na to, jak moc běhá a postí se, bude váha nadměrná.

V jednom ze svých rozhovorů církevní misionář diákon Andrej Kuraev vyprávěl, jak v mládí jako seminarista navštívil Lávru Trojice-Sergius a hned tam uviděl velmi obtloustlého mnicha. "To je pravoslaví!" - myslel. A mnich se při pohledu na mladíka ušklíbl: "To je ono! A v mládí jsem mlčky odsoudil jednoho tlustého mnicha. A Pán mě odměnil stejným!" Neznáme pravý důvod obezity kléru, a proto se nestavíme do role soudců. Nesuďte, a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni; odpusťte a bude vám odpuštěno (Lukášovo evangelium, kapitola 6, verš 37).

Jsme tedy ortodoxní pouze podle jména nebo ve skutečnosti?

Mnoho lidí, kteří jsou nominálně pokřtěni, nechodí do kostela hlavně proto, aby se účastnili svátostí, ale aby zapálili svíčku. Uveďme příklad.

Žena vstoupí do chrámu, třikrát se široce pokřižuje a říká:

Nechodím často do kostela, ale musím se za svého syna modlit, aby zkoušku složil. Ke komu se tu mám modlit?

Odpovídají jí:

Jaký Bůh?! Pro kterou ikonu mám zapálit svíčku?!

Je snazší zaplatit, než se ponořit do podstaty pravoslavné víry. Člověk tedy přišel, pomodlil se a odešel, ale je třeba naslouchat, ponořit se do Božího slova, jak zní v kostele, žít podle něj, napravovat se, bojovat se zlozvyky a závislostmi. Samozřejmě je snazší se neřesti poddat, než ji vymýtit půstem a modlitbou. Uveďme další příklad.

Jeden zdravý muž se chlubí knězi:

Jsem tak silný, že mohu ohnout výztuž!

Dobře, říká kněz, začněme s cigaretou...

A někteří říkají toto: "Nikoho jsem nezabil, nekradl, nemám žádné hříchy." Nemusí existovat žádné velké hříchy. Ale trocha nečistot na sněhově bílé košili je dostatečným důvodem k tomu, abyste ji uznali za ne zcela čistou. Na druhou stranu, pokud sedíte v tmavé místnosti ve stejné košili, nebude se vám zdát tak špinavá. A jen díky světlu je vidět zašpiněná košile nebo kdysi čistá duše zčernalá hříšnou špínou.

No a ten člověk se rozhodl splnit přikázání Nového zákona a začal pravidelně přijímat přijímání, začal poslouchat, co se v kostele čte a zpívá – a pak si uvědomil, že ničemu nerozumí. A říká: kdyby bohoslužbu přeložili z církevní slovanštiny do ruštiny, tak by bylo všechno jasné. Je to paradox: děti se ve škole učí cizí jazyky, ale poslouchají svou rodnou církevněslovanskou řeč... Ukáže se: "Jak se jmenuješ?" jasnější než slova „Modleme se za úřady, armádu a lidi“.

Je třeba říci, že ti, kteří chodí každou neděli do kostela, si chtě nechtě začínají pamatovat, co slyší. A když se trochu snaží, začne textu rozumět. Takže všechny ty řeči jsou jen další přitažené za vlasy, proč nechodit do služeb. Pravda, někdy zpívají a čtou tak, že není nic slyšet ani rozumět. Zde je problém v nás, církvích a duchovních: někteří mají potíže s dikcí, jiní mají tichý hlas, jiní obojí, ale i kdyby byly v každém kostele instalovány mikrofony, církevněslovanský text se nezpřehlední.

Proč? Ano, protože bez čtení Písma svatého je těžké pochopit smysl uctívání. Je snadné spolknout fantastickou pohádku o Harrym Potterovi, která je 4krát tlustší než Bible, a máte čas, ale čtení Knihy knih není čas, je to nejasné a není to zajímavé. I když si můžete vzít dětskou Bibli, kde je vše jasné. A když se před křtem zeptáte kmotrů (kmotrů), jaké mají povinnosti vůči svým kmotrům, neslyšíte odpověď, že kmotr na sebe bere zodpovědnost nejen se za dítě modlit, ale zavazuje se ho přivést do kostela. , vysvětlit mu význam pravoslavné víry, až vyroste, a hlavně - naučit ho žít jako křesťan.

Nyní o takzvaném „podnikání“. Na jedné straně, jak lze milost koupit za peníze? Je jasné, že milost Ducha svatého nelze hodnotit v penězích! Na druhou stranu údržba chrámu vyžaduje značné výdaje.

Bohužel ne všichni pokřtění vědí, že v předrevolučním Rusku dával každý člen velké pravoslavné rodiny desetinu svého příjmu na chrám. Na „krmení“ zaměstnanců, sborů, duchovních, na vydavatelskou, vzdělávací činnost, na zřizování domů milosrdenství, ústavů pro trvalý a přechodný pobyt dětí, na útulky pro nevidomé, hluchoněmé, na opravy, výstavbu, atd. A dnes ještě potřebujeme prostředky na rekonstrukci zničených kostelů, údržbu seminářů, nedělních škol, tělocvičen, na pořádání svátků a dárků pro sirotky, osvětlení, daně atd. Tento příspěvek se nazývá církevní desátek. Pak je nápis na hrnku jasný: "Dary pro potřeby." Dary jsou dobrovolné – každý dává, kolik chce a může. Ale nastavení cenovek je, doufám, dočasné. Je to způsobeno spíše tím, že ne všichni lidé vstupující do chrámu chápou, že údržba chrámu a jeho zaměstnanců se měří peněžní jednotkou zavedenou ve společnosti.

Předpokládejme, že nemáte dost peněz na svíčku, ale opravdu ji chcete zapálit a modlit se. Co dělat? - Za prvé, nejsou peníze, nezapalujte svíčku. Jen se modlete. Pán vyslyší modlitbu i bez svíčky. Bůh nepotřebuje svíčky, říká: Tady jsem, stojím u dveří a klepu: pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Zjevení Jana Theolog, kapitola 3, báseň 20). Je tu touha poděkovat Bohu - poděkovat, požádat o něco - požádat, darovat - darovat. Hlavní věcí oběti je vaše touha a činy. A pokud někdo zhasl vaši svíčku předem, vůbec to neznamená, že Bůh vaši oběť nepřijal. Nebo pokud jste napsali poznámku o zdraví nebo odpočinku a duchovní to nečetl nahlas, neznamená to, že vaše osobní modlitba je marná. Oběť Bohu je zlomený duch; Nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcem, Bože (Žalm Davidův, 50, verš 19). Za druhé, v každém kostele je možnost přispět na „společnou svíčku“. Za třetí, význam pravoslaví není ve svíčkách nebo prostě v modlitbách, ale ve spojení s Kristem, Synem Božím, ve svátosti přijímání. Všichni se modlí: muslimové, židé i sektáři, ale pouze v pravoslaví je možné nejen komunikovat s Bohem (modlit se), ale být s ním v naprosté jednotě, přijímat společenství. Rozmlouvat s Ním, to znamená stát se Jeho součástí a přijmout Ho v sobě. Tak se skrze společenství s Bohem v Ježíši Kristu člověk stává Jemu podobným, přijímá od Něj lásku, pokoj, radost, shovívavost, mírnost, milosrdenství... V žádném náboženství Stvořitel dobrovolně nepřijímá muka a nedává svůj život za svůj stvoření. Náš Bůh Ježíš Kristus nám svou lásku neprokázal slovy, ale skutky. Zároveň někteří říkají: "Nezáleží na tom, v koho věříš, Bůh je jen jeden." Posuďte sami. Pro nás je Kristus Bůh, pro muslimy je Kristus jen prorok, vůbec ne Bůh, a pro Židy je to ještě horší – falešný prorok! Tady je rozdíl...

Ve 20. století, století masových represí a poprav, se ateisté zmocnili kostelů a zabíjeli křesťany, z nichž mnohé později církev svatořečila. Historie má tendenci se opakovat a je velmi děsivé pomyslet na to, že nově postavené kostely by mohly opět zničit naše nevzdělané děti a vnoučata. No, jako poslední možnost přeměněna na něco „užitečnějšího“. Tak jako před revolucí byla církev vnímána jednoduše jako místo pro konání rituálu a lidé často chodili do kostela pouze křtít a uzavírat svatby, tak je dnes pro mnohé bohužel nejdůležitější vnější provádění rituálu. Víra v Boha nebo víra v rituál (ex opera operovat - to znamená na základě provedené akce) jsou dvě různé věci.

Podle kněze Andreje Lobašinského jsou mezi těmi, kdo se nazývají pravoslavnými, tři skupiny:

Aktivní farníci, kteří mají určitý stupeň církevních znalostí, církevní postavení vyjádřené v chování a duchovním životě. Tato skupina je malá. Největší je v hlavních a velkých městech, ale na periferii je tato skupina malá...

Farníci, kteří mají velmi málo církevních znalostí, ale mají víru. Tato skupina je díky své církevní negramotnosti a duchovním špatným mravům duchovně nejzranitelnější, protože má tendenci se podílet na různých okrajových pohybech. Právě mezi takovými farníky provádějí své „činnosti“ různí falešní proroci, kteří přispívají k církevním schizmatům a rozdělením.

Největší skupina, kterou lze spíše nazvat ritualisty než věřícími. Jejich víra nemá žádný pozitivní obsah ani v duchovním, ani v kanonickém, ani v dogmatickém smyslu. Bují tam nejrůznější pověry, lidé, kteří se považují za kostelníky, klamou sami sebe.

Řeknou: dobře, s lidmi je to srozumitelné, nejsou dokonalí, ale co Bůh? Proč je tak krutý, proč například připouští smrt nevinných dětí?

Tato otázka stále pronásleduje ty, kteří nečetli odpověď v Písmu svatém.

Písmo a vlastně i náš každodenní život nám říká, že ano, skutečně, žijeme v krutém světě. A kdyby v tomto zlém světě patřila úplná nadvláda Bohu, pak by bylo skutečně spravedlivé obvinit Ho z krutosti. Ale tak to vůbec není! A v tomto světě nevládne Bůh, ale „vládne hřích“ se všemi „ovocemi“ své nadvlády: všemi druhy katastrof, nemocí a smrti. Proto se každý den modlíme modlitbu Otče náš. A v něm se modlíme: „Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá v nebi i na zemi“. Ano, v nebi je posvěceno Boží jméno, Boží vůle je naplněna, je zde Boží království. Ale zde, v tomto dočasném světě, toto nevidíme: Boží jméno je znesvěceno, Boží vůle se neplní a vládne hřích, jehož otcem je sám Satan. A tak Bůh přišel do tohoto hříšného a zlého světa, aby jej a všechny jeho obyvatele zachránil. Apoštol Pavel, když vidí všechno beznadějné zlo světa, ve kterém vládne smrt, nejprve v zoufalství zvolá: "Ó ubohý člověče, kdo jsem! Kdo mě vysvobodí z této smrti?" - a hned vzdává radostné díky Bohu: "Děkuji svému Bohu za Ježíše Krista, našeho Pána!" Neobviňuje, nestěžuje si, ale děkuje Bohu. V Ježíši Kristu, Synu Božím, bylo lidem zjeveno Svaté Jméno Boží, v Něm, Vzkříšeném, k nám přišlo Království Boží, v Něm se naplnila vůle Boží pro věčný život nás všech. . V Ježíši Kristu byly splněny naše požadavky v modlitbě Páně. A nám zbývá jen sjednotit se vírou s Kristem při křtu, přijímání a po celý život podle Ducha svatého. To je naše víra. To je podstata křesťanství. Ne, Bůh nezabíjí! Bůh zachraňuje!

Příbuzní, kteří nevěří v život po smrti, pláčou, a tady Dr. Raymond Moody pravděpodobně nepomůže s důkazy ze své knihy „Život po životě“.

Bůh dal člověku nejen věčný život, ale i svobodu, kterou lze využít různými způsoby. Když se lidem narodí děti, odsoudí je k smrti. A jen díky Bohu máme příležitost být vzkříšeni! O zabíjení nerozhoduje Bůh, ale člověk. Proto Pán, aniž by porušil svobodnou vůli, připouští smrt, protože ví, že po dočasném životě začíná věčný šťastný život. Nebo věčná smrt – kdo si co vybere.

Je hloupé vinit Boha za své chyby. Auto srazilo dítě. Kdo za to může: Bůh nebo člověk, který nedodržuje povolenou rychlost? Ale pro nevěřícího je to konec, ale pro dítě je to začátek, zrození do věčného života, které ho možná zachrání před nějakými nenapravitelnými problémy na zemi. Pán promění naše nemoci a nevyhnutelnou smrt ve věčný život.

Existuje velmi laskavé moderní podobenství. Trochu vtipné, ale v podstatě velmi moudré.

Dvě embrya dvojčat v děloze se hádají o tom, zda existuje život po narození. Nevěřící dítě se ptá věřícího: „Věříš v život po porodu“?

Věřící dítě: "Ano, samozřejmě. Jsem si jistý, že existuje život po narození. Jsme tu, abychom se stali dostatečně silnými a připravenými na to, co nás čeká potom."

Nevěřící: "To je hloupost! Po porodu nemůže existovat život! Dokážeš si představit, jak by takový život mohl vypadat?"

Věřící: "Nevím to jistě, ale věřím, že tam bude více světla a že se možná budeme procházet a jíst ústy."

Nevěřící: "S tvými ústy?"

Věřící: "Ano, jsem si jistý, že je to možné. Všechno bude jen trochu jinak. Dokážete si to představit."

Nevěřící: "Ale nikdo se odtamtud nikdy nevrátil! Život prostě končí porodem. A vůbec, život je jedno velké utrpení ve tmě."

Věřící: "Ne, tak to není! Nevím přesně, jak bude náš život vypadat po porodu, ale v každém případě uvidíme maminku a ona se o nás postará."

Nevěřící: "Mami? Věříš na mámu? A kde je?"

Věřící: "Je všude kolem nás, přebýváme v ní a díky ní se pohybujeme a žijeme, bez ní prostě nemůžeme existovat."

Nevěřící: "Úplný nesmysl! Nikdo nikdy žádnou matku neviděl, a proto je zřejmé, že prostě neexistuje."

Věřící: "Víš, když všechno kolem ztichne, můžeš slyšet a cítit, jak hladí náš svět. Pevně ​​věřím, že náš skutečný život začne až po porodu. A ty?"

Udělejme z tohoto podobenství správný závěr: je možné být v lůně své matky a nevěřit v její existenci? - Umět. Ale to, že jsi to neviděl, neznamená, že to neexistuje. Pokud slunce, které je za mraky, není vidět, neznamená to, že neexistuje. Pokud vám říkají, že existuje život po smrti, že Kristus žil mezi lidmi a je Bůh, jaké jsou tedy důvody, proč nedůvěřovat? Buď svým rodičům a učitelům věřím, nebo ne. Ano, rodiče i učitelé se mohou mýlit nebo lhát, ale pak musíme pochybovat o tom, co kdysi žilo: Platón, Josephus, Eusebius z Cesareje nebo Alexandr Veliký. To znamená, že buď věřím, že žili před námi, věřím svým rodičům a učitelům, nebo nevěřím. Buď věřím, že Kristus žil mezi lidmi a je Bůh, jak je uvedeno v Bibli (Jan 5:39; 8:58; 10:30, Řím 9:5 a další místa Písma svatého), nebo nevěřím .

Ale nevěřit v život po porodu je totéž jako nevěřit ve věčný život po smrti. Fyzik a filozof B. Pascal k tomu dobře řekl: „Pokud věřím v život po smrti, a toto se ukáže jako pravda, neztratím nic, a pokud nevěřím, ztratím všechno.“ Ale naše víra by neměla být jen pro případ – co když je to pravda? Měla by se stát důvěrou – v důsledku toho ovocem důvěry v Boha. Jinak se křesťanství nestane nezištným činem lásky, ale vykalkulovanou cestou, která údajně vede do nebe. Jako, já, Pane, ti dávám svíčku a ty mi odpusť mé hříchy nebo mi dej zdraví! Nebo se to děje takto: Modlím se a modlím se, cítím se špatně, ale Bůh mě neslyší... Je o tom také moderní podobenství.

Jednoho dne umírající muž spatřil celý svůj život v podobě otisků stop v písku. A vedle jeho stop jsou stopy někoho jiného. A v těch dnech, kdy to bylo obzvlášť těžké, byly vidět stopy pouze jedné osoby. Pak se zmateně obrátí k Pánu a říká: „Jak to, Pane, v těch dnech, kdy to pro mě bylo obzvlášť těžké, jsi mě opustil! A Bůh odpověděl: "Můj synu, v těch dnech jsem tě vzal do náručí."

Člověk se musí rozhodnout: buď miluji Boha, v jehož jménu jsem byl pokřtěn, a podle toho žiji podle jeho přikázání, nebo jen řeknu, že ho miluji, ale žiji podle svých vlastních zásad. Vyžaduje se volba a odhodlání. Ale odhodlání je přesně to, co chybí. A zde se odhaluje spousta dalších důvodů, které člověku brání chodit do kostela.

3. "Bůh je v mé duši"

Bůh je v mé duši - a to stačí, věří přívrženci této myšlenky. Proč tedy Pán Ježíš Kristus nevinně trpěl, zemřel na kříži, trpěl a proléval krev? Proč Pán vstoupil do Nového zákona (spojenectví, dohody) s člověkem? Co je toto přikázání Nového zákona? Každá smlouva, tedy „dohoda“, byla zpečetěna krví. Takže Nový zákon, tedy Nová unie, Smlouva s Bohem byla uzavřena prolitím obětní krve Ježíše Krista. A když mám Boha v duši, tak proč chrám, kněží, svátosti? A sám Kristus zemřel nadarmo, pokud se nenajdou lidé ochotní plnit Jeho vůli. A Boží vůle je tato: Kdo jí Mé Tělo a pije Mé Krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den... Kdo jí Mé Tělo a pije Mé Krev, zůstává ve mně a já ve něm (Janovo evangelium, kapitola 6, verše 54–56). A máme od Něho toto přikázání, aby ten, kdo miluje Boha, miloval i svého bratra (1. list od Jana, kapitola 4, verš 21).

Pocit přítomnosti Boha v duši je samozřejmě vlastní každému člověku při narození. Ale ne všichni lidé Mu otevírají svá srdce. Někteří, znečišťující se hříchy, se nesnaží umýt pokáním. Slovo „pokání“ (řecky „metanoia“) neznamená pouze uznání vlastního hříchu, ale předpokládá nevyhnutelnou změnu ve způsobu myšlení a jednání. Pokání není konstatováním skutečnosti, že jsem hříšný člověk, ale konkrétním činem vedoucím ke změně životního stylu. Pokud váháme, zakořeňujeme se stále více v hříchu a je pro nás těžké jej překonat, stejně jako je těžké vytrhnout strom, který má hluboký kořen, stejně jako je těžké přestat kouřit, když se objeví závislost . Stejně tak se člověk, který miluje hřích, stává otrokem svého těla, a ne otrokem Boha. Ale Bůh v nás chce vždy přebývat – jako v chrámu, tedy nejen v duši, ale i v našem srdci, mysli, těle. Abychom mohli být chrámy Jeho Svatého Ducha, musíme plnit Jeho přikázání. Největší přikázání je přikázání lásky. Jak se naučit odpuštění, milosrdenství, soucitu, nezištnosti? Je možné toho dosáhnout vlastním úsilím? To je Boží dar! Jedno dítě uvažovalo takto: jaký jsem skvělý člověk, že jsem se narodil na svět s blond vlasy a modrýma očima! A rodiče se ho ptají: "Sunny, je to tvoje zásluha?" Jen ten, kdo nám dal život prostřednictvím našich rodičů, nám může dát lásku. Abyste se stali součástí Boha, který je Láska, musíte být zapojeni do Něho, musíte se ZÚČASTNIT Jeho Těla a Krve, které prolil za nás všechny.

Communion není Cahors a kus housky, jak si někteří lidé myslí. Při liturgii přijímáme z kalicha pod rouškou chleba a vína – samotného Pána! Jak Duch svatý skrze modlitbu církve sestupuje na obyčejné dary, chléb a víno, a stávají se Tělem a Krví našeho Spasitele? - Je stejně nevysvětlitelné, jak prostřednictvím modlitby pravoslavných, vedených biskupem, každý rok v předvečer pravoslavných Velikonoc sestupuje na Boží hrob požehnaný oheň, oheň, který prvních 10 ani nehoří. -15 minut. Modernímu „Thomasovi“ stačí zapnout televizi v den Velikonoc podle pravoslavného kalendáře a osobně vidět přímý přenos z Jeruzaléma.

Ačkoli to není důvod věřit, protože víra nepřijímá důkazy, je to důvěra, důvěra. Víra je dar (Epis apoštola Pavla Efezským, kapitola 2, verš 8), dar.

Někteří ale říkají: „Věřím, ale cítím se ve tvé církvi špatně...“ Jak to bude dobré, když se od dětství ani vaši rodiče, ani vaši kmotři nestarají o to, abyste se v kostele cítili klidně, příjemně a požehnaně?

Takže je lepší mít

Zůstaňte v obraze o nadcházejících událostech a novinkách!

Přidejte se ke skupině - Dobrinský chrám