युवा पीढ़ी के पालन-पोषण के आधार के रूप में मानवता। अगली पीढ़ी को पारिवारिक जीवन के लिए तैयार करना। शिक्षा के लिए आधुनिक दृष्टिकोण

मार्गरीटा लोट्ज़
युवा पीढ़ी के व्यक्तित्व निर्माण के आधार के रूप में नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षा

रिपब्लिकन ऑनलाइन सेमिनार पर लेख

लोट्ज़ मार्गरीटा वेलेरिएवना,

आत्मज्ञान शिक्षक काउंसलर

केएसयू "स्कूल - किंडरगार्टन नंबर 26"

उत्तर कज़ाखस्तान क्षेत्र, पेट्रोपावलोव्स्क

« नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षा

कैसे युवा पीढ़ी के व्यक्तित्व निर्माण का आधार»

"हर व्यक्ति में - सूर्य, बस इसे चमकने दो"

आजादी से पहले कजाखसमाज ने स्पष्ट रूप से समस्या का सामना किया नई पीढ़ियों की नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षा, उन मानों की खोज करें जो योगदान करते हैं की स्थापनानागरिकों के बीच अच्छाई, न्याय, सहिष्णुता के संबंध। इसलिए, राष्ट्रपति एन.ए. नज़रबायेव के लोगों के संदेश में कजाखस्तानविज्ञान की शिक्षा से संबंधित कार्यों में से के स्तर को ऊपर उठाने की आवश्यकता युवाओं की नैतिक संस्कृति. आज समाज के सामने है चुनौती "आध्यात्मिक पुनरुत्थान". बौद्धिक, सौंदर्य, भौतिक और के प्रश्न नैतिक और आध्यात्मिक शिक्षाविशेष प्रासंगिकता प्राप्त करें। शिक्षाकिसी व्यक्ति की सामान्य संस्कृति, उसके गुणों, सार्वभौमिक मूल्यों के पालन के संकेतक के रूप में कार्य करता है। और यह बहुत सामयिक और प्रासंगिक है कि गणतंत्र की आधुनिक शिक्षा प्रणाली कजाखस्तानविकास पर केंद्रित है नैतिकता और आध्यात्मिकता.

आकार देने में एक बड़ी भूमिका व्यक्ति के नैतिक गुणछात्र पाठ्यक्रम से संबंधित है "आत्मज्ञान", जिसे गणतंत्र के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय के नेतृत्व से पूर्ण व्यापक समर्थन मिला कजाखस्तान. प्रथम महिला कजाखस्तान, फाउंडेशन अध्यक्ष "बीबेक"सारा एल्पिसोवना नज़रबायेवा शिक्षा में एक नए दृष्टिकोण की परियोजना के लेखक हैं - नैतिक रूप से- आध्यात्मिक ज्ञान। में बोलते हुए अलग दर्शक, शिक्षा क्षेत्र के प्रतिनिधियों, सरकारी एजेंसियों, सांसदों, माता-पिता, शिक्षकों, छात्रों, शैक्षिक परियोजना के लेखक के साथ बैठक "आत्मज्ञान"सारा एल्पिसोवना लगातार वह बोलता है: "एक शिक्षित व्यक्ति माने जाने के लिए, एक स्कूली स्नातक के लिए व्यापक ज्ञान होना ही पर्याप्त नहीं है" मुख्य विषय. उसे सभी जीवन संघर्षों पर लगातार पुनर्विचार करने, किसी भी मुद्दे का रचनात्मक समाधान खोजने के लिए तैयार रहना चाहिए।

« लानामानव बौद्धिक रूप से, उसे नैतिक रूप से शिक्षित करनाइसका मतलब समाज के लिए खतरा पैदा करना है।"

एफ रूजवेल्ट।

क्या है शिक्षा? - ये मानदंड, व्यवहार के सिद्धांत, कार्यों के उद्देश्य हैं। "नैतिकता (लैटिन मोरेस- शिष्टाचार) - मानदंड, सिद्धांत, मानव व्यवहार के नियम, साथ ही मानव व्यवहार स्वयं (कार्यों के उद्देश्य, गतिविधियों के परिणाम, भावनाओं, निर्णय, जो एक दूसरे के साथ लोगों के संबंधों के नियामक विनियमन को व्यक्त करते हैं और पूरे सार्वजनिक (सामूहिक, वर्ग, लोग, समाज)". वर्षों से समझ नैतिकता बदल गई है.

ओज़ेगोव एस। आई। नैतिकता आंतरिक है, आध्यात्मिक गुण जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं, नैतिक मानदंड, इन गुणों द्वारा निर्धारित आचरण के नियम।

वी. आई. दल ने नैतिकता शब्द की व्याख्या के रूप में की नैतिक सिद्धांत, इच्छा के लिए नियम, मनुष्य की अंतरात्मा। प्राचीन यूनान में भी अरस्तू के लेखन में के बारे में एक नैतिक आदमी ने कहा: „नैतिक रूप सेउत्तम मर्यादा वाले व्यक्ति को ही सुन्दर कहा जाता है... आख़िरकार, ओह शिक्षासुंदरता के बारे में कहा जाता है गुण: नैतिक रूप सेएक निष्पक्ष, साहसी, विवेकपूर्ण और आम तौर पर किसी व्यक्ति के सभी गुणों को रखने वाले को सुंदर कहा जाता है।

आधुनिक शैक्षणिक साहित्य में, अवधारणा नैतिकता मानी जाती है, किसी व्यक्ति की सामान्य संस्कृति, उसकी योग्यता, सार्वभौमिक मूल्यों के पालन के संकेतक के रूप में; आंतरिक, आध्यात्मिक गुण जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं।

क्या गर्भितआध्यात्मिकता की अवधारणा के तहत? यह आकांक्षा है चुने हुए लक्ष्यों के लिए व्यक्तित्व, चेतना की मूल्य विशेषता; मानव जीवन शैली की परिभाषा, दुनिया को जानने की इच्छा में व्यक्त की गई और सबसे बढ़कर, स्वयं - आत्म-मूल्यवान, आत्म-सुधार की खोज और खोज में; का उत्तर खोजने के प्रयास में शाश्वत प्रश्नजा रहा है" - दुनिया की संरचना, सच्चाई, अच्छाई और बुराई के बारे में। अध्यापन में, आध्यात्मिकता की अवधारणा के तहत गर्भितमनुष्य और मानव जाति के जीवन का प्रेरक और कामुक पक्ष, सोचने का एक विशेष तरीका और लोगों का जीवन, स्थापितअमूर्त, मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता पर।

अध्यात्म की समस्या व्यक्ति की नैतिक शिक्षाहमेशा सबसे प्रासंगिक में से एक रहा है, और आधुनिक परिस्थितियों में इसका विशेष महत्व है। वी। ए। सुखोमलिंस्की ने भी अध्ययन की आवश्यकता के बारे में बताया बच्चे की नैतिक शिक्षा, "एक व्यक्ति को महसूस करने की क्षमता" सिखाने के लिए।

वासिली एंड्रीविच ने बात की: "छोटा कोई नहीं सिखाता मानव: "लोगों के प्रति उदासीन रहो, पेड़ों को तोड़ो, सुंदरता को रौंदो, अपने आप को सबसे ऊपर रखो" व्यक्तिगत". यह सब एक के बारे में है, बहुत महत्वपूर्ण नियमितता नैतिक शिक्षा. यदि किसी व्यक्ति को अच्छा सिखाया जाता है - वे कुशलता से, बुद्धिमानी से, दृढ़ता से, मांग के अनुसार पढ़ाते हैं, परिणाम अच्छा होगा। वे बुराई सिखाते हैं (बहुत कम ही, लेकिन ऐसा भी होता है, परिणामस्वरूप बुराई होगी। वे अच्छा या बुरा नहीं सिखाते हैं - फिर भी बुराई होगी, क्योंकि इसे एक व्यक्ति द्वारा बनाने की आवश्यकता है। ”

नैतिक शिक्षा- एक सतत प्रक्रिया, यह एक व्यक्ति के जन्म के साथ शुरू होती है और जीवन भर जारी रहती है, और इसका उद्देश्य लोगों को व्यवहार के नियमों और मानदंडों के साथ महारत हासिल करना है।

"शिक्षा के माध्यम से ही हम अपने समाज में पुनर्जीवित होना चाहते हैं" नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यताकि प्रत्येक व्यक्ति जन्म से ही उसमें निहित क्षमताओं को पूरी तरह से महसूस कर सके और इस तरह न केवल हमारे राज्य, बल्कि पृथ्वी पर सभी लोगों को लाभ पहुंचा सके।

नज़रबायेवा सारा एल्पिसोवना

इस संबंध में, कार्यक्रम की भूमिका और महत्व की सराहना नहीं करना असंभव है नैतिक रूप से- आध्यात्मिक शिक्षा "आत्मज्ञान".

"कार्यक्रम "आत्मज्ञान"अपने लिए एक रास्ता खोजने में मदद करता है, अपने सर्वोत्तम गुणों को प्रकट करता है, आपका उच्च "मैं"और हमेशा इंसान बने रहें" - ये शब्द विचार के लेखक के हैं "आत्मज्ञान".

आत्म-ज्ञान बचपन से ही शुरू हो जाता है, लेकिन फिर इसके बहुत ही विशेष रूप और सामग्री होती है। सबसे पहले, बच्चा खुद को भौतिक दुनिया से अलग करना सीखता है - वह अभी तक नहीं जानता है कि उसके शरीर का क्या है और क्या नहीं। बाद में, वह खुद को एक अलग अर्थ में महसूस करना शुरू कर देता है - एक सामाजिक माइक्रोग्रुप के सदस्य के रूप में। लेकिन यहां भी कुछ ऐसा ही है घटना: वह अभी भी खुद को दूसरों से अलग करता है, जिसे प्रसिद्ध बच्चों में व्यक्त किया जाता है अहंकेंद्रवाद: बच्चे के दिमाग में, वह स्वयं सामाजिक सूक्ष्म जगत का केंद्र होता है, जबकि अन्य उसकी "सेवा" करने के लिए मौजूद होते हैं। अंत में, में किशोर काउम्र "आध्यात्मिक I" के बारे में जागरूकता शुरू करती है - उनकी मानसिक क्षमता, चरित्र, नैतिक गुण. सामान्यीकृत कार्य को व्यक्त करने वाले सांस्कृतिक अनुभव की परत के सक्रिय आत्मसात द्वारा यह प्रक्रिया दृढ़ता से प्रेरित होती है। पीढ़ियोंआध्यात्मिक और से निपटने में नैतिक समस्याएं. ज़िन्दगी में किशोरयह प्रक्रिया से शुरू होती है प्रशन: "मैं क्या हूँ?", "मेरे साथ क्या गलत है?", "मुझे क्या होना चाहिए?"। यह इस उम्र में है कि "आदर्श आत्म" बनना शुरू हो जाता है - एक जागरूक व्यक्तिगत आदर्श. उसके साथ तुलना करने से अक्सर स्वयं के प्रति असंतोष और स्वयं को बदलने की इच्छा उत्पन्न होती है। यहीं से आत्म-सुधार शुरू होता है। आत्म-सुधार कई पहलुओं के साथ एक जटिल प्रक्रिया है। कभी-कभी ये पहलू इतने पतले होते हैं कि बाहरी मदद के बिना, विकासशील व्यक्तित्व अपरिहार्य है.

विषय "आत्मज्ञान"- एक अद्भुत विषय जहां हर बच्चा अपने दिल की सुनना सीखता है और केवल वही अच्छा, दयालु काम करता है जो वह प्रेरित करता है। इस रास्ते से ही उनमें से प्रत्येक जीवन में अपना स्थान पा सकता है। जीवन मूल्यों की सुंदरता के इस पथ से गुजरने के बाद ही प्रत्येक बच्चा पृथ्वी पर मानव के मिशन को पूरा कर सकता है। आखिर व्यक्ति में जितनी अधिक आध्यात्मिकता होती है, नैतिकतावह जितना अधिक मानव है। और उनमें से प्रत्येक बाहरी दुनिया के साथ संवाद करने में अधिक संवेदनशील, गर्म, दयालु, अधिक कामुक होगा।

प्रेम, सत्य, अहिंसा, शांति, धर्मी व्यवहार - आत्म-ज्ञान के पाठ में ये सरल शब्द एक नया अर्थ लेते हैं, जादुई बनो, बच्चे समझते हैं कि यह ग्रह पर सबसे मूल्यवान चीज है।

हर बच्चे को खुद की खोज करनी चाहिए! लानायानी अपने दिल की ऊर्जा से बच्चे की आत्मा को पोषण देना, अपने शिष्य में अथक विकासजीवन की सभी प्रतिकूलताओं के बावजूद, उच्च के लिए प्रयास करना। इसलिए, यह महत्वपूर्ण है कि एक शिक्षक पास हो - एक व्यक्ति जो जानता है कि कैसे जीना है और क्यों जीना है, एक विशेष पेशेवर रूप से संपन्न है, प्रत्येक व्यक्ति में अपना सर्वश्रेष्ठ, उसका भविष्य देखने में सक्षम है।

कजाकिस्तान गणराज्य के राष्ट्रपति नूरसुल्तान नज़रबायेव के संदेश ने कजाकिस्तान गणराज्य के लोगों को संदेश दिया कि कजाकिस्तान गणराज्य में आधुनिक शिक्षा को एक सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए एक मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण की आवश्यकता है। व्यक्तित्व. इस प्रकार, शिक्षा में चल रहे सुधार इस निष्कर्ष पर ले जाते हैं कि पाठ्यक्रम "आत्मज्ञान"आध्यात्मिक का राज्य शैक्षिक कार्यक्रम बनना चाहिए और कजाकिस्तान गणराज्य में नैतिक शिक्षा.

विषय "आत्मज्ञान"एक लक्षित, चरण-दर-चरण शामिल है बच्चों की परवरिश और शिक्षा, किशोरों, सार्वभौमिक मूल्यों की भावना में युवा, एक समग्र सामंजस्यपूर्ण के गठन के उद्देश्य से है कजाकिस्तान के व्यक्तित्वसमाज और समस्याओं का समाधान व्यक्तिगत रूप से-उन्मुख मानवीय शिक्षाशास्त्र - सिखाता है सरल सत्यइंसान कैसे बनें, दूसरों के साथ, अपने आसपास की दुनिया के साथ अच्छे संबंध कैसे बनाएं, खुद के साथ तालमेल कैसे बिठाएं और सफल बनें, जीवन की सबसे कठिन परिस्थितियों में भी गरिमा और मानवता को बनाए रखें।

मनुष्य अपने सुख, अपने जीवन का स्वयं निर्माता है। प्रत्येक व्यक्ति स्वयं बनाता है और अपना जीवन पथ चुनता है, अन्य लोगों के साथ अपने संबंध बनाता है, और अंत में, वह गलतियाँ करता है और सुधारता है।

हमारे विचार वे ब्रश हैं जिनसे हम अपने जीवन के कैनवास को रंगते हैं।

स्वयं को जानने से व्यक्ति आंतरिक स्वतंत्रता और आत्मविश्वास प्राप्त करता है, हो जाता हैखुद को और दूसरों के लिए अधिक दिलचस्प, खुद को प्रकट करने से जीवन की परिपूर्णता और चमक की भावना महसूस करता है व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, आत्मा और आत्मा। और इस रास्ते पर उसे, एक नियम के रूप में, सक्षम सहायकों और शिक्षकों, विशेष कौशल और ज्ञान की आवश्यकता होती है। आत्म-ज्ञान के पाठों में ही बच्चों को सभी उपयोगी ज्ञान प्राप्त होते हैं कि हो जाएगासांसारिक ज्ञान के गुल्लक को फिर से भरने और कठिन परिस्थितियों में सही निर्णय लेने में मदद करने के लिए एक प्रोत्साहन।

"भगवान हमें खुद को प्रकट करने, हमारे दिव्य स्वभाव, मनुष्य की प्रकृति को एक वास्तविक व्यक्ति होने के लिए प्रकट करने का मौका देते हैं। इसलिए अब हम शिक्षित हैं और अपने बच्चों को शिक्षित करने के लिए बाध्य हैं। शांति, खुशी, पूरी दुनिया के लिए प्यार - मैं आप सभी की कामना करता हूं ”नजरबायेवा सारा एल्पिसोवना।

कार्तुकोवा स्वेतलाना अलेक्जेंड्रोवना, शैक्षिक कार्य के उप निदेशक, एनओयू "सेंट के नाम पर रूढ़िवादी जिमनैजियम। वसीली रियाज़ान्स्की, रियाज़ान

कार्तुकोव अलेक्जेंडर गेनाडिविच, तकनीकी विज्ञान के उम्मीदवार, रियाज़ान हायर एयरबोर्न कमांड स्कूल (सैन्य संस्थान) के ऑटोमोबाइल सेवा विभाग में व्याख्याता, रायज़ान [ईमेल संरक्षित]

युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा

व्याख्या। लेख आधुनिक युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के मुख्य समस्याग्रस्त मुद्दों और उन्हें हल करने के तरीकों का वर्णन करता है।मुख्य शब्द: आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, शैक्षिक प्रक्रिया।

वर्तमान में, रूस कठिन ऐतिहासिक कालखंडों में से एक से गुजर रहा है। और आज हमारे समाज के लिए सबसे बड़ा खतरा अर्थव्यवस्था के पतन में नहीं, राजनीतिक व्यवस्था के परिवर्तन में नहीं, बल्कि व्यक्ति के विनाश में है। आज, भौतिक मूल्य आध्यात्मिक लोगों पर हावी हैं, इसलिए युवा लोगों में दया, दया, उदारता, न्याय, नागरिकता और देशभक्ति के बारे में विकृत विचार हैं। अपराध का उच्च स्तर समाज में आक्रामकता और क्रूरता में सामान्य वृद्धि के कारण होता है। युवा लोगों को भावनात्मक, मजबूत इरादों वाली और आध्यात्मिक अपरिपक्वता से अलग किया जाता है। रूसी मानसिकता की विशेषता वाले सच्चे आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय मूल्यों में कमी के कारण, मुख्य रूप से पश्चिमी संस्कृति के लिए युवा लोगों का उन्मुखीकरण व्यापक हो गया है। परिवार की संस्था का विनाश जारी है: विवाहेतर, माता-पिता-विरोधी और परिवार-विरोधी दृष्टिकोण बनते जा रहे हैं। धीरे-धीरे खो रहा रूप सामूहिक गतिविधि. युवा पीढ़ी ने अब व्यक्ति के विकास में मुख्य कारक आत्मा की शिक्षा को खो दिया है।युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा वह दिशा है जिसे जीवन ने इस समय शिक्षा प्रणाली में प्राथमिकता के रूप में आगे बढ़ाया है . सदियों पुरानी परंपराओं के परिणामस्वरूप हमारे देश में शिक्षा प्रणाली में जो कई प्राथमिकताएं विकसित हुई हैं, वे इस समय बस खो गई हैं (चित्र 1)।

चित्र 1 - कुछ रूसी स्कूलों की शैक्षिक प्रक्रिया के परिणाम

हम उस समय तक जी रहे हैं जब मानकों द्वारा अनुमत, नैतिक रूप से स्वीकार्य क्षेत्र का क्षेत्र व्यावहारिक बुद्धि, तेजी से संकुचित। हाल ही में जो बिल्कुल अकल्पनीय था, में आधुनिक दुनियाआदर्श बन गया। धन ने कई मुद्दों को हल करना शुरू कर दिया, झूठ को अक्सर साधन संपन्नता की अभिव्यक्ति माना जाता है, भ्रष्टता शरीर की एक स्वाभाविक आवश्यकता है, और विश्वासघात एक व्यावसायिक आवश्यकता है। शिक्षा प्रशिक्षण और शिक्षा की एक अविभाज्य एकता है। आज शिक्षा प्रणाली का कार्य न केवल व्यापक विश्वदृष्टि वाले, विकसित बुद्धि वाले, उच्च स्तर के ज्ञान वाले व्यक्ति का निर्माण करना है, बल्कि बौद्धिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक पर आध्यात्मिक व्यक्तित्व के विकास में भी है। जिस स्तर पर समाज का भविष्य काफी हद तक निर्भर करेगा।युवाओं को शिक्षित करने की आध्यात्मिक और नैतिक समस्याएं बहुत गंभीर हैं। और कोई इससे सहमत नहीं हो सकता है। और इसके बारे में बात नहीं करना असंभव है। यह हमारा मिशन है। क्योंकि हम चुप नहीं रह सकते, क्योंकि इस मामले में हम युवा पीढ़ी के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण और भ्रष्टाचार में भागीदार बनेंगे! ग्रीक शब्द "मिशन" लैटिन "मिशन" से आया है। "जाओ, यहोवा प्रेरितों से कहता है, सब जातियों को चेला बनाओ, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो।" सदियों से कुछ भी नहीं बदला है, और ईसाइयों का लक्ष्य उन्हें दिए गए कमीशन को पूरा करना एक ही रहा है।

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक बुद्धि का सीधा संबंध उसकी आत्मा के धन से होता है, अर्थात ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी अंग्रेजी में"नैतिक और भावनात्मक मौलिकता" के रूप में और "भावनात्मक और बौद्धिक ऊर्जा" में इसकी तीव्रता की डिग्री के रूप में परिभाषित करता है।

सबसे पहले, एक आध्यात्मिक व्यक्तित्व आत्म-संगठन, पारिवारिक और सामाजिक शिक्षा और ज्ञान की एक लंबी, लगातार और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया का परिणाम है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो सामाजिक रूप से सकारात्मक, अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता के मानवतावादी मूल्यों की इच्छा रखता है, एक सक्रिय जीवन स्थिति लेता है, बौद्धिक रूप से विकसित होता है, कंप्यूटर जानता है, अपनी मूल, रूसी, एक या अधिक विदेशी भाषाएं बोलता है, जानता है कि कैसे काम और बदलती सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल, समाज के बाजार सुधार की स्थितियों में कानूनी और उद्यमशीलता की संस्कृति की मूल बातों से जुड़ी, एक स्वस्थ जीवन शैली का नेतृत्व करना, नैतिक रूप से स्वस्थ, सौंदर्य की दृष्टि से प्रबुद्ध, जटिल आधुनिक दुनिया में नेविगेट करने में सक्षम; सत्य को त्रुटि से, अच्छाई को कुरूपता से, वास्तव में कलात्मक को असत्य और नकली से, शाश्वत को क्षणिक और अस्थायी से अलग करने में सक्षम। यह राष्ट्रीय गौरव की स्वस्थ भावना और विकसित राष्ट्रीय चेतना वाला व्यक्ति है। आध्यात्मिक व्यक्ति एक नैतिक, दयालु और सहानुभूति रखने वाला व्यक्ति होता है जो बचपन, वृद्धावस्था और एक स्वस्थ और पूर्ण परिवार के मूल्यों का सम्मान करता है। राष्ट्र के आध्यात्मिक और भौतिक प्रजनन का आधार आध्यात्मिक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो प्रकृति के साथ देखभाल और चिंता का व्यवहार करता है। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण के एक नए दर्शन और नैतिकता का विकास, पशु और पौधों की दुनिया की संपूर्ण विविधता को संरक्षित करने की आवश्यकता, प्राकृतिक परिदृश्य को बहाल करना, प्रकृति को नकारात्मक मानवजनित प्रभावों से बचाना - आज यह प्रकृति के लिए आधुनिक पीढ़ियों का मुख्य कर्तव्य हो सकता है आध्यात्मिक व्यक्ति सांस्कृतिक व्यवहार की मूल बातें, भाषण और संचार की संस्कृति के नियमों और मानदंडों से जुड़ा व्यक्ति है, यह एक चतुर, सभ्य, नाजुक व्यक्ति है। बच्चों और युवाओं का आध्यात्मिक और नैतिक विकास, उन्हें स्वतंत्र जीवन के लिए तैयार करना समाज और राज्य के विकास का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। यह देखना और महसूस करना सुखद है कि हमारे देश में ऐसे संस्थान और संगठन हैं जिनमें बहुत कुछ है समय, प्रयास और धन युवा लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के लिए समर्पित है (चित्र 2, 3)।

चित्र 2 - रूढ़िवादी व्यायामशाला में सितंबर का पहला

चित्र 3—क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "रूढ़िवादी शूरवीर"

आधुनिक समाज में विद्यार्थियों, छात्रों (कैडेटों) के व्यक्तित्व का निर्माण आर्थिक और राजनीतिक सुधार के संदर्भ में होता है, जिसके कारण युवा पीढ़ी का सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन, शैक्षणिक संस्थानों का कामकाज, मीडिया, युवा और बच्चों की जनता संघों, धार्मिक संगठनों में काफी बदलाव आया है।आज देश में जो हो रहा है, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों का लोगों के व्यापक जीवन और गतिविधियों पर गंभीर प्रभाव पड़ा है। नए दृष्टिकोण और मूल्य बने, कुछ तथ्यों, प्रक्रियाओं और घटनाओं के मूल्यांकन के लिए असामान्य मानदंड सामने आए। इससे युवा लोगों के मूल्य अभिविन्यास में बदलाव आया, पहले से मौजूद विश्वासों और विचारों का विरूपण हुआ। "कर्तव्य", "सम्मान", "आध्यात्मिकता" की अवधारणाओं का धुंधलापन विद्यार्थियों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति में नकारात्मक योगदान देता है। इस समस्या के मुख्य कारण इस प्रकार हैं:

छात्रों की आध्यात्मिक, नैतिक, देशभक्ति और नागरिक शिक्षा पर काम करने वाले सामान्य शिक्षा स्कूलों में एक महत्वपूर्ण कमजोर;

समाज के सामाजिक स्तरीकरण, बेरोजगारी, स्थापित नैतिक और नैतिक मानदंडों और पारिवारिक जीवन शैली की परंपराओं के विनाश के कारण रूसी परिवारों के जीवन की प्रगतिशील अव्यवस्था, जिसके कारण परिवार के शैक्षिक कार्य का कमजोर होना, युवा नागरिकों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा से अधिकांश माता-पिता के आत्म-उन्मूलन सहित;

बच्चों और किशोरों की उपेक्षा और बेघर होने के पैमाने में वृद्धि, अशिक्षित और गैर-काम करने वाले किशोरों की संख्या में वृद्धि (बाल अपराध के विकास की प्रवृत्ति है, संगठित अपराध के साथ अपने संबंधों को मजबूत करना; सामाजिक रूप से कारण का प्रसार बच्चों, किशोरों और युवाओं में बीमारियां विशेष चिंता का विषय हैं);

मीडिया में सेंसरशिप पर संवैधानिक प्रतिबंध की शुरूआत ने सूचना क्षेत्र में नाटकीय रूप से विस्तार किया है और बदल दिया है जिसमें शैक्षिक प्रक्रिया होती है (प्रेस, टेलीविजन, रेडियो, इंटरनेट, बच्चों और बच्चों के माध्यम से वितरित सूचना और सामग्री की आसान पहुंच के संदर्भ में) युवा लोगों को आधार उत्पादों की एक धारा से अवगत कराया जाता है जो निष्क्रिय जीवन शैली, हिंसा, अपराध, वेश्यावृत्ति, नशीली दवाओं की लत को बढ़ावा देते हैं);

एक नई धार्मिक स्थिति का गठन: रूस के विकास के इतिहास में धर्म की भूमिका का पुनर्मूल्यांकन हुआ (किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास पर इसके महान प्रभाव को मान्यता दी गई है);

शैक्षिक संस्थानों में शिक्षा की एक प्रणाली से युवाओं और बच्चों के सार्वजनिक संघों को हटाने से यह तथ्य सामने आया है कि कई युवा और बच्चों के संघ, एक नियम के रूप में, शैक्षणिक संस्थानों के बाहर संचालित होते हैं, उनकी सामाजिक और शैक्षणिक क्षमता पूरी तरह से राज्य द्वारा मांग नहीं की जाती है। ;

सांस्कृतिक केंद्रों, थिएटरों, संग्रहालयों, खेल सुविधाओं की उपलब्धता में कमी (बच्चों के अवकाश के बुनियादी ढांचे का व्यवसायीकरण किया जाता है और अक्सर आबादी के केवल उच्च भुगतान वाले हिस्से के हितों की सेवा पर ध्यान केंद्रित किया जाता है);

देशभक्ति, आध्यात्मिक, नैतिक और नागरिक शिक्षा के विचारों ने वैचारिक संबंधों की नई प्रणाली में अपना उचित स्थान नहीं लिया। ऐतिहासिक और शैक्षणिक अनुभव हमें विश्वास दिलाते हैं कि किसी व्यक्ति के सामाजिक और आध्यात्मिक विकास में शिक्षा का बहुत महत्व है। आध्यात्मिकता, नैतिकता विश्वदृष्टि, राष्ट्रीय आत्म-चेतना और मूल देश, अन्य राष्ट्रों और लोगों के प्रति संबंधित दृष्टिकोण के तत्वों के रूप में कार्य करती है। उद्देश्यपूर्ण आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के परिणामस्वरूप, मातृभूमि के लिए प्रेम मजबूत होता है, इसकी शक्ति और स्वतंत्रता के लिए जिम्मेदारी की भावना प्रकट होती है, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का संरक्षण, व्यक्ति की कुलीनता और गरिमा विकसित होती है, लड़कों के लिए, निश्चित रूप से , सबसे पहले अपने पितृभूमि, उनके परिवारों, रिश्तेदारों और प्रियजनों के रक्षकों के रूप में (चित्र 4)।

चित्र 4 - मातृभूमि के भावी रक्षकों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा

गठन पारिस्थितिक संस्कृतिआध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के एक तत्व के रूप में, आसपास की प्रकृति को इसके विनाश के खतरे से बचाने की आवश्यकता से जुड़ा है। यह अपेक्षाकृत नई समस्या इस तथ्य के कारण तीव्र हो गई है कि प्रकृति और उसके संसाधनों के प्रति अनुचित रवैये के कारण मानव जाति वैश्विक पर्यावरणीय संकट के करीब आ गई है। युवा लोगों की पारिस्थितिक संस्कृति को शिक्षित करने का प्रमुख विचार प्रकृति के लिए एक व्यक्ति की चिंता, पौधों और जानवरों की देखभाल करने की उसकी इच्छा, उसके आसपास के लोगों के लिए अच्छा करना है। मुख्य पहलुओं में से एक स्वस्थ जीवन शैलीजीवन एक व्यक्ति का सही यौन (यौन) व्यवहार है, जिसे यौन संस्कृति के रूप में परिभाषित किया गया है, जो व्यक्ति की समग्र संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। किसी भी समाज में, यौन शिक्षा, युवा पीढ़ी की यौन संस्कृति का गठन नैतिक शिक्षा का एक अभिन्न अंग है। किसी व्यक्ति के पालन-पोषण के मानदंडों में से एक उसके व्यवहार, शिष्टाचार और संचार मानदंडों का एक सेट है। व्यवहार की संस्कृति, व्यक्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक के रूप में संचार व्यक्ति के जीवन भर बनता और विकसित होता है: परिवार में, में बाल विहार, स्कूल में, स्व-शिक्षा की प्रक्रिया में। व्यक्ति के समाजीकरण के मुख्य संकेतक हैं:

व्यवहार के पारंपरिक स्थायी मानदंडों का ज्ञान;

गतिविधि की प्रक्रिया में व्यवहार और संचार के नैतिक मानकों के बारे में विचार;

शिष्टाचार की मानक प्रणाली कानून के शासन के गठन और नागरिक समाज के गठन में सफलता न केवल कानून के सुधार और कानूनी संबंधों के आधुनिकीकरण पर निर्भर करती है, बल्कि व्यक्ति की नई परिस्थितियों में रहने की इच्छा पर भी निर्भर करती है। नागरिकों की कानूनी संस्कृति का स्तर। जबकि कानूनी जानकारी में आबादी की रुचि बढ़ रही है, और कानूनी विशिष्टताओं की प्रतिष्ठा बढ़ रही है, हमारे समाज के एक महत्वपूर्ण हिस्से के कानूनी शून्यवाद को दूर करना अभी भी संभव नहीं है। आज कानूनी संस्कृति के स्तर को ऊपर उठाना महत्वपूर्ण है। आधुनिक परिस्थितियों में, नागरिक, आध्यात्मिक, नैतिक और देशभक्ति शिक्षा की प्राथमिकताओं और मौलिक सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए नए दृष्टिकोण विकसित करने और लागू करने की आवश्यकता स्पष्ट है। विशेष ध्यानइसके विकास में रणनीति और रणनीति के संयोजन, शैक्षिक कार्य के आधुनिक गतिशील तरीकों के निर्माण, विभिन्न प्रकार और प्रकार के शैक्षिक संस्थानों के लक्ष्यों और उद्देश्यों को ध्यान में रखते हुए सवाल का हकदार है।

संदर्भ1 कार्तुकोवा, एस.ए. युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की समस्याएं [पाठ] / एस.ए. कार्तुकोवा, ए.जी. कार्तुकोव // 5 वें इंटर्न की कार्यवाही। वैज्ञानिक अभ्यास कॉन्फ़. आधुनिक समाज के प्रभावी विकास के लिए एक तंत्र के रूप में विज्ञान और अभ्यास का एकीकरण, मास्को, अक्टूबर 910 / Nauchn.inform। प्रकाशक सामरिक अध्ययन के लिए केंद्र संस्थान। -मॉस्को: इज़द्वो स्पेटस्कनिगा, 2012। -एस। 200205। आईएसबीएन 9785918911990.2 ज़कोव्रीशिना, जी.आई. वर्तमान अवस्था में युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रासंगिकता। [पाठ] / राज्य युवा नीति को लागू करने के साधन के रूप में छात्रों की सक्रिय जीवन स्थिति के गठन के लिए आधुनिक प्रौद्योगिकियां: वीएसएए के गठन की 65 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री। खंड 2. -वोल्गोग्राड: IPK FGOU VPO VGSHA Niva। 2009. -एस. 1551603 सुवोरिना, वी.जी. युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा। [पाठ] / वी.जी. सुवोरीना। -इलेक्ट्रॉनिक संसाधन: http://www। openclass.ru/नोड

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[20.03.2013 को एक्सेस किया गया]।

कार्तुकोवा स्वेतलाना, "रूढ़िवादी व्यायामशाला के पादरी वासिलिया रियाज़ानस्कोगो के नाम पर शिक्षण और शैक्षिक कार्य पर उप निदेशक", रियाज़ान

कार्तुकोवअलेक्जेंडर, तकनीकी विज्ञान के उम्मीदवार, ऑटोमोबाइल सेवा रियाज़ान हाई एयरबोर्न कमांड स्कूल (सैन्य संस्थान), रियाज़ान के अध्यक्ष के व्याख्याता

आध्यात्मिक नैतिक शिक्षा बढ़ती पीढ़ियां

सार। लेख में मुख्य समस्याओं का वर्णन किया गया है, आध्यात्मिक, नैतिक शिक्षा, आधुनिक युवा और उनके निर्णय के तरीके। कीवर्ड: आध्यात्मिक नैतिक शिक्षा, शैक्षिक प्रक्रियाएं

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता के निर्माण में धर्म एक महत्वपूर्ण कारक है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता निश्चित रूप से केवल धर्म से ही निर्धारित नहीं होती है। धार्मिक मूल्य कई लोगों के जीवन जीने के तरीके और सोचने के तरीके दोनों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गए हैं। धार्मिक संगठनों की भूमिका, अधिकार और प्रभाव में काफी वृद्धि हुई है शिक्षा के लिए धर्म एक आवश्यक आधार है।

आध्यात्मिक मूल्यों की समस्याओं के प्रति समाज के दृष्टिकोण में परिवर्तन का धर्म के क्षेत्र में राज्य की नीति की प्राथमिकताओं और धार्मिक संगठनों के साथ संबंधों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। राज्य ने माना कि चर्च सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थानों में से एक है, जिसका ऐतिहासिक अनुभव, आध्यात्मिक क्षमता और सदियों पुरानी सांस्कृतिक विरासत का अतीत और वर्तमान में आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय परंपराओं के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है।

धर्म का उद्देश्य उद्देश्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है शिक्षा - प्रशिक्षणसांसारिक और अनन्त जीवन के लिए। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि आज हम समाज में अनुकूलन के लिए एक बच्चे को तैयार कर रहे हैं, जबकि दूसरा कार्य व्यावहारिक रूप से स्कूल में नहीं, परिवार में नहीं है। इसलिए, युवा पीढ़ी, वयस्कता में प्रवेश करते समय, रोजमर्रा की कठिनाइयों, एक नैतिक संकट का सामना करती है, कभी-कभी उस समस्या को हल करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं चुनती है जो उत्पन्न हुई है। किशोरों में आत्महत्या की संख्या के मामले में रूस दुनिया में पहले स्थान पर है।

नाबालिगों के आत्मघाती व्यवहार की शैक्षणिक रोकथाम के लिए न केवल वैज्ञानिक रूप से विकसित और व्यावहारिक रूप से परीक्षण किए गए कार्यक्रमों की आवश्यकता है, बल्कि इसे विकसित करने के लिए किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन, माता-पिता, शिक्षकों और पादरियों के विचारशील संयुक्त कार्य के लिए एक चौकस रवैया भी आवश्यक है।

एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा, युवा पीढ़ी को जीवन के लिए तैयार करने के लिए समाज का कार्य। शैक्षणिक अर्थों में, यह एक शिक्षक और विद्यार्थियों के बीच बातचीत की एक उद्देश्यपूर्ण, विशेष रूप से संगठित प्रक्रिया है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को आकार देना और शैक्षणिक संस्थानों में किया जाता है। यह सच है, लेकिन शिक्षा को व्यक्ति के उद्धार के रूप में समझना अधिक सही होगा, जो हमें एक एकल, अभिन्न कार्य को हल करने की अनुमति देगा - जीवन की तैयारी, दोनों सांसारिक और शाश्वत।

आध्यात्मिक और नैतिक आदर्शों के वाहक और सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षक के रूप में धर्म का आधुनिक युवाओं की दृष्टि में उच्च मूल्य है। इस संबंध में, बढ़ते नागरिक के नैतिक और आध्यात्मिक दुनिया को आकार देने के लिए आज धार्मिक नैतिकता की शक्ति का तेजी से उपयोग किया जा रहा है।

शिक्षा की प्रक्रिया शिक्षाशास्त्र का मूल आधार है, जिसका कार्य शिक्षित करना और शिक्षित करना है, लेकिन यह व्यक्ति के उद्देश्यपूर्ण विकास की स्थिति में महसूस किया जाता है। जैसा कि रूसी दार्शनिक इवान इलिन ने लिखा है: "बिना परवरिश के शिक्षा किसी व्यक्ति को आकार नहीं देती है, लेकिन उसे बेलगाम और बिगाड़ देती है, क्योंकि यह उसे महत्वपूर्ण अवसर, तकनीकी कौशल प्रदान करती है, जिसका वह, अनैतिक, बेशर्म, विश्वासघाती और रीढ़विहीन, दुरुपयोग करना शुरू कर देता है .. विश्वास, सम्मान और विवेक के बाहर वह औपचारिक "शिक्षा" एक राष्ट्रीय संस्कृति नहीं, बल्कि एक अश्लील सभ्यता की भ्रष्टता पैदा करती है।

ईश्वर में विश्वास एक फैशन नहीं बन सकता है और न ही होना चाहिए, क्योंकि इस क्षेत्र का मुख्य घटक किसी व्यक्ति के लिए प्रेम है। अपने आप में, पारस्परिक संबंधों के पूरे परिसर के अलावा, ईश्वर में विश्वास लोगों के आध्यात्मिक जीवन में बचत नहीं कर सकता है। आध्यात्मिक जीवन के सभी पहलुओं की सामंजस्यपूर्ण बातचीत महत्वपूर्ण है।

तो, रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र के दृष्टिकोण से शिक्षा को शिक्षकों और विद्यार्थियों की एक विशेष रूप से संगठित, प्रबंधित और नियंत्रित बातचीत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका अंतिम लक्ष्य छात्र के व्यक्तित्व का अभिषेक और परिवर्तन, दोषों से मुक्ति है। यह व्यवहार के कुछ मानदंडों और रिश्तों की रूढ़ियों का विकास नहीं है, बल्कि जो हो रहा है उसके लिए एक जीवित आध्यात्मिक प्रतिक्रिया है।

आधुनिक परिस्थितियों में युवा पीढ़ी के बीच राष्ट्रीय मूल्यों के पालन-पोषण में धर्म की भूमिका की पहचान करने में निस्संदेह रुचि रूसी शैक्षणिक विचार के इतिहास में कुछ स्वयंसिद्ध मॉडल का विचार है। विशेष रूप से, वी। एन। सोरोका-रोसिंस्की आज ऐसे प्रासंगिक मूल्यों पर प्रकाश डालते हैं:

• 1) राष्ट्रीय संस्कृति लोगों की रचनात्मक प्रतिभा, उनके आध्यात्मिक जीवन की उच्चतम अभिव्यक्ति के रूप में;
• 2) लोकतांत्रिक (अपने और दूसरों के व्यक्तित्व का सम्मान, गतिविधि की स्वतंत्रता का अधिकार, पहल करने की क्षमता); नागरिक जिम्मेदारी की शिक्षा।

पीएफ कपटेरेव ने सार्वभौमिक मूल्यों (किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता, विज्ञान, शिक्षा, आदि) को वरीयता दी, लेकिन साथ ही, राष्ट्रीय मूल्यों (लोक भाषा, धर्म एक महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में, लोक इतिहास, परिवार, जीवन) , सामाजिक-राजनीतिक संरचना, मौलिकता, शैक्षणिक प्रक्रिया में रचनात्मकता)। उन्होंने वी। जी। बेलिंस्की, एन। आई। पिरोगोव, के। डी। उशिन्स्की का समर्थन किया कि शिक्षा के मूल्य होने चाहिए: सामान्य और विशेष शिक्षा के मूल्य, मानवतावाद, वर्गहीनता और स्कूलों की एकता, राष्ट्रीय शिक्षा। उनके अलावा, वैज्ञानिक स्कूलों की स्वायत्तता और विविधता, जनता और शिक्षा, नैतिकता, नागरिकता के वैयक्तिकरण पर भी प्रकाश डालते हैं।

इसलिए, एक आधुनिक शिक्षक को राष्ट्रीय मूल्यों का धारक होना चाहिए और उसका वाहक होना चाहिए। इस मामले में, शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्यों पर निर्भरता राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण और प्रजनन में एक कारक है, और साथ ही रूस के लोगों के एक अलग सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता में अधिक जैविक प्रवेश का एक तरीका है। .

आज रूस में ऐसी शिक्षा प्रणाली की आवश्यकता है जो लोगों में निहित सामाजिक, आध्यात्मिक जीवन, ज्ञान, मूल्यों में संचित अनुभव को पूरी तरह से स्थानांतरित करने की अनुमति दे।

सोवियत काल में नष्ट हुए स्कूल और चर्च के बीच आध्यात्मिक परंपराओं का सदियों पुराना पुल बहाल किया जा रहा है। शिक्षाशास्त्र का कार्य बच्चे को स्वतंत्रता की ओर ले जाना है। ऐसा करना आसान नहीं है, लेकिन यह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया बनाने में मदद करेगा, धीरे-धीरे उसे परिपक्व होने और मजबूत होने की अनुमति देगा। ऐतिहासिक अनुभव और संस्कृतियों की वर्तमान स्थिति की बातचीत की समस्याओं की चर्चा निस्संदेह लोगों की एक स्वस्थ राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के गठन की अनुमति देती है, सांस्कृतिक और धार्मिक मूल्यों, लोक परंपराओं और रीति-रिवाजों में रुचि पैदा करती है।

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रभावशीलता के लिए एक शर्त के रूप में शिक्षक का मानवतावाद

यह बार-बार देखा गया है कि शिक्षा प्रणाली में एक व्यक्ति अध्ययन की वस्तु के रूप में जटिल, विरोधाभासी और बहुमुखी है। विज्ञान केवल ऐसी जटिलता की वस्तुओं के विश्लेषण और विवरण के लिए उपयुक्त है: इसके लिए ऐसे तरीकों और साधनों की आवश्यकता होती है, जो वास्तव में केवल विकसित किए जा रहे हैं। किसी व्यक्ति का सरलीकृत, एकतरफा अध्ययन और जिन परिस्थितियों में उसके गठन और विकास की प्रक्रिया होती है, उन पूर्वाग्रहों और भ्रांतियों को जन्म देती है जिनका मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान की दिशा पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों का अध्ययन, सांस्कृतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक संदर्भों के बाहर, संचित अनुभव के साथ-साथ समाज की जरूरतों को ध्यान में रखे बिना, शैक्षिक अभ्यास से सैद्धांतिक ज्ञान को अलग करने की ओर जाता है। शैक्षणिक विज्ञान के परिणामों और पूर्वानुमानों की मांग।

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, सबसे पहले, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ, आध्यात्मिक मूल्यों को आत्मसात करने के साथ जुड़ी हुई है [पेट्राकोवा टी.आई. नैतिक शिक्षा की आध्यात्मिक नींव। एम।, 1997]।

"इस या उस आध्यात्मिक मूल्य के लिए किसी व्यक्ति की आवश्यकता की वस्तु बनने के लिए," यू.वी. शारोव के अनुसार, "समाज की सामाजिक मध्यस्थता गतिविधि इन वस्तुओं के संगठन और चयन के लिए आवश्यक है, इसके लिए कुछ कारकों की आवश्यकता होती है।" वह आगे बताते हैं कि, चयन के अलावा, उनकी "उपदेशात्मक प्रसंस्करण" आवश्यक है, साथ ही साथ "जागरूकता [के बारे में] शैक्षिक संस्था] उनके महत्व को समझते हुए, उन्हें महारत हासिल करने की आवश्यकता है” [शारोव यू.वी. आध्यात्मिक आवश्यकताओं (व्याख्यान) के गठन की समस्याएं। एम., 1969, पी.25]।

यह जागरूकता, जिसके बारे में वैज्ञानिक बोलता है, शिक्षक के व्यक्तित्व के साथ, उसके सामने आने वाले कार्यों की समझ के साथ जुड़ा हुआ है। लेकिन मूल्य के बारे में जागरूकता इसकी मान्यता की दिशा में पहला कदम है। इसे किसी अन्य व्यक्ति को प्रभावित करने के लिए, जागरूकता को दृढ़ विश्वास में बदलना चाहिए, यानी एक सचेत आवश्यकता में जो उन्हें उनके मूल्य अभिविन्यास के अनुसार कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करती है। इसलिए, युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रक्रिया की प्रभावशीलता के मुख्य "कारकों" में से एक शिक्षक आध्यात्मिक मूल्यों के वाहक के रूप में है।

"कोई भी शिक्षण कार्यक्रम, शिक्षा का कोई भी तरीका, चाहे वह कितना भी अच्छा क्यों न हो," के.डी. उशिंस्की, - जो शिक्षक के विश्वास में नहीं गया है, एक मृत पत्र रहेगा, वास्तविकता में कोई शक्ति नहीं है ... इसमें कोई संदेह नहीं है कि संस्थान में सामान्य दिनचर्या पर बहुत कुछ निर्भर करता है, लेकिन मुख्य बात हमेशा रहेगी प्रत्यक्ष शिक्षक के व्यक्तित्व पर निर्भर करता है, शिष्य के साथ आमने-सामने खड़ा होता है: प्रभाव युवा आत्मा पर शिक्षक का व्यक्तित्व उस शैक्षिक शक्ति का निर्माण करता है, जिसे न तो पाठ्यपुस्तकों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है, न ही नैतिक सिद्धांतों द्वारा, या किसी प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। दंड और पुरस्कार। बहुत कुछ, निश्चित रूप से, संस्था की भावना का मतलब है; लेकिन यह भावना दीवारों में नहीं, कागज पर नहीं, बल्कि अधिकांश शिक्षकों के चरित्र में रहती है, और वहाँ से यह पहले से ही विद्यार्थियों के चरित्र में बदल जाती है" [उशिंस्की के.डी. शैक्षिक कार्य के बारे में। एम., 1939, पी.15-16]।

व्यक्तित्व की संरचना में, वैज्ञानिक गुणों के तीन समूहों को अलग करते हैं जो सीधे शिक्षक से संबंधित हैं:

सामाजिक और सामान्य व्यक्तिगत (वैचारिक, नागरिकता, नैतिकता, शैक्षणिक अभिविन्यास और सौंदर्य संस्कृति);

व्यावसायिक और शैक्षणिक (विशेषता में सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी तत्परता, पेशेवर गतिविधि (सैद्धांतिक) के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक तत्परता, व्यावहारिक शैक्षणिक कौशल और क्षमताओं का विकास);

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत विशेषताएं और उनका शैक्षणिक अभिविन्यास (शैक्षणिक अवलोकन, सोच, स्मृति, आदि); भावनात्मक प्रतिक्रिया; अस्थिर गुण; स्वभाव की विशेषताएं; स्वास्थ्य की स्थिति [शिया ओ.एम. शिक्षक की ऑटो-शैक्षणिक क्षमता। // शिक्षाशास्त्र, 1999, नंबर 1, पी। 63-68]।

हम इस "गुणों के सेट" में एक और चीज जोड़ देंगे - आध्यात्मिकता कुछ लक्ष्यों के लिए व्यक्ति की आकांक्षा के रूप में, उसकी आंतरिक दुनिया के मुख्य इरादे के रूप में, उच्च मूल्यों और किसी अन्य व्यक्ति (मानवतावाद) पर उसके ध्यान के प्रमाण के रूप में। .

शिक्षक की आध्यात्मिकता तथाकथित में सबसे बड़ी अभिव्यक्ति पाती है। "करिश्मा" - एक व्यक्ति का एक अभिन्न गुण, अपनी "शैक्षिक शक्ति" को व्यक्त करते हुए, "युवा आत्मा" (आई.वी. बेस्टुज़ेव-लाडा) पर उसके प्रभाव की डिग्री। ग्रीक से अनुवादित, हरिस्मा शब्द का अर्थ है "अनुग्रह, उपहार", दार्शनिक शब्दकोश में यह "असाधारण रूप से महान क्षमताओं या असाधारण प्रतिभा, जिसे भगवान की कृपा के रूप में माना जाता है" के लिए खड़ा है। बेस्टुज़ेव-लाडा ने उन्हें एक असाधारण, प्रेरित प्रतिभा के रूप में चित्रित किया है जो उनके आस-पास के लोगों (मुख्य रूप से विद्यार्थियों के बीच) में पूर्ण विश्वास, ईमानदारी से प्रशंसा, आध्यात्मिकता की भावना, शिक्षक जो सिखाता है उसका पालन करने की इच्छा, सच्चा विश्वास, आशा, प्रेम की भावना पैदा करता है। बेस्टुज़ेव-लाडा I .IN। XXI सदी के स्कूल के लिए: एक समाजशास्त्री के विचार। एम।, 1988, पी। 132].

हमने मौजूदा विशेषताओं [मानवतावादी शिक्षा प्रणाली: कल और आज (उनके लेखकों और शोधकर्ताओं के विवरण में) के आधार पर कई प्रसिद्ध शिक्षकों के करिश्माई गुणों का संक्षिप्त विश्लेषण किया। / सामान्य संपादकीय के तहत। एन.एल. सेलिवानोवा। एम।, 1998]। हमें उनकी सबसे सामान्य विशेषताओं की पहचान करने के कार्य का सामना करना पड़ा, क्योंकि यह हमारे लिए स्पष्ट है कि "शैक्षणिक करिश्मा" (आध्यात्मिकता) शिक्षक के मानवतावाद से सीधे उसके नैतिक चरित्र से संबंधित है।

बेट्सकोय आई.आई.(1704-1795)। वह शिक्षा के आधार को "एक अच्छा संरक्षक" मानते हुए उच्च नैतिक गुणों का एक जीवंत उदाहरण था। उन्होंने अपने विद्यार्थियों के साथ "पूरी शांति और शिष्टता के साथ" व्यवहार किया। उन्होंने प्रत्येक छात्र के चरित्र और रुचियों का अध्ययन किया, अवलोकन किए, उनके व्यवहार, प्राकृतिक प्रतिभा, विज्ञान और नैतिकता में सफलता के बारे में नोट्स बनाए।

मई के.आई.(19वीं शताब्दी) वह अपने द्वारा बनाए गए व्यायामशाला की आत्मा थे, उन्होंने अपने नारे के रूप में हां के शब्दों की घोषणा की। कोमेनियस: "पहले प्यार करो - फिर सिखाओ।" उन्होंने खुद इस आदर्श वाक्य का सख्ती से पालन किया। एक शिक्षक के रूप में मई की एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता विभिन्न छात्रों के लिए लगातार निष्पक्ष दृष्टिकोण थी। वह जानता था कि कैसे प्रत्येक शिष्य के साथ "एक सरल और स्पष्ट संबंध में खड़ा होना" है, अपने विद्यार्थियों में सच्चाई के लिए प्यार, खुद के लिए और शिक्षकों के लिए सम्मान पैदा करना है।

रचिंस्की एस.ए.(1833-1902)। उनका मानना ​​था कि "शिक्षा की शक्ति", सबसे पहले, एक आंतरिक शक्ति है। मैं कभी सिर्फ एक विशेषज्ञ नहीं रहा। "उनके मानसिक और हृदय संबंधी हितों की सीमा असीम और अनिश्चित काल के लिए विविध थी। वह अपने जीवन के कार्यों में एक दार्शनिक थे, विशेष रूप से व्यावहारिक दर्शन में, कर्मों में व्यक्त "(वी.वी. रोज़ानोव)।

कोरचक वाई.(1878-1942)। बच्चा, उसकी रुचियां और जरूरतें उसके निरंतर ध्यान के केंद्र में थीं, जिसने आपसी समझ और मानवता के माहौल के निर्माण में योगदान दिया। उन्होंने बालक के कल्याण को अपने जीवन का लक्ष्य निर्धारित किया। उनकी शिक्षाशास्त्र की सबसे विशिष्ट विशेषता बच्चे के अधिकारों के लिए भावुक संघर्ष है, विशेष रूप से बच्चे की देखभाल की जरूरत है। व्यापार के प्रति उनका दृष्टिकोण गहरी उदासीनता और अत्यधिक निस्वार्थता की विशेषता है।

ब्रायुखोवेट्स्की एफ.एफ.(1915-1994)। वह जिस टीम का नेतृत्व करते थे, उसके "संगठनात्मक और भावनात्मक नेता" थे, विचारों के एक जनरेटर, ने अपने व्यक्तित्व से लोगों को आकर्षित किया। वह बच्चों और शिक्षकों के प्रति संयमित और अपरिवर्तनीय रूप से व्यवहार करने वाला था, व्यवसाय के प्रति दृष्टिकोण के एक उदाहरण के रूप में कार्य करता था। वह अपने द्वारा बनाए गए शिक्षण स्टाफ की आत्मा थे।

काटोलिकोव ए.ए.(1941-1995)। उन्होंने जिस टीम का नेतृत्व किया, उसके साथ उन्होंने एक जीवन जिया, सबसे अधिक वे संचार और शिक्षा के प्राकृतिक, विनीत रूपों को महत्व देते थे। उन्होंने आत्म-बलिदान, पूर्ण समर्पण के सर्वोच्च उदाहरण दिखाए। विचारों के जनक थे।

हालाँकि ये विशेषताएँ अधूरी हैं, फिर भी वे शैक्षणिक "करिश्मा" का कुछ विचार देती हैं। एक शिक्षक जिसके पास यह पूरी हद तक है, निम्नलिखित गुणों से प्रतिष्ठित है: एक उज्ज्वल व्यक्तित्व; बच्चों के लिए निस्वार्थ, निस्वार्थ, बलिदानी प्रेम; आंतरिक शक्ति, अखंडता, उद्देश्यपूर्णता, बच्चों और वयस्कों को आकर्षित करना; "संगठनात्मक और भावनात्मक" नेतृत्व; तपस्या; निःस्वार्थता; विचारों को उत्पन्न करने और उन्हें मोहित करने की क्षमता; रुचियों की चौड़ाई और गहराई, एक समग्र विश्वदृष्टि; अपने चुने हुए मार्ग की शुद्धता में अपने मिशन में विश्वास। सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जा सकता है कि "करिश्मा" से संपन्न एक शिक्षक अपने आंतरिक जीवन में उच्च स्तर के तनाव, पारस्परिक आकांक्षा (आध्यात्मिकता), और आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र की एक उत्कृष्ट प्रकृति द्वारा प्रतिष्ठित है। उन्हें बच्चों के लिए, उनके काम के लिए, पूरी दुनिया के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण की भी विशेषता है। लेकिन, सबसे ऊपर, वह जानता है कि एक व्यक्ति के रूप में खुद को रचनात्मक रूप से कैसे व्यवहार करना है: अपनी "मानव सामग्री" (मन, हृदय, इच्छा के गुण), "खुद को इकट्ठा करने" की डिग्री का उपयोग करना [जी। Pomerants। ट्रान्स से बाहर निकलें। एम., 1995] ऐसे शिक्षक में अपने उच्चतम रूप में पहुँच जाता है। जाहिर है, एक शिक्षक का "करिश्मा" उच्चतम शैक्षणिक प्रतिभा के रूप में उसकी मानवतावादी क्षमता से जुड़ा है।

इस संबंध में, पढ़ाई जा रही सामग्री के प्रति शिक्षक का रवैया, शिक्षा की सामग्री के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि शिक्षक की ओर से इसके प्रति उचित दृष्टिकोण के बिना, छात्रों की ओर से एक उपयुक्त रवैया नहीं हो सकता है। गठित, वे स्थितियाँ जिनके तहत मूल्यों का आत्मसात नहीं हो सकता है। अनुभव से पता चलता है कि करिश्माई गुणों वाला एक शिक्षक सामग्री की संरचना और आंतरिक अर्थों द्वारा शिक्षण में निर्देशित होता है, जबकि "साधारण" शिक्षक मुख्य रूप से सामग्री की मात्रा पर ध्यान केंद्रित करता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वास्तव में शिक्षा के मामले में, विशेष रूप से आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, व्यक्ति की आंतरिक विशेषताओं को प्रभावित करने वाली, निर्धारित भूमिका शिक्षक और छात्रों के बीच बातचीत के रूप में होती है, और विषय, इसकी सामग्री व्यक्तिगत संबंध बनाने के लिए एक प्रकार का बहाना है। हालांकि, अभ्यास से पता चलता है कि स्कूल की भूमिका से परे जाने के लिए शिक्षक की अक्षमता के कारण उनका कार्यान्वयन बहुत मुश्किल है, एक उच्च स्थिति से अपने पेशेवर और वैचारिक स्थिति को समझने के लिए, विषय के प्रति उनके दृष्टिकोण और प्रणाली में छात्रों के साथ संबंधों सहित दुनिया के साथ उनके संबंध, खुद को न केवल कार्य निर्धारित करने के लिए, बल्कि के.एस. की शब्दावली का उपयोग करते हुए। स्टानिस्लावस्की, सुपर टास्क। अभिनेता पर स्टैनिस्लाव्स्की के शैक्षणिक विचार और सामग्री के साथ उनके काम को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिलती है कि शिक्षक को उस विषय से कैसे संबंधित होना चाहिए जो वह सिखाता है।

अभिनेता के लिए स्टैनिस्लावस्की की मुख्य आवश्यकता मंच पर छवि के जैविक जन्म की आवश्यकता थी, जिसे उन्होंने अनुभव की कला कहा। अभिनेता को छवि का "प्रतिनिधित्व" नहीं करना चाहिए, लेकिन "एक छवि बनने के लिए"(हमारे द्वारा जोर दिया गया - टी.पी.), अपने अनुभव, भावनाओं, विचारों को अपना बनाने के लिए। केवल कलाकार की एक जीवित, वास्तविक भावना ही दर्शकों को वास्तव में आकर्षित करेगी, उसे स्वीकार करेगी और अनुभव करेगी कि मंच पर क्या हो रहा है। ऐसा करने के लिए, अभिनेता को लगातार अपने कौशल में सुधार करना चाहिए, लगातार, लगातार और व्यवस्थित रूप से खुद पर काम करना चाहिए। इस तरह के काम, के.एस. स्टानिस्लावस्की, कलाकार की आंतरिक आवश्यकता बन जानी चाहिए। भूमिका की उनकी समझ की गहराई और सटीकता काफी हद तक अभिनेता के व्यक्तित्व, उनके क्षितिज की चौड़ाई, जीवन के दृढ़ सिद्धांतों, नागरिक स्थिति और विचारधारा पर निर्भर करती है। स्टैनिस्लावस्की के अनुसार, रचनात्मक कार्यों का समाधान अभिनेता के उच्च आध्यात्मिक और नैतिक गुणों से अविभाज्य है।

एक शिक्षक का पेशा एक अभिनेता के पेशे के समान होता है, लेकिन उसके सामने आने वाले कार्य बहुत अधिक जिम्मेदार होते हैं, और जिन परिस्थितियों में उसे रखा जाता है वह बहुत अधिक कठिन होता है। एक शिक्षक के पेशे में आंतरिक ऊर्जा, भावनाओं, प्रेम के निरंतर व्यय की आवश्यकता होती है। इसलिए, शिक्षक के भावनात्मक और प्रेरक क्षेत्र को विकसित करना आवश्यक है, जिस पर शिक्षक प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण की प्रणाली में अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है। यह शिक्षा के मानवतावादी प्रतिमान में मुख्य व्यक्तिगत कार्यों में से एक है और आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कार्यान्वयन की प्रभावशीलता के लिए एक शर्त है। "हृदय के माध्यम से आत्मा के संचार का कुछ विशेष तरीका है। - सेंट थियोफन द रेक्लूस लिखते हैं। "एक आत्मा दूसरे को महसूस करके प्रभावित करती है" [थियोफन द रेक्लूस। मोक्ष का मार्ग। एम।, बी / जी, पी। 24]। यदि शिक्षक भावुक नहीं है, यदि उसके पास एक अविकसित "हृदय क्षेत्र" है, यदि उसकी भावनाएँ उथली हैं, तो वह एक किशोर की आंतरिक दुनिया को प्रभावित नहीं कर पाएगा। "अगर मुझे अपना जीवन फिर से जीना पड़ा," च डार्विन लिखते हैं, "मैं अपने लिए एक निश्चित मात्रा में कविता पढ़ने और सप्ताह में कम से कम एक बार एक निश्चित मात्रा में संगीत सुनने के लिए एक नियम निर्धारित करता; शायद इस तरह के व्यायाम से मैं मस्तिष्क के उन हिस्सों को सक्रिय रख सकता था जो अब शोषित हो चुके हैं। इन स्वादों का नुकसान खुशी के नुकसान के समान है और, शायद, मानसिक क्षमताओं पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है, और नैतिक गुणों पर भी अधिक संभावना है, क्योंकि यह हमारे स्वभाव के भावनात्मक पक्ष को कमजोर करता है। शिक्षक गतिविधि की सामाजिक-शैक्षणिक समस्याएं। एल।, 1991, पीपी। 113-114]। शिक्षक का अधिनायकवाद, यू.पी. अजारोव, शिक्षक के निम्न स्तर की संस्कृति से जुड़ा हुआ है और उसकी तर्कसंगत-अनुभवजन्य शैली की सोच की प्रबलता का परिणाम है [अजारोव यू.पी. शिक्षित करने की कला। एम., 1985, पी. 71]।

अपने भीतर की दुनिया की देखभाल करना, अपने और दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलना शिक्षक के अपने विषय के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव से शुरू हो सकता है। ऐसा करने के लिए, विज्ञान को ज्ञान के योग के रूप में नहीं, बल्कि "जिस तरह से एक व्यक्ति दुनिया को और खुद को उसमें देखता है, उसके क्रमिक विस्तार" के रूप में, वस्तुनिष्ठ ज्ञान के व्यक्तिपरक पक्ष के रूप में देखना आवश्यक है। संस्कृति का एक अभिन्न अंग [Mamardashvili MK जैसा कि मैं दर्शनशास्त्र को समझता हूं। ईडी। 2. एम।, 1999] (ममरदशविली एम।)। ऐसी स्थिति शिक्षक को "खुद को प्रश्न में डालने" के लिए सक्षम बनाती है, हर चीज में एक आंतरिक अर्थ खोजने की कोशिश करती है, बाहर क्या हो रहा है, "धूल के हर कण में एक जीवित विचार" देखें, "अनन्त की अनंत सुनहरी दूरी में उतरें" समस्याग्रस्तता" [लोसेव एफ। आत्मा की हिम्मत। एम., 1989, पृ.5-6] (लोसेव ए.एफ.), क्योंकि यह सीधे उनके सामने एक प्रश्न के रूप में उनके सामने दुनिया को प्रकट करता है। संस्कृति की घटना, जिसे आत्म-चेतना के हिस्से के रूप में समझा जाता है, अंतिम परिणाम (जो निश्चित रूप से आवश्यक है) पर इतना ध्यान केंद्रित करने में मदद नहीं करता है, लेकिन पटरियों परऔर तरीकेउसकी उपलब्धियां। शिक्षक को अकेले या छात्रों के साथ मिलकर, "महत्वपूर्ण अन्य" पर भरोसा करते हुए, किसी भी ज्ञान में हमेशा निहित रूप से "वर्तमान" दिया जाता है (समस्या "केवल" इसे वहां से "निकालने" के लिए), खुद का पता लगाने के लिए। यदि यह "संचालन" किया जा सकता है (और शिक्षा की सामग्री का मानवीकरण और मानवीकरण विशेष रूप से ज्ञान के "विक्षेपण" के उद्देश्य से किया जाता है), तो ज्ञान की दुनिया शिक्षक और छात्रों के सामने प्रकट होगी, जो शुरू में विदेशी नहीं थी व्यक्ति, लेकिन विषय के साथ अपनी एकता में एक दुनिया के रूप में - शिक्षक [लेओन्टिव डी। लेकिन। सिमेंटिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता। // मनोवैज्ञानिक पत्रिका, वी. 18, 1997, नंबर 6, पी. 6] (लियोनिएव डी.ए.)।

शिक्षक की मानवतावाद समस्या का सैद्धांतिक विश्लेषण रूसी शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा के प्रतिनिधियों के कार्यों को समझने के आधार पर किया गया था, जो इसकी आंतरिक विशेषताओं की प्राथमिकता की पुष्टि करते हैं।

समस्या को समझने में एक महत्वपूर्ण भूमिका आत्म-विकास के सिद्धांत द्वारा निभाई जाती है, जिसे मानस और चेतना के गठन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में एल.एस. वायगोत्स्की [वायगोत्स्की एल.एस. शैक्षणिक मनोविज्ञान। एम।, 1996]। मानवतावादी विचार व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में परिलक्षित होते हैं ए.एन. लियोन्टीव [लेओन्टिव ए.एन. मानस के विकास की समस्याएं। चौथा संस्करण। एम., 1981] और एस.एल. रुबिनशेटिन [रुबिनशेटिन एस.एल. सामान्य मनोविज्ञान की मूल बातें। 2 खंडों में। एम।, 1989], "मानव ज्ञान" के वैचारिक विचार बी.जी. अनानिएव [अननिएव बी.जी. आधुनिक मानव ज्ञान की समस्याओं पर। एम।, 1977], बच्चे के व्यक्तित्व के विकास के सिद्धांत में एल.आई. बोझोविच, वी.वी. डेविडोवा, डी.बी. एल्कोनिना और अन्य शिक्षक की गतिविधि की मानवतावादी प्रकृति की व्याख्या, उनका व्यक्तित्व एसएच के कार्यों में परिलक्षित होता है। अमोनाशविली, वी.वी. ज़ंकोवा, वी.ए. कान-कलिक, ई.वी. कुज़मीना, यू.एन. कुल्युटकिना, एल.एम. मितिना, ए.के. मार्कोवा, जी.एस. सुखोबस्काया और अन्य।

शिक्षक के मानवतावाद के विचार का विकास यू.के. जैसे विद्वानों और शिक्षकों के कार्यों में पाया जा सकता है। बाबन्स्की, वी.आई. ज़ग्विज़िंस्की, एम.आई. डेनिलोव, वी.वी. क्रेव्स्की, वी.ए. काराकोवस्की, आई। वाई। लर्नर, Z.I. मल्कोवा, ई.आई. मोनोज़ॉन, ए.वी. मुद्रिक, एन.डी. निकंद्रोव, एल.आई. नोविकोवा, जी.आई. रावकिन, वी.ए. सुखोमलिंस्की, वी.ए. स्लेस्टेनिन, जी.एन. फिलोनोव, जी.आई. शुकिना, ई.ए. यमबर्ग और अन्य।

वी.ए. के कार्यों में पालन-पोषण और शिक्षा के मामले में एक शिक्षक के व्यक्तित्व की समस्या के प्रकटीकरण पर बहुत ध्यान दिया जाता है। सुखोमलिंस्की। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: "हमें, शिक्षकों को, अपनी टीमों में अपनी शैक्षणिक नैतिकता को विकसित करना चाहिए, प्रत्येक शिक्षक की शैक्षणिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में शिक्षा में मानवीय सिद्धांत की पुष्टि करनी चाहिए। यह हमारे शैक्षणिक कार्य का एक संपूर्ण क्षेत्र है, एक ऐसा क्षेत्र जो लगभग अनदेखा है और कई स्कूलों में भुला दिया गया है, हालांकि संवेदनशीलता, मानवता, देखभाल के बारे में बहुत सारी सामान्य बातें हैं। मैं कई स्कूलों, कई शिक्षकों के काम को जानता हूं, और यह मुझे यह दावा करने का अधिकार देता है कि संवेदनशीलता के बारे में शब्द अक्सर केवल घोषित किए जाते हैं, और व्यवहार में महसूस नहीं होने पर, लोकतंत्र, बकवास में बदल जाते हैं" [सुखोमलिंस्की वी.ए. शिक्षा के बारे में। चौथा संस्करण। एम., 1982, पी.19-20]। विश्व प्रसिद्ध मानवतावादी शिक्षक होने के नाते, उन्होंने हमेशा याद किया कि "बच्चों के पास खुशी और दुख, अच्छे और बुरे को मापने के लिए अपने स्वयं के पैमाने होते हैं", और यह कि "एक बच्चे के लिए सबसे वांछनीय और सबसे प्यारी मदद सहानुभूति, करुणा, हार्दिक भागीदारी है। उदासीनता, उदासीनता उसे हिला देती है" [सुखोमलिंस्की वी.ए. शिक्षा के बारे में। चौथा संस्करण। एम., 1982, पी.19-20]। अपने भाषणों और शैक्षणिक कार्यों में, वी.ए. सुखोमलिंस्की ने लगातार लिखा है कि शिक्षक की नैतिकता, उसके नैतिक गुण छात्र के व्यक्तित्व की शिक्षा में एक निर्णायक कारक हैं। उन्होंने अपने विचार को व्यवहार में लाया, एक अद्वितीय शैक्षणिक प्रणाली का निर्माण किया, जिसमें प्रत्येक बच्चे, किशोर, हाई स्कूल के छात्र को खुद को एक उच्च नैतिक और उच्च आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में साबित करने का एक वास्तविक अवसर मिला। शिक्षा की कला, उनका मानना ​​​​था, एक शिक्षक की क्षमता में सभी के लिए शाब्दिक रूप से खुला है, यहां तक ​​​​कि सबसे सामान्य, पालतू जानवर के बौद्धिक विकास में सबसे कठिन, उसकी आत्मा के विकास के उन क्षेत्रों में, जहां वह शीर्ष तक पहुंच सकता है , खुद को व्यक्त करें, अपना "मैं" घोषित करें। इन क्षेत्रों में से एक नैतिक विकास है। यहाँ, ऊंचाइयों का मार्ग किसी व्यक्ति के लिए बंद नहीं है, यहाँ सच्ची और असीम समानता है, यहाँ हर कोई महान और अद्वितीय हो सकता है [सुखोमलिंस्की वी.ए. चयनित शैक्षणिक कार्य: 3 खंडों में। टी। 1. एम।, 1979, पीपी। 79-80]।

बहुत महत्वएक शिक्षक की मानवीय क्षमता की समस्या को समझने के लिए, Z.I. रावकिन और उनके वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधि, साथ ही एल.यू के शोध। गोर्डिना, ए.पी. कोंडराट्युक, वी.जी. प्रियनिकोवा, यू.वी. शारोवा, एम.जी. यानोव्सकाया।

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शैक्षणिक नवाचारों में, "सहयोग की शिक्षाशास्त्र" के प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों की गतिविधियों में (श.ए. अमोनाशविली, आई.पी. वोल्कोव, टी.आई. गोंचारोवा, आई.पी. इवानोव, ई.एन. इलिन, वी.ए. , E.Ya. Yamburg, और अन्य) ने पहले ही शिक्षक की मानवतावादी स्थिति के व्यक्तित्व लक्षणों को व्यक्त किया है, रूसी शिक्षा के मानवतावादी प्रतिमान के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक आधार रखा है, और मानवतावादी व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं की पहचान की है। इनमें रचनात्मक सोच, संवाद संचार, "परिवर्तनकारी क्षमताएं", शैक्षणिक प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण (गुण), उच्च मूल्य दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार) शामिल हैं। इन गुणों का गठन, सबसे पहले, प्रेरक और मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन, सत्तावाद से प्रस्थान के साथ जुड़ा हुआ है। संबंधों की पुरानी शैली पर काबू पाने के कारण, यू.पी. अजारोव, संस्कृति के निम्न स्तर जैसे कारक, किसी भी तरह से परिणाम प्राप्त करने का दृष्टिकोण, बच्चे के मनोविज्ञान की अज्ञानता, आदि। [अजारोव यू.पी. शिक्षित करने की कला। एम।, 1985, पी। 67-88], सबसे पहले, शिक्षक के भावात्मक-भावनात्मक क्षेत्र के विकास के साथ जुड़ा हुआ है, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है। उपरोक्त के साथ यह जोड़ा जा सकता है कि शिक्षा के मौखिककरण और युक्तिकरण की प्रवृत्ति ने न केवल शिक्षा की सामग्री को प्रभावित किया है, बल्कि शिक्षक के व्यक्तित्व को भी प्रभावित किया है। आज की स्थिति में यह उचित है, साथ में पी.पी. ब्लोंस्की ने कहा: "शिक्षक, एक आदमी बनो!"

आइए हम इसके शैक्षणिक पहलू में "मनुष्य में मानव" के विकास पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

रचनात्मक सोच।इसमें एक स्पष्ट दृष्टि का विकास शामिल है, जिसमें दृश्य छवि से परे, दिए गए से लगातार आगे बढ़ने का आवेग होता है। रचनात्मक सोच में "अपने भागों से पहले संपूर्ण को देखने की क्षमता" (डेविडोव, 1986) के गठन में शामिल है। चूँकि संपूर्ण हमेशा अपने भागों के योग से बड़ा होता है, भविष्य में यह कितना भी भिन्न क्यों न हो, यह असीम रचनात्मकता के लिए आवेग प्रदान करता है। हां.ए. कोमेनियस ने ज्ञान को राय से एक आंदोलन के रूप में माना, अर्थात। काल्पनिक ज्ञान, सच्चे ज्ञान के लिए, "वैज्ञानिक"। एक शैक्षणिक व्याख्या में दुनिया की एक स्पष्ट दृष्टि का विचार वर्तमान में बी.एम. द्वारा विकसित किया जा रहा है। बिम-बडोम, एल.एम. क्लेरिना, वी.ए. पेत्रोव्स्की और अन्य।

संवाद संचार।यह वास्तविक दुनिया की पॉलीफोनी की मान्यता पर आधारित है। एमएम के अनुसार बख्तिन, किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज "स्वयं के साथ गैर-संयोग", विभाजन, अपूर्णता, आंतरिक संवाद के क्षणों में होती है। किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना उन लोगों से संबंधित आवाज़ों का एक जटिल "समूह" है जो व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं। ए. सिदोर्किन कहते हैं, सवाल यह है कि क्या ये "आवाज़ें" एक-दूसरे से बात कर रही हैं या एक-दूसरे को नज़रअंदाज़ कर रही हैं। वह आंतरिक संवाद के विकास को व्यक्तित्व के विकास के मानदंडों में से एक मानते हैं [सिदोरकिन ए। शिक्षा पर संवाद। सार्वजनिक शिक्षा, 1995, संख्या 8-9, पृ.111]। उसी समय, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया में शामिल होता है, वह लगातार जुड़ा रहता है और उसके साथ बातचीत करता है। बाहरी संवाद की तीव्रता, चौड़ाई और गहराई का निर्धारण आंतरिक संवाद के विकास से होगा। बच्चे के लिए शिक्षक का उन्मुखीकरण, उसके मूल्यों और मानदंडों के लिए, उनके संचार को आंतरिक मूल्य की स्थिति देता है, व्यक्तित्व-उन्मुख बातचीत के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है।

"परिवर्तनकारी क्षमता"।वे खुद को "एक सामाजिक स्थिति को एक शैक्षणिक में स्थानांतरित करने" की स्थिति में सबसे बड़ी हद तक प्रकट होते हैं [शुर्कोवा एन.ई. स्कूली शिक्षा कार्यक्रम। एम।, 1998], जिसका अर्थ है इसके लिए शैक्षणिक समायोजन करना, इसकी व्याख्या। साथ ही परिस्थितियां नहीं बदलतीं, लेकिन परिस्थितियों के प्रति नजरिया बदल जाता है। "बात यह नहीं है," एन.ई. लिखते हैं। शचुरकोव, - ताकि बच्चों को यह न पता चले कि वयस्क लड़ते हैं, चोरी करते हैं, आलसी हैं, पीते हैं, एक-दूसरे को अपमानित करते हैं - लेकिन, इन परिस्थितियों को जानने के बाद, वे आधुनिक संस्कृति के ढांचे के भीतर वास्तविक व्यवहार में उनके प्रति अपना मूल्य रवैया स्थापित करेंगे और दिखाएंगे। " [स्कूली शिक्षा के विरोधाभास: सात समस्याएं - सात समाधान। / ईडी। नहीं। शुर्कोवा. एम., 1998, पी.73]। एक शिक्षक की क्षमता "ऊपर" किसी विशेष स्थिति को देखने के लिए, उसके उच्च, आध्यात्मिक अर्थ को स्पष्ट करने के लिए, इसमें एक आंतरिक, व्यक्तिगत अर्थ खोजने के लिए और छात्रों के लिए दुनिया की अपनी भावना और दृष्टि को व्यक्त करने के लिए, जिससे इसे बदलना, रचनात्मक रूप से पुनर्विचार करना यह, सबसे महत्वपूर्ण "परिवर्तनकारी क्षमता" है।

शैक्षणिक प्रतिबिंब।इसमें कई परस्पर संबंधित क्षण शामिल हैं: शिक्षक को उसकी गतिविधि के वास्तविक उद्देश्यों के बारे में जागरूकता; छात्रों की कठिनाइयों और समस्याओं से अपनी कठिनाइयों और समस्याओं को अलग करने की क्षमता; अपने अनुभवों में दूसरे में सक्रिय भागीदारी के रूप में सहानुभूति की क्षमता और अहंकार पर काबू पाने के लिए एक तंत्र के रूप में विकेंद्रीकरण और एक व्यक्ति द्वारा अन्य दृष्टिकोणों (संज्ञानात्मक दृष्टिकोण) को ध्यान में रखते हुए छवियों, अवधारणाओं और विचारों के अर्थ को बदलने की प्रक्रिया; छात्रों पर अपने स्वयं के व्यक्तिगत प्रभावों के परिणामों का आकलन।

सकारात्मक नैतिक गुण (गुण)।जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गुण किसी व्यक्ति की स्थिर विशेषताएं हैं, जो मानव अस्तित्व के आदर्श आदर्श के अनुपालन का संकेत देते हैं [इगुमनोव पी।, आर्क। रूढ़िवादी नैतिक धर्मशास्त्र। सेंट-ट्र। सर्गिवा लावरा, 1994. - 240 पी।]। किसी व्यक्ति की विभिन्न अवस्थाओं के आधार पर प्राकृतिक, अर्जित और करिश्माई गुण होते हैं; तपस्वी, नैतिक (या नैतिक) और आध्यात्मिक - उनके स्वभाव पर निर्भर करता है। पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक और पूर्वनिर्धारित, गुण एक गतिशील एकता का गठन करते हैं और व्यक्ति के नैतिक सुधार के लक्ष्यों की सेवा करते हैं। उनके अभिन्न कवरेज में, सभी गुण आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें प्रत्येक गुण किसी व्यक्ति की उच्चतम गुणवत्ता और उसके मूल्य अभिविन्यास को इंगित करने वाला एक संकेत है। पूर्णता का सिद्धांत उनके लिए सामान्य है। उसके लिए धन्यवाद, सभी गुण, संभावित रूप से और वास्तव में व्यक्तित्व की आंतरिक संरचना में शामिल हैं, मूल्यों की एक प्रणाली का गठन करते हैं। विशुद्ध रूप से शैक्षणिक गुण धैर्य और प्रेम हैं।

उच्च मूल्य प्रतिष्ठान(देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार)। अपने व्यवसाय के सार में, शिक्षक अपनी जन्मभूमि का एक वफादार नागरिक है। मातृभूमि के लिए प्रेम, इसके इतिहास और परंपराओं का ज्ञान एक महान शैक्षिक शक्ति है, इसलिए शिक्षक को स्वयं देशभक्त होना चाहिए और बच्चों में देशभक्ति की भावना को मजबूत करने के लिए हर अवसर का उपयोग करना चाहिए, श्रम और कर्मों के साथ पितृभूमि की सेवा करने की इच्छा और तत्परता। . नागरिकता का तात्पर्य व्यक्तिगत कार्यों, नागरिक गतिविधि, शिक्षक की कानूनी संस्कृति, सामूहिकता, सिद्धांतों के पालन पर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों की प्राथमिकता है।

बच्चों के लिए प्यार है बानगीशिक्षक, वह जीवित शक्ति होने के नाते जो होने वाली हर चीज को आध्यात्मिक बनाती है और स्कूल को एक अच्छे परिवार में बदल देती है। यदि शिक्षक सच्चे प्रेम (निस्वार्थ, निस्वार्थ, विश्वासयोग्य, शिक्षाप्रद, धैर्यवान, कृपालु, गंभीर, स्नेही - एस। मिट्रोपोलस्की की विशेषता) से ओत-प्रोत है, तो उसका प्रभाव मजबूत और फलदायी होगा। ऐसे प्रेम का फल होगा आपस में प्यार, लगाव, विश्वास, मुक्त, बिना जबरदस्ती के, छात्रों की आज्ञाकारिता। "मैं न तो आदेश जानता था, न ही विधि, न ही शिक्षा की कला, जो मेरे का परिणाम नहीं होगा गहरा प्यारबच्चों के लिए, ”I.G. ने लिखा। पेस्टलोज़ी [पेस्टलोज़ी आई.जी. चयनित शैक्षणिक कार्य। दो खण्डों में। एम.: शिक्षाशास्त्र, 1981., पृष्ठ.68]। "यदि शिक्षक छात्रों के साथ प्यार से पेश आते हैं," Ya.A. कोमेनियस, - तब वे अपना दिल जीत लेंगे ”[कोमेन्स्की हां। ए। चयनित शैक्षणिक कार्य। टी 1-2। एम.: शिक्षाशास्त्र, 1982., पृष्ठ.157]।

"शैक्षणिक प्रेम" को जीवन के लिए, दुनिया के लिए, लोगों के प्रति शिक्षक के रवैये का "विशेष मामला" माना जा सकता है, यह महान कार्य और सभी मानवीय शक्ति के परिश्रम से प्राप्त होता है। एल.आई. मैलेनकोवा ने इस भावना के विकास और रखरखाव के लिए एक तरह की "तकनीक" का प्रस्ताव रखा [मालेनकोवा एल.आई. में पालन-पोषण आधुनिक स्कूल. शिक्षक-शिक्षक के लिए एक किताब। एम।: रूस की शैक्षणिक सोसायटी, 1999। - 300 पीपी।, पीपी। 124-125]।

1. समझने की कोशिश करें कि वे बच्चे हैं, और इसलिए सामान्य बच्चों की तरह व्यवहार करें।

2. बच्चे को वैसे ही स्वीकार करने की कोशिश करें जैसे वह वास्तव में है - "प्लस" और "माइनस" के साथ, उसकी सभी विशेषताओं के साथ।

3. यह और अधिक पूरी तरह से पता लगाना संभव है कि वह "ऐसा" क्यों बन गया, और बच्चे के लिए समझ, करुणा और सहानुभूति को "विकसित" करने का प्रयास करें।

4. बच्चे के व्यक्तित्व में सकारात्मक खोजें, उस पर विश्वास व्यक्त करें, उसे सामान्य गतिविधि में शामिल करने का प्रयास करें (पूर्वानुमेय सकारात्मक मूल्यांकन के साथ)।

5. गैर-मौखिक संचार के माध्यम से व्यक्तिगत संपर्क स्थापित करें, "सफलता की स्थिति" बनाएं, बच्चे को सकारात्मक मौखिक समर्थन प्रदान करें।

6. उसकी ओर से मौखिक या व्यवहारिक-भावनात्मक प्रतिक्रिया के क्षण को याद न करें, बच्चे की समस्याओं और कठिनाइयों में सक्रिय भाग लें।

7. अपने दृष्टिकोण, बच्चों के लिए अपना प्यार दिखाने में संकोच न करें, पारस्परिक प्रेम की अभिव्यक्ति का खुलकर जवाब दें, रोजमर्रा के संचार के अभ्यास में एक दोस्ताना, सौहार्दपूर्ण, ईमानदार स्वर को मजबूत करें।

"शैक्षणिक प्रेम" के मुद्दे और इस नाम के तहत मौजूद घटनाओं के लिए एक विशेष, गहन विश्लेषण की आवश्यकता है। "शिक्षाशास्त्र को पारंपरिक सामान्य और बच्चों के लिए प्यार की आवश्यकता के बारे में कम सार्थक अपील और कहावतों तक सीमित नहीं होना चाहिए," वी.एम. गलुज्याक और एन.आई. स्मेतिंस्की। - उनके सभी मानवतावादी पथों के बावजूद, एक नियम के रूप में, शैक्षणिक संबंधों के वास्तविक अभ्यास पर उनका बहुत कम प्रभाव पड़ता है। वास्तविक जटिलता, बहुआयामीता, और अक्सर भावनात्मक संबंधों की असंगति का विस्तृत और गहन अध्ययन जो शिक्षक और बच्चों के बीच बनते हैं और व्यक्ति के विकास पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं, की आवश्यकता है ”(हमारे द्वारा जोर दिया गया - टीपी) [गलुज्यक वीएम, स्मेतांस्की एनआई शिक्षक के व्यक्तिगत संदर्भ की समस्या। // शिक्षाशास्त्र, 1998, नंबर 3, पृष्ठ 24]। वैज्ञानिकों की इस स्थिति से सहमत नहीं होना असंभव है।

"शैक्षणिक प्रेम" शिक्षक के "दुनिया से संबंधित ध्यान" की अभिव्यक्ति का एक "विशेष मामला" है [प्रिशविन एम.एम. डायरी। एम., 1990] (एम.एम. प्रिशविन), यानी। वास्तविकता के प्रति ऐसा दृष्टिकोण, जो लोगों, घटनाओं और घटनाओं में ईमानदारी से रुचि और उनमें वास्तविक भागीदारी की विशेषता है, जिसमें उन्हें आंतरिक शब्दार्थ और भावनात्मक संबंधों की प्रणाली में शामिल किया गया है। साथ ही, व्यक्ति को अपने स्वयं के जीवन में अपने अद्वितीय, अनन्य और साथ ही उद्देश्य स्थान को देखने का अवसर मिलता है।

पूर्वगामी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि शैक्षिक प्रक्रिया की बाहरी परिस्थितियों का मानवीकरण इसके मुख्य विषय - शिक्षक के आंतरिक मानवीकरण के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जो अपने व्यक्तित्व के मानवतावादी अभिविन्यास को मजबूत करने में अभिव्यक्ति पाता है।

शिक्षक का मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास एन.पी. द्वारा एक विशेष अध्ययन का विषय बन गया। गैपॉन (1990)। शोधकर्ता नोट करता है कि शिक्षक के व्यक्तित्व के इस तरह के अभिविन्यास का तात्पर्य है:

आध्यात्मिक मूल्यों (वस्तु) के निष्क्रिय उपभोक्ता की स्थिति से व्यक्तिगत स्थिति का सामाजिक रूप से सक्रिय सहयोगी और आध्यात्मिक जीवन के सह-निर्माता की स्थिति में बदलाव;

मानव संबंधों की प्रणाली में एकालाप योजना का परिवर्तन, बातचीत के विषय की स्थिति में संक्रमण;

सच्चा व्यक्तिगत विकास।

गैपॉन के अनुसार मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास है: जीवन के व्यक्तिगत तरीके और शैक्षणिक सहयोग के रूपों की एकता में(इसे हमारे द्वारा रेखांकित किया गया था - टी.पी.)।

इस संदर्भ में, ए.वी. मुद्रिक के अनुसार स्वयं के प्रति शिक्षक का रवैया, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण और आत्म-साक्षात्कार के अन्य पहलू और तरीके, शैक्षिक प्रक्रिया का मुख्य परिणाम है [मुद्रिक ए.वी. शिक्षक: कौशल और प्रेरणा: पुस्तक। हाई स्कूल के छात्रों के लिए। एम।, 1986]। उनका मानना ​​है कि एक शिक्षक एक निश्चित, पर्याप्त उच्च स्तर के आत्म-सम्मान के साथ दूसरे व्यक्ति को प्रभावित करने में सक्षम व्यक्ति बन जाता है [उक्त।, पृष्ठ 68]। एक सकारात्मक आत्म-धारणा, आत्म-प्रेम (कुछ हद तक - वी.एस. सोलोविओव देखें) एक शिक्षक के लिए उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि एक बच्चे के लिए प्यार।

आत्म-साक्षात्कार के सिद्धांत के संस्थापक, जो मानवतावादी मनोविज्ञान को रेखांकित करता है, ए। मास्लो और के। रोजर्स का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति में मुख्य चीज उसकी क्षमताओं की मुक्त प्राप्ति के लिए भविष्य की उसकी आकांक्षा है। इन पदों के आधार पर, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र व्यक्ति के गठन और सुधार को बढ़ावा देने, छात्रों को उनकी जरूरतों और रुचियों के बारे में जागरूकता का कार्य निर्धारित करता है। शिक्षक, खुद को "आत्म-साक्षात्कार" करता है, बच्चे को स्वीकार करने के लिए धुन करता है, खुद को उसके स्थान पर रखता है, उसकी भावनाओं और अनुभवों से प्रभावित होता है, ईमानदारी और खुलापन दिखाता है। शैक्षणिक बातचीत के इस सामान्य अभिविन्यास को उन्हें संबोधित विशिष्ट सिफारिशों द्वारा ठीक किया गया है:

शिष्य के साथ ईमानदारी से व्यवहार करें और उसके प्रति अपने सकारात्मक दृष्टिकोण को खुलकर व्यक्त करें;

छात्र को अपने स्वयं के विकास के लक्ष्यों को महसूस करने में मदद करें और इन लक्ष्यों को उसकी गतिविधि के उद्देश्यों में बदलने में मदद करें;

शैक्षिक गतिविधियों सहित शैक्षणिक गतिविधियों की योजना बनाने में विद्यार्थियों के साथ सहयोग करना, उन्हें शैक्षिक प्रक्रिया के सह-लेखकों में बदलना, इसके परिणामों के लिए जिम्मेदार;

छात्रों के लिए अधिकतम सुविधा के साथ शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करें, भले ही यह शिक्षक के हितों का उल्लंघन हो [बिटिनास बी.पी. शिक्षा के दर्शन का परिचय। एम।, 1996, पीपी। 78-80]।

मानवतावादी प्रतिमान के ढांचे के भीतर आयोजित शैक्षिक प्रक्रिया, इस विचार से आगे बढ़ती है कि पढ़ाना असंभव है, आप केवल सफल सीखने में योगदान दे सकते हैं, केवल वही सामग्री जो छात्रों की जरूरतों को पूरा करती है, का पर्याप्त रूप से अध्ययन किया जाता है, योगदान देता है व्यक्ति का सुधार, कि सीखने की प्रभावशीलता मुख्य रूप से स्वयं छात्र द्वारा निर्धारित की जाती है, और शैक्षणिक मूल्यांकन का उद्देश्य इस तरह के आत्म-मूल्यांकन को शुरू करना है।

मानवतावादी शैक्षिक प्रतिमान शैक्षिक प्रक्रिया की अवैयक्तिक प्रकृति को खारिज करता है, सामाजिक व्यवस्था की पूर्ति के लिए शिक्षा के उन्मुखीकरण के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण रखता है, शैक्षणिक "हठधर्मिता" (स्थिरता के वी.पी. हठधर्मिता के अनुसार)।

मौजूदा स्कूल प्रणाली की कमियों को देखते हुए, मानवतावादी प्रतिमान समानांतर (अनौपचारिक) शिक्षा की भूमिका पर जोर देता है, स्कूल को "खुली प्रणाली" में बदल देता है।

जाहिर है, अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने वाली शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करने के लिए, स्पष्ट मानवतावादी विशेषताओं वाले शिक्षक की आवश्यकता होती है। ऊपर, हमने रचनात्मक सोच, संवाद संचार, "परिवर्तनकारी क्षमताएं", शैक्षणिक प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण (गुण), उच्च मूल्य दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार) जैसी विशेषताओं की विशेषता है। अध्यात्म जैसे उनके आवश्यक गुण पर ध्यान देना आवश्यक है।

B.Z का एक विशेष लेख। वुल्फोव [वुल्फोव बी.जेड. शिक्षक: पेशेवर आध्यात्मिकता। // शिक्षाशास्त्र, 1995, नंबर 2, पीपी। 48-52]। इसमें, लेखक इस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है: शिक्षक के पेशेवर प्रदर्शन में शैक्षणिक आध्यात्मिकता अधिकतम मानव है; शिक्षक और छात्र के बीच आपसी सम्मान; बच्चे की क्षमताओं में बिना शर्त विश्वास; आश्चर्य करने की क्षमता; ईमानदारी से प्रशंसा करने की इच्छा (छात्र की उपलब्धियां, एक सहयोगी की सफलता, स्कूल की सफलता, माता-पिता का समर्पण); उनकी मानवीय अभिव्यक्तियों से शर्मिंदा न होने की क्षमता - क्रोध, शर्म, हास्य - और उनकी कमजोरियां; पेशेवर चिंता; विवेक और गरिमा; बुद्धि; पेशेवर प्रतिबिंब की क्षमता। पेशेवर शैक्षणिक आध्यात्मिकता, वैज्ञानिक निष्कर्ष निकालते हैं, शिक्षक की आंतरिक दुनिया की एक जटिल स्थिति है।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की आध्यात्मिकता को मनुष्य में एक रचनात्मक शक्ति के रूप में बोलते हैं। आध्यात्मिक जीवन, उनकी राय में, निरपेक्ष और अनंत के लिए प्रयास करना शामिल है, जो व्यक्तित्व का मूल है और इसके आत्म-विकास का स्रोत है। "एक व्यक्ति में आध्यात्मिकता की शुरुआत," वे लिखते हैं, "एक अलग क्षेत्र नहीं है, किसी प्रकार का विशेष और अलग-थलग जीवन नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक शक्ति है जो एक व्यक्ति के पूरे जीवन (आत्मा और शरीर दोनों) में प्रवेश करती है। और जीवन की नई "गुणवत्ता" निर्धारित करता है। इसलिए आध्यात्मिकता की शुरुआत एक व्यक्ति में अखंडता और जैविक पदानुक्रम की शुरुआत है ..." [ज़ेनकोवस्की वी.वी. ईसाई नृविज्ञान के आलोक में शिक्षा की समस्याएं। एम., 1993, पी.46]। वह विशेष रूप से "शैक्षणिक आध्यात्मिकता" का उल्लेख नहीं करता है, लेकिन इस अवधारणा की ऐसी विशेषताओं का नाम देता है जिन्हें "शैक्षणिक आध्यात्मिकता" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है:

1. गहरी ईमानदारी, दिल और कर्मों के अच्छे स्वभाव का घनिष्ठ संबंध;

2. सभी महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों की तर्कसंगतता, प्रकृति के निचले हिस्से की अनुचित, पशु अभिव्यक्तियों के लिए अवमानना;

3. आत्म-बलिदान के प्रति दृष्टिकोण, सामान्य लक्ष्यों (भगवान, पितृभूमि और पड़ोसियों) की सेवा करने के लिए;

4. दुनिया के लिए सौंदर्यवादी रवैया, हर चीज में सुंदरता और सद्भाव की इच्छा।

हमारी राय में, शैक्षणिक आध्यात्मिकता, सामान्य रूप से आध्यात्मिकता की तरह, गैर-व्यक्तिगत, पूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए शिक्षक की आकांक्षा (सबसे पहले, किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत के विकास के अंतिम परिणाम के रूप में पवित्रता प्राप्त करने के लिए) को शैक्षणिक रूप से शामिल करना चाहिए। गतिविधि, "अनुभवजन्य जीवन में अनन्त जीवन में शामिल होने" के कार्य की एक शैक्षणिक व्याख्या [Ibid।, p.152]। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता उसके "करिश्मे" से निकटता से संबंधित है। हालांकि, इस मुद्दे के एक अलग अध्ययन की जरूरत है।

रंग में "मानवतावाद - आध्यात्मिकता" आध्यात्मिकता व्यक्तित्व की एक अभिन्न विशेषता के रूप में प्रकट होती है, जो इसके उच्च, आध्यात्मिक इरादों की गवाही देती है, जिसका उद्देश्य और उद्देश्य मौजूदा अस्तित्व की सीमाओं से परे है। मानवतावाद एक परिलक्षित मानव-केंद्रितता है, जो किसी व्यक्ति की चेतना से आगे बढ़ता है और इसका (मानव) मूल्य इसके उद्देश्य और लक्ष्य के रूप में होता है। मानवतावाद आध्यात्मिकता के निर्माण की दिशा में एक कदम है, यह निश्चित रूप से दुनिया के साथ मानवीय संबंधों की प्रणाली, अस्तित्व के प्राकृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के साथ इसके संबंधों की प्रणाली, "दुनिया और क्या प्यार करना" सिखाता है। दुनिया में है", इसके वास्तविक मूल्य पर इसकी सराहना करने के लिए। हालांकि, साथ ही, व्यक्ति के लिए इन दृश्यमान मूल्यों और लक्ष्यों पर "फंसने" का खतरा है, न कि अपनी सीमाओं से परे जाने के लिए, "अपनी सीमाओं को पार करने" में असमर्थ होने के लिए। मानवतावाद से अध्यात्म की ओर संक्रमण को एक वास्तविक विज्ञापन के रूप में संक्रमण के रूप में वर्णित किया जा सकता है। * "सामान्य लक्ष्य जिसके लिए शिक्षक बच्चे की आत्मा को निर्देशित करना चाहता है, उसके द्वारा" आविष्कार "नहीं किया जा सकता है ..." वी.वी. लिखते हैं। ज़ेनकोवस्की। - बच्चे का विषयवाद और शिक्षक का विषयवाद समान रूप से अस्थिर और अपर्याप्त है - उद्देश्य क्षेत्र पर भरोसा करना आवश्यक है, उन मूल्यों पर जो व्यक्तित्व से ऊपर उठते हैं और इसे महत्व देते हैं। व्यक्तित्व न तो आध्यात्मिक रूप से और न ही सौंदर्य की दृष्टि से अपने आप में बंद है - यह दुनिया की व्यवस्था में प्रवेश करता है, इसके कानूनों के अधीन है, उच्च सिद्धांतों से जुड़ा है जो दुनिया से ऊपर खड़े हैं। इसलिए, व्यक्तित्व के विचार को शिक्षाशास्त्र का सर्वोच्च और अंतिम सिद्धांत घोषित करना असंभव है।”(हमारे द्वारा जोर दिया गया - टी.पी.) [उक्त।, पृष्ठ 11]। यह मानववाद, होने से सीमित और आध्यात्मिकता के बीच मुख्य अंतर है, जो वास्तविक से परे है।

आधुनिक शैक्षणिक विज्ञान में, "आध्यात्मिकता" की अवधारणा सैद्धांतिक रूप से पूरी तरह से समझ से दूर है। सामान्य शैक्षणिक चेतना में, इसकी पहचान नैतिकता, बुद्धि, ईश्वर-प्राप्ति, पुरातनता के प्रेम से की जाती है। पूर्वी दर्शन ने यहां रहस्यवाद, जादू, योग, पश्चिमी (पारस्परिक) मनोविज्ञान के साथ जुड़कर एक और अर्थ जोड़ा - "उच्चतम प्रकार के पारस्परिक अनुभव।" इस शब्द की सबसे विस्तृत व्याख्या इस तथ्य पर आती है कि इसे चेतना के उत्पादों के कुल सेट के रूप में समझा जाता है। "मानवतावादी आध्यात्मिकता" का अर्थ मानवतावादी विचारों में परिलक्षित अपनी सभी अभिव्यक्तियों में दुनिया में व्यक्ति की भागीदारी है।

बच्चों के लिए आध्यात्मिकता प्राप्त करने के संभावित तरीकों में, शिक्षक कला शिक्षा का नाम देते हैं - साहित्य, कला, संगीत, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और मानवीय ("मानव") चक्र के शैक्षणिक विषयों से परिचित होना।

आध्यात्मिकता का एक अन्य तरीका अतिरिक्त शिक्षा, पाठ्येतर गतिविधियों, छात्रों के जीवन के ऐसे समग्र संगठन के अवसरों का उपयोग है, जिसमें बच्चा अनजाने में अपने आसपास की दुनिया की सभी घटनाओं को समझता है और "मानवीकरण" करता है, और इस तरह इसमें शामिल हो जाता है। दुनिया। "कला के साथ संचार, प्रमुख लोगों के व्यक्तित्व का अध्ययन, सार्वजनिक व्याख्यान और सुकराती बातचीत, मूल्य-उन्मुख गतिविधि के अन्य रूप," एम। मुकाम्बेवा लिखते हैं, "बच्चे को मानव जीवन की शाश्वत समस्याओं को समझने के लिए प्रेरित करेगा" [मुकम्बेवा एम। शिक्षक की आध्यात्मिक संस्कृति। // सार्वजनिक शिक्षा, 1992, जुलाई-अगस्त, पृष्ठ 56]।

एक बच्चे को आध्यात्मिकता की ओर मोड़ने के लिए, शिक्षक को स्वयं उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों का वाहक बनना चाहिए। इस रास्ते पर पहला कदम अपने सांस्कृतिक क्षितिज की अपर्याप्तता को समझना है। अगला कदम अपने भीतर की दुनिया को बदलने, उसे नई सामग्री से भरने का प्रयास होना चाहिए। व्यक्तिगत आत्म-विकास को प्रोत्साहन देना आवश्यक है (यह प्रेरणा आंतरिक है, बाहरी नहीं तो बेहतर है)। आध्यात्मिक रूप से विकास करते हुए, शिक्षक वास्तविकता के साथ अपने रिश्ते के पूरे क्षेत्र को "मानवीकृत" करता है, इसे आध्यात्मिक बनाता है, वास्तविकता की किसी भी वस्तु को अपनी आंतरिक दुनिया के हिस्से के रूप में मानता है, आध्यात्मिक मूल्यों के चश्मे के माध्यम से वास्तविकता का मूल्यांकन करता है, दुनिया के लिए "दयालु ध्यान" विकसित करता है।

इस संबंध में, कार्य कर्मियों के मनोवैज्ञानिक पुनर्गठन, उनके उपयुक्त मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण, एक पेशेवर और शैक्षणिक अभिविन्यास के विकास और मूल्य-उन्मुख क्षेत्र के मानवीकरण, शैक्षणिक संचार के संवाद से उत्पन्न होता है।

यह पहले ही कहा जा चुका है कि शिक्षक के व्यक्तित्व के मूल्य अभिविन्यास के रूप में मानवतावाद में "आत्म-प्रेम" (आत्म-सम्मान) जैसी विशेषता शामिल है। यह एक सकारात्मक आत्म-धारणा, स्वयं को और दूसरों को स्वीकार करने की इच्छा, चिंता और आत्म-संदेह की अनुपस्थिति को संदर्भित करता है। यह ज्ञात है कि उच्च स्तर की आत्म-स्वीकृति वाले शिक्षक छात्रों के साथ समझ के साथ व्यवहार करते हैं, और कम आत्म-स्वीकृति वाले शिक्षक अधिनायकवाद, समझ की कमी और छात्रों की स्वीकृति के लिए प्रवण होते हैं [बर्न्स आर। "आई-कॉन्सेप्ट" का विकास और शिक्षा। एम।, 1986]।

बिना शर्त स्वीकृति न केवल सीखने में एक व्यक्तित्व के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है, यह अपने स्वयं के "आई" (ओरलोव, 1990, रोजर्स के।, 1990, खज़ानोवा, 1993) के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों के सामंजस्य में योगदान देता है।

यह इस तथ्य के कारण है कि के। रोजर्स के अनुसार, मूल्यों की प्रणाली में प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत गरिमा में विश्वास, प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्वतंत्र चुनाव करने की क्षमता और इसके परिणामों के लिए जिम्मेदारी शामिल है। एक प्रकार का शिक्षण है जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत अनुभव के तत्वों के रूप में अर्थों को आत्मसात करना है, इसे मुक्त कहा जाता है - मजबूर, अवैयक्तिक, बौद्धिक के विपरीत।

इस प्रकार, एक निश्चित तार्किक अनुक्रम निर्मित होता है। बच्चे के इष्टतम विकास के लिए, स्वयं के प्रति उसका सकारात्मक दृष्टिकोण आवश्यक है, जिसका अर्थ है आत्म-सम्मान, उसके "मैं" के मूल्य की भावना, उसकी ताकत और क्षमताओं में विश्वास - अर्थात। आत्म स्वीकृति। बदले में, बच्चे की आत्म-स्वीकृति की प्रक्रिया एक वयस्क द्वारा उसके व्यक्तित्व की स्वीकृति के कारण होती है: शिक्षक, माता-पिता। लेकिन शिक्षक (हालांकि, माता-पिता की तरह) केवल छात्र को बिना शर्त और बिना निर्णय के स्वीकार कर सकता है, जब वह उसे स्वयं और स्वयं होने की अनुमति देता है (अर्थात उसे स्वयं होने की अनुमति देता है)। यह पता चला है कि छात्र की आत्म-स्वीकृति और उसके शिक्षक की स्वीकृति शिक्षक की आत्म-स्वीकृति से निर्धारित होती है। "खुद को एक होने का अधिकार देने की आंतरिक संभावना," एम.ए. लिखते हैं। खज़ानोव, - बिना किसी शर्त के, बिना किसी शर्त के दूसरे के ईमानदार प्रावधान की अनुमति देता है और योगदान देता है।

जाहिर है, शिक्षक के मूल्य अभिविन्यास के मानवतावादी अभिविन्यास का सार व्यक्ति के मूल्य के लिए उनकी प्राथमिकता अभिविन्यास है - स्वयं और अन्य व्यक्ति। यह इस प्रकार है कि मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास की संरचना में, "आत्म-मूल्य" और "किसी अन्य व्यक्ति की स्वीकृति" को प्राथमिकता वाले पदों पर कब्जा करना चाहिए। इसलिए, व्यक्ति की आत्म-स्वीकृति की घटना की मनोवैज्ञानिक प्रकृति के प्रश्न का एक विशेष अध्ययन, उसके आत्म-मूल्य का अनुभव - वह मूल्य जो व्यक्ति स्वयं में देखता है (स्टैनकेविच, 1987) आवश्यक है।

व्यक्ति के अपने प्रति दृष्टिकोण से जुड़े पहलू के पदनाम में, वैज्ञानिक साहित्य में कोई निश्चित निश्चितता और वैचारिक एकता नहीं है। विशेष रूप से, घरेलू साहित्य में "आत्म-सम्मान", "आत्म-स्वीकृति", "आत्म-मूल्य", "स्वयं के प्रति भावनात्मक-मूल्य रवैया", "आत्म-धारणा", "स्वत: सहानुभूति" जैसे शब्दों का सामना करना पड़ सकता है। , "आत्म-अनुलग्नक", "आत्म-दृष्टिकोण"। अंग्रेजी भाषा के साहित्य में और भी परिभाषाएँ हैं। इन शब्दों के उपयोग में अंतर केवल एक विशेष अध्ययन के ढांचे के भीतर ही प्रकट किया जा सकता है।

सोवियत काल के घरेलू शिक्षाशास्त्र में, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण दूसरों के प्रति दृष्टिकोण के विपरीत था, जिसे आदर्श वाक्य में व्यक्त किया गया था: "प्रत्येक के हित सभी के हितों के अधीन हैं", "जनता व्यक्तिगत से अधिक है", आदि। जनता के प्रति व्यक्ति की ऐसी अधीनता, राज्य हमारी मानसिकता की विशेषता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं होना चाहिए कि व्यक्ति की भूमिका को एक "दल" के लिए एक समारोह में कम करना आवश्यक है। ई. फ्रॉम ने इस सिद्धांत के मिथ्यात्व की पुष्टि की कि आत्म-प्रेम सबसे बड़ी बुराई है और यह दूसरों के लिए प्रेम को बाहर करता है: यदि अपने पड़ोसी को एक इंसान के रूप में प्यार करना पुण्य है, तो मेरे लिए मेरा प्यार गुणी होना चाहिए, न कि शातिर , क्योंकि मैं भी इंसान हूँ। बाइबिल की आज्ञा में व्यक्त विचार "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो" का तात्पर्य है कि अपनी अखंडता और विशिष्टता के लिए सम्मान, अपने लिए प्यार और अपने "मैं" को समझना दूसरे व्यक्ति के सम्मान, प्रेम और समझ से अविभाज्य हैं। समस्या की एक समान समझ रूढ़िवादी में मौजूद है। वी। सोलोविओव उसी के बारे में लिखते हैं, एक व्यक्तित्व को तीन क्षेत्रों के साथ संबंधों के एक अलग "माप" के साथ परिभाषित करते हैं: प्राकृतिक के साथ, जिसके तत्वों में यह सामाजिक-सांस्कृतिक के साथ एक नैतिक विकल्प बनाता है - जहां यह इसका प्रतीक है मूल्य अभिविन्यास, आध्यात्मिक के साथ - जहां बाहरी अर्थ को इसके अस्तित्व का एहसास होता है (मंदिर के संबंधों का आधार श्रद्धा है), किसी अन्य व्यक्ति के साथ संबंधों का आधार सम्मान, दया, समझ, प्राकृतिक सिद्धांत के संबंधों का आधार है संसार और स्वयं के लिए लज्जा, संयम है)।

इस प्रकार, उच्च स्तर की आत्म-स्वीकृति दूसरों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण की ओर ले जाती है। सकारात्मक "I" - अवधारणा, बर्न्स के अनुसार, तीन कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है: अन्य लोगों को प्रभावित करने में दृढ़ विश्वास; किसी विशेष प्रकार की गतिविधि की क्षमता में विश्वास; आत्म-मूल्य की भावना (बर्न्स आर।) मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, स्वयं के प्रति एक सकारात्मक दृष्टिकोण ईश्वर के मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण से निर्धारित होता है, जिसने उसे अपनी छवि और समानता में बनाया (लॉस्की वीएन डॉगमैटिक थियोलॉजी। एम।, 1991, प्राचीन रूस के फेडोटोव जीपी संत। एम।, 1990, आदि।)।

जाहिर है, प्रत्येक व्यक्ति के लिए आत्म-मूल्य महसूस करना बेहद जरूरी है। शैक्षणिक आंतरिक मूल्य को अपने स्वयं के व्यक्तित्व के मूल्य की एक व्यक्तिपरक भावना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो स्वयं में विश्वास और किसी की शैक्षणिक क्षमताओं की विशेषता है।

एन.वी. इवानोवा ने व्यक्तित्व आत्म-स्वीकृति की गतिशीलता का एक मॉडल प्रस्तावित किया [इवानोवा एन.वी. शिक्षक की आत्म-स्वीकृति और मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास की प्रक्रिया। // आधुनिक परिस्थितियों में शिक्षा का मानवीकरण। एम।, 1995, पीपी। 110-114]।

इस प्रक्रिया के मुख्य "संकेतक":

व्यक्तिगत "मैं" - गैर-अल्टीमेटम प्रकृति के पहले व्यक्ति के बयान;

"चाहिए" से इनकार और अन्य लोगों की अपेक्षाओं का अनुपालन, "मैं चाहता हूं ...", "मैं कर सकता हूं ...", "मुझे चाहिए ..." प्रतिमान में संक्रमण;

नियंत्रण का आंतरिक लोकस;

स्वाभाविकता, व्यवहार की प्रामाणिकता;

बाहरी और आंतरिक अनुभव के लिए खुलापन, मूल्य के रूप में किसी की भावनाओं के प्रति दृष्टिकोण;

अन्य लोगों के साथ बातचीत करने के मुख्य तरीके के रूप में अनुबंध का उपयोग करना, होने की एक संवादात्मक रणनीति।

इवानोवा के अनुसार, व्यक्तित्व का आत्म-साक्षात्कार प्रश्नों से शुरू होता है: "मैं कौन हूं?", "मैं क्या हूं?", कुछ असंतोष, स्वयं के प्रति असंतोष। इसके बाद यह चरणों की एक श्रृंखला से गुजरता है:

स्वयं और दूसरों के लिए "मैं" के व्यक्तिपरक महत्व का मूल्यांकन;

व्यक्तिगत मूल्यों के पदानुक्रम में "I" के स्थान का निर्धारण;

वास्तविक जीवन में अपनी स्थिति बदलने की अपनी संभावनाओं का पूर्वानुमान लगाना।

उपरोक्त सभी नए शैक्षिक प्रतिमान के अनुरूप मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण के पुनर्गठन और शिक्षकों के पुनर्प्रशिक्षण के आधार के रूप में काम कर सकते हैं।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि शिक्षक के व्यक्तित्व का मानवतावाद, उनके "करिश्मे" (शैक्षणिक प्रतिभा की डिग्री) द्वारा पूर्वनिर्धारित, ज्ञान की मूल्य सामग्री के आधार पर आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रभावशीलता का मुख्य कारक है। इसमें रचनात्मक सोच, संवाद संचार, "परिवर्तनकारी क्षमताएं", शैक्षणिक प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण, उच्च नैतिक दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार) जैसी विशेषताएं शामिल हैं। उनकी शैक्षणिक व्याख्या में मानवतावाद और आध्यात्मिकता के संबंध और अंतर्संबंध का विशेष महत्व है। साथ ही, शिक्षक के मूल्य अभिविन्यास के मानवतावादी अभिविन्यास का सार व्यक्ति के मूल्य के लिए उनकी प्राथमिकता अभिविन्यास है, आध्यात्मिकता का सार इसकी अवैयक्तिक प्रकृति द्वारा निर्धारित किया जाता है, इसकी सीमा में यह अन्य दुनिया की ऊर्जाओं के साथ पारलौकिक सह-अस्तित्व की विशेषता है। . शिक्षक के मानवतावादी इरादों की शुरुआत स्वयं के प्रति उसका भावनात्मक और मूल्य रवैया (आत्म-दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति) है, जो छात्रों के प्रति उसके दृष्टिकोण और सिखाई जा रही सामग्री पर प्रक्षेपित होता है। शिक्षक के व्यक्तित्व के मूल्य अभिविन्यास के रूप में मानवतावाद व्यक्तिगत जीवन शैली और शैक्षणिक सहयोग के रूपों की एकता को मानता है।

...आज सत्तावादी शिक्षाशास्त्र को सहयोग की शिक्षाशास्त्र द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। एक सार्वभौमिक दर्शन के रूप में मानवतावाद मनुष्य की समझ को समाज के उच्चतम मूल्य के रूप में मानता है, उसकी असीमित संभावनाओं में विश्वास, खुद को बेहतर बनाने की क्षमता में, व्यक्ति के सम्मान और सम्मान के लिए सम्मान, उसे पसंद की स्वतंत्रता प्रदान करता है।

हम सार्वजनिक जीवन के जिस भी क्षेत्र में देखते हैं, व्यक्तित्व की जरूरत हर जगह होती है। व्यक्तित्व ... इसे कैसे बनाया जाए, सर्वोत्तम परिणाम प्राप्त करने के लिए उपयोग करने का क्या मतलब है, हमारी मातृभूमि के योग्य नागरिकों को शिक्षित करने के लिए?

लाइक से ही पाला जाता है। शिक्षक के व्यक्तित्व से ही विद्यार्थी के व्यक्तित्व का विकास होता है। एक शिक्षक कौन है? वह किसी भी तरह से "क्यूरेटर" नहीं है। वह एक शिक्षक, संरक्षक, विश्वासपात्र और मित्र है। ये सबसे अच्छे शिक्षक हैं। यह एक शिक्षक का आदर्श है जो युवा आत्मा का पोषण करता है, उसका पोषण करता है और उसे मजबूत करता है, जो उसे उच्च लक्ष्यों की ओर ले जाता है।

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परिचय

अध्याय 1. युवा पीढ़ी की नैतिक शिक्षा की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक नींव

1.1. नैतिक शिक्षा: एक आवश्यक विशेषता

1.2. नैतिक अनुभव के मुख्य स्रोत

अध्याय 2. आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रक्रिया की प्रभावशीलता के लिए एक शर्त के रूप में शिक्षक के व्यक्तित्व का मानवतावाद

निष्कर्ष

साहित्य

नैतिकता मानवतावाद शिक्षा

परिचय

सदियों से, लोगों ने नैतिक शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया है। आधुनिक समाज में हो रहे गहन सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन हमें रूस के भविष्य के बारे में, उसके युवाओं के बारे में सोचने पर मजबूर करते हैं। वर्तमान में नैतिक दिशा-निर्देश चरमरा गए हैं, युवा पीढ़ी पर अध्यात्म की कमी, अविश्वास और आक्रामकता का आरोप लगाया जा सकता है। इसलिए, नैतिक शिक्षा की समस्या की प्रासंगिकता कम से कम चार प्रावधानों से जुड़ी है:

सबसे पहले, हमारे समाज को व्यापक रूप से शिक्षित, उच्च नैतिक लोगों को प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है जिनके पास न केवल ज्ञान है, बल्कि उत्कृष्ट व्यक्तित्व लक्षण भी हैं।

दूसरे, आधुनिक दुनिया में, एक छोटा व्यक्ति रहता है और विकसित होता है, जो उस पर सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह के मजबूत प्रभाव के विभिन्न स्रोतों से घिरा होता है, जो बच्चे की अपरिपक्व बुद्धि और भावनाओं पर, अभी भी उभरते हुए क्षेत्र पर पड़ता है। नैतिकता।

तीसरा, शिक्षा अपने आप में उच्च स्तर की नैतिक शिक्षा की गारंटी नहीं देती है, क्योंकि पालन-पोषण एक व्यक्तित्व गुण है जो एक व्यक्ति के दैनिक व्यवहार में प्रत्येक व्यक्ति के प्रति सम्मान और सद्भावना के आधार पर अन्य लोगों के प्रति उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करता है। केडी उशिंस्की ने लिखा: "नैतिक प्रभाव शिक्षा का मुख्य कार्य है।"

चौथा, नैतिक ज्ञान से लैस होना भी महत्वपूर्ण है क्योंकि वे न केवल बच्चे को आधुनिक समाज में स्वीकृत व्यवहार के मानदंडों के बारे में सूचित करते हैं, बल्कि आसपास के लोगों के लिए मानदंडों या इस अधिनियम के परिणामों को तोड़ने के परिणामों का भी एक विचार देते हैं। उन्हें।

शिक्षा का मुख्य कार्य बाहरी दुनिया के साथ सक्रिय संपर्क के लिए छात्रों की बौद्धिक, भावनात्मक, व्यावसायिक, संचार क्षमताओं का निर्माण है।

हम जिस समस्या का अध्ययन कर रहे हैं, वह ए.एम. के मौलिक कार्यों में परिलक्षित होती है। अर्खांगेल्स्की, एन.एम. बोल्डरेवा, एन.के. क्रुपस्काया, ए.एस. मकरेंको, आई.एफ. खारलामोव और अन्य, जो नैतिक शिक्षा के सिद्धांत की मूल अवधारणाओं का सार प्रकट करते हैं, नैतिक शिक्षा के सिद्धांतों, सामग्री, रूपों, विधियों के आगे विकास के तरीकों का संकेत देते हैं।

कई शोधकर्ता अपने कार्यों में स्कूली बच्चों की नैतिक शिक्षा के लिए भविष्य के शिक्षकों को तैयार करने की समस्याओं पर प्रकाश डालते हैं (एम.एम. गे, ए.ए. गोरोनिडेज़, ए.ए. कल्युज़नी, टी.एफ. लिसेंको, आदि)।

हमारे अध्ययन की समस्या स्कूली बच्चों की नैतिक शिक्षा के लिए परिस्थितियों के निर्माण पर शिक्षक के व्यक्तित्व का प्रभाव है।

हमारे अध्ययन का उद्देश्य शैक्षिक प्रक्रिया पर शिक्षक के मानवतावाद के प्रभाव की सैद्धांतिक पुष्टि है।

शोध का उद्देश्य शैक्षणिक प्रक्रिया है।

अध्ययन का विषय बच्चों की नैतिक शिक्षा पर शिक्षक के व्यक्तित्व का प्रभाव है।

अध्ययन शुरू करते हुए, हम निम्नलिखित परिकल्पना को सामने रखते हैं: शिक्षक के व्यक्तित्व का मानवतावाद है आवश्यक शर्तनैतिक शिक्षा।

अध्ययन के उद्देश्य, वस्तु और विषय के अनुसार, निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए गए थे:

बच्चे की नैतिक शिक्षा के लिए शर्तों की पहचान करना;

सैद्धांतिक साहित्य में इस अध्ययन की समस्या की स्थिति का विश्लेषण देना;

नैतिक शिक्षा की प्रक्रिया में शिक्षक के व्यक्तित्व की भूमिका को प्रकट करना।

अध्याय 1।नैतिक शिक्षा की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक नींवयुवा पीढ़ी

1.1 नैतिक शिक्षा: एक आवश्यक विशेषता

नैतिक शिक्षा के बारे में बात करने से पहले, आइए कुछ संबंधित अवधारणाओं पर विचार करें।

नैतिक संस्कृति व्यक्ति के संपूर्ण आध्यात्मिक विकास का एक व्यवस्थित, अभिन्न परिणाम है। यह अर्जित नैतिक मूल्यों के स्तर के साथ-साथ उनके निर्माण में किसी व्यक्ति की भागीदारी दोनों की विशेषता है।

नैतिक संस्कृति के सार और विशेषताओं को समझने के लिए, संस्कृति, नैतिकता, नैतिकता जैसी प्रमुख अवधारणाओं को स्पष्ट करना आवश्यक है।

संस्कृति को मानव गतिविधि का एक तरीका माना जाता है, मानव विकास की सिंथेटिक विशेषता के रूप में। यह प्रकृति, समाज और स्वयं के साथ संबंधों की उनकी महारत की डिग्री को व्यक्त करता है। संस्कृति न केवल समाज द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का एक समूह है, यह मानव गतिविधि का एक विशिष्ट तरीका है, इस गतिविधि का एक निश्चित गुण है, जो सामाजिक गतिविधि की प्रेरणा और उत्तेजना और सामाजिक विनियमन के तंत्र दोनों को कवर करता है। और स्व-नियमन।

व्यक्तित्व और संस्कृति के बीच "मध्यस्थ" के रूप में शिक्षा की भूमिका सबसे महत्वपूर्ण है। शिक्षा के दो मुख्य उद्देश्य हैं। सबसे पहले, इसका कार्य समाज द्वारा बनाए गए सांस्कृतिक मूल्यों का हिस्सा व्यक्ति को उनके वैयक्तिकरण में स्थानांतरित करना है। दूसरे, शिक्षा का एक महत्वपूर्ण कार्य सांस्कृतिक और सौंदर्य मूल्यों की धारणा के लिए कुछ क्षमताओं का निर्माण है।

नैतिकता का सामाजिक कार्य सामाजिक एकता के हितों और समाज के एक व्यक्तिगत सदस्य के व्यक्तिगत हित के बीच मौजूदा या संभावित अंतर्विरोधों पर काबू पाने से जुड़ा है। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि नैतिक प्रतिबंध आम के नाम पर व्यक्ति के किसी प्रकार के "बलिदान" से जुड़े हैं। इसके विपरीत, व्यक्तिगत व्यवहार के प्रतिबंध और आत्म-संयम, सामान्य के हितों के लिए इसकी अधीनता स्वयं व्यक्ति के हित में होनी चाहिए। नैतिक नियमन की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि आम की "संरक्षण" प्रत्येक की स्वतंत्रता के लिए एक आवश्यक शर्त है, और प्रत्येक की स्वतंत्रता का प्रतिबंध सभी की स्वतंत्रता के लिए एक आवश्यक शर्त है।

स्वतंत्रता आपकी इच्छानुसार करने की क्षमता है। दुर्भाग्य से, कुछ लोगों के मन में, सच्ची स्वतंत्रता सभी व्यक्तिगत इच्छाओं, सनक और आकांक्षाओं की पूर्ण और असीमित प्राप्ति के साथ जुड़ी हुई है।

हालांकि, यदि कोई व्यक्ति अपने व्यवहार में अपनी इच्छाओं और जुनून को सीमित नहीं करता है, तो वह विपरीत परिणाम प्राप्त करता है - स्वतंत्रता स्वतंत्रता में बदल जाती है। बेलगाम इच्छाएं व्यक्तित्व की गुलामी की ओर ले जाती हैं। और इसके विपरीत, इच्छाओं और जरूरतों का एक निश्चित उचित प्रतिबंध, जो बाहरी रूप से स्वतंत्रता में कमी की तरह दिखता है, वास्तव में इसकी आवश्यक शर्त है।

प्रसिद्ध त्रय - सत्य, सौंदर्य और अच्छाई - आमतौर पर अच्छाई के नेतृत्व में होता है, क्योंकि यह माना जाता है कि यह मानव मानवीकरण की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है। नैतिकता किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्रशंसा नहीं है, न कि अमूर्त राजनीति और प्रशंसा का आदान-प्रदान, बल्कि "उग्रवादी" अच्छाई, जीवन की सामाजिक परिस्थितियों को बदलना और मानवीय बनाना है। अच्छाई केवल अच्छे की इच्छा नहीं है, बल्कि एक क्रिया है, अच्छाई की रचना है।

नैतिक संस्कृति ऐसे उद्देश्यपूर्ण व्यवहार को करने के लिए नैतिक मानदंडों की आवश्यकताओं को जानबूझकर और स्वेच्छा से लागू करने की व्यक्ति की क्षमता में प्रकट होती है, जो व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के सामंजस्यपूर्ण पत्राचार की विशेषता है।

नैतिक स्वतंत्रता के "मूल" का निर्माण करने वाले सबसे महत्वपूर्ण तत्व हैं:

1. नैतिक मानकों की आवश्यकताओं के बारे में जागरूकता।

2. आंतरिक आवश्यकता के रूप में इन आवश्यकताओं की स्वीकृति, स्व-जिम्मेदारी की प्रणाली के रूप में।

3. इनमें से किसी एक का स्वतंत्र चुनाव विकल्पकार्रवाई, अर्थात्, बाहरी दबाव (कानूनी या सत्तावादी) के तहत नहीं, बल्कि आंतरिक विश्वास के अनुसार किए गए निर्णय को अपनाना।

4. प्राप्त परिणाम (इरादे) के साथ भावनात्मक संतुष्टि के साथ निर्णय के कार्यान्वयन पर इच्छाशक्ति और आत्म-नियंत्रण।

5. कार्रवाई के उद्देश्यों और परिणामों के लिए जिम्मेदारी।

नैतिक रूप से शिक्षित व्यक्ति बुराई के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़ता है। वह इसके साथ नहीं है और आदर्श की आवश्यकताओं के लिए अपने और अन्य लोगों के व्यवहार को लगातार "उन्नत" करने का प्रयास करता है। नैतिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति न केवल नैतिक गुणों का वाहक होता है, बल्कि उनका अथक निर्माता भी होता है। लोगों के नैतिक गुण ऐसे "उपकरण" हैं जिन्हें उनकी सक्रिय भागीदारी के बिना जाली नहीं बनाया जा सकता है।

नैतिक संस्कृति के स्तर।

नैतिक संस्कृति किसी व्यक्ति के नैतिक विकास और नैतिक परिपक्वता की गुणात्मक विशेषता है, जो तीन स्तरों पर प्रकट होती है।

पहले तोनैतिक चेतना की संस्कृति के रूप में, समाज की नैतिक आवश्यकताओं के ज्ञान में व्यक्त की गई, किसी व्यक्ति की गतिविधि के लक्ष्यों और साधनों को सचेत रूप से सही ठहराने की क्षमता में।

लेकिन सुकरात भी इस तथ्य से चकित थे कि बहुत से लोग जो जानते हैं कि अच्छाई क्या है, बुराई करते हैं। इसीलिए, दूसरेएक असाधारण महत्वपूर्ण स्तर, जो नैतिक लक्ष्यों और साधनों की आंतरिक स्वीकृति सुनिश्चित करता है, उनके कार्यान्वयन के लिए आंतरिक तत्परता, नैतिक भावनाओं की संस्कृति है।

तीसरे, व्यवहार की संस्कृति, जिसके माध्यम से निर्धारित और स्वीकृत नैतिक लक्ष्यों को महसूस किया जाता है, एक सक्रिय जीवन स्थिति में बदल जाती है।

इन विशिष्ट घटकों की परिपक्वता के आधार पर, व्यक्तिगत नैतिक संस्कृति के कई स्तर होते हैं: नैतिक संस्कृति का निम्न स्तर, जब किसी व्यक्ति के पास प्राथमिक नैतिक ज्ञान नहीं होता है और अक्सर आम तौर पर स्वीकृत नैतिक मानकों का उल्लंघन होता है; "मोज़ेक संस्कृति", जब झटकेदार नैतिक ज्ञान जनता की राय, पारिवारिक परंपराओं आदि के प्रभाव में किए गए नैतिक कार्यों के साथ सह-अस्तित्व में है; एक तर्कसंगत प्रकार की नैतिक संस्कृति, जो उनकी वैधता और आवश्यकता में आंतरिक विश्वास के बिना नैतिक मानदंडों की विशुद्ध रूप से मौखिक आत्मसात की विशेषता है; भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक संस्कृति, जब कोई व्यक्ति अच्छे और बुरे, निष्पक्ष और अनुचित की एक उच्च नैतिक भावना प्राप्त करता है, लेकिन उसके पास ज्ञान की कमी होती है और अक्सर उन्हें अमल में लाने की इच्छा होती है, और अंत में, नैतिक संस्कृति की उच्च परिपक्वता, जब गहरी और वैज्ञानिक रूप से आधारित ज्ञान भावना और व्यावहारिक क्रिया की समृद्धि के साथ एकता में है।

शिक्षक स्कूली बच्चों को उनके द्वारा अनुभव की गई नैतिक घटनाओं का विश्लेषण, मूल्यांकन करना, उन्हें उनके कार्यों से सहसंबंधित करना और नैतिक निर्णय लेना सिखाता है। वह। वह बच्चों का ध्यान नैतिकता और नैतिक अवधारणाओं के बारे में सामान्य विचारों से वास्तविकता की ओर स्थानांतरित करता है। इस तरह के काम के रूप: बातचीत, "गोल मेज", वाद-विवाद, पत्रिकाओं से सामग्री की चर्चा, एक विशिष्ट मामला, साक्षात्कार के परिणाम।

दर्शन के एक संक्षिप्त शब्दकोश में, नैतिकता की अवधारणा को नैतिकता की अवधारणा के साथ जोड़ा जाता है। नैतिकता (लैटिन मोरेस-मोर्स) - मानदंड, सिद्धांत, मानव व्यवहार के नियम, साथ ही मानव व्यवहार स्वयं (कार्यों के उद्देश्य, गतिविधि के परिणाम), भावनाएं, निर्णय, जो एक दूसरे के साथ लोगों के संबंधों के नियामक विनियमन को व्यक्त करते हैं और सार्वजनिक संपूर्ण (सामूहिक, वर्ग, लोग, समाज)।

में और। डाहल ने नैतिकता शब्द की व्याख्या "नैतिक सिद्धांत, इच्छा के लिए नियम, एक व्यक्ति के विवेक के रूप में की।" उनका मानना ​​​​था: "नैतिक शारीरिक, शारीरिक, आध्यात्मिक, आध्यात्मिक के विपरीत है। व्यक्ति का नैतिक जीवन भौतिक जीवन से अधिक महत्वपूर्ण है। "आध्यात्मिक जीवन के आधे हिस्से से संबंधित, मानसिक के विपरीत, लेकिन इसके साथ सामान्य आध्यात्मिक सिद्धांत की तुलना करना, सत्य और असत्य मानसिक, अच्छे और बुरे नैतिक से संबंधित हैं। नेकदिल, सदाचारी, अच्छे आचरण वाले, विवेक के साथ, सत्य के नियमों के साथ, एक ईमानदार और शुद्ध-हृदय नागरिक के कर्तव्य के साथ व्यक्ति की गरिमा के साथ। यह नैतिक, शुद्ध, त्रुटिहीन नैतिकता का व्यक्ति है। कोई भी आत्म-बलिदान नैतिकता, अच्छी नैतिकता, वीरता का कार्य है।

वर्षों से, नैतिकता की समझ बदल गई है। ओज़ेगोव एस.आई. हम देखते हैं: "नैतिकता आंतरिक, आध्यात्मिक गुण है जो एक व्यक्ति का मार्गदर्शन करती है, नैतिक मानदंड, इन गुणों द्वारा निर्धारित आचरण के नियम।"

विभिन्न शताब्दियों के विचारकों ने नैतिकता की अवधारणा की विभिन्न तरीकों से व्याख्या की। प्राचीन ग्रीस में भी, अरस्तू के लेखन में, एक नैतिक व्यक्ति के बारे में कहा गया था: “पूर्ण गरिमा वाले व्यक्ति को नैतिक रूप से सुंदर कहा जाता है। आखिरकार, कोई सदाचार के संबंध में नैतिक सौंदर्य की बात करता है: एक न्यायपूर्ण, साहसी, विवेकपूर्ण व्यक्ति, जिसमें सामान्य रूप से सभी गुण होते हैं, नैतिक रूप से सुंदर कहा जाता है। .

और नीत्शे का मानना ​​​​था: "नैतिक, नैतिक, नैतिक होने का मतलब एक प्राचीन रूप से स्थापित कानून या प्रथा का पालन करना है।" "नैतिकता प्रकृति से पहले मनुष्य का महत्व है"। वैज्ञानिक साहित्य इंगित करता है कि समाज के विकास के भोर में नैतिकता दिखाई दी। इसके उद्भव में निर्णायक भूमिका लोगों की श्रम गतिविधि द्वारा निभाई गई थी। पारस्परिक सहायता के बिना, वंश के संबंध में कुछ कर्तव्यों के बिना, एक व्यक्ति प्रकृति के साथ संघर्ष में जीवित नहीं रह सकता था। नैतिकता मानवीय संबंधों के नियामक के रूप में कार्य करती है। नैतिक मानकों द्वारा निर्देशित, व्यक्ति इस प्रकार समाज के जीवन में योगदान देता है। बदले में, समाज, इस या उस नैतिकता का समर्थन और प्रसार करता है, जिससे व्यक्ति अपने आदर्श के अनुसार बनता है। कानून के विपरीत, जो मानवीय संबंधों के क्षेत्र से भी संबंधित है, लेकिन राज्य द्वारा जबरदस्ती पर निर्भर है। नैतिकता को जनमत की शक्ति द्वारा समर्थित किया जाता है और आमतौर पर अनुनय के आधार पर मनाया जाता है। उसी समय, नैतिकता को विभिन्न आज्ञाओं, सिद्धांतों में औपचारिक रूप दिया जाता है जो यह निर्धारित करते हैं कि किसी को कैसे कार्य करना चाहिए। इस सब से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कभी-कभी एक वयस्क के लिए यह चुनना मुश्किल होता है कि "गंदगी में अपना चेहरा मारे" बिना किसी स्थिति में कैसे कार्य करना है।

लेकिन बच्चों का क्या? अधिक वी.ए. सुखोमलिंस्की ने "एक व्यक्ति को महसूस करने की क्षमता" सिखाने के लिए, बच्चे की नैतिक शिक्षा में संलग्न होने की आवश्यकता के बारे में बात की।

वसीली एंड्रीविच ने कहा: "कोई भी छोटे व्यक्ति को नहीं सिखाता है:" लोगों के प्रति उदासीन रहो, पेड़ों को तोड़ो, सुंदरता को रौंदो, अपने व्यक्तिगत को सबसे ऊपर रखो। यह सब नैतिक शिक्षा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रतिमान है। यदि किसी व्यक्ति को अच्छा सिखाया जाता है - वे कुशलता से, बुद्धिमानी से, दृढ़ता से, मांग के अनुसार पढ़ाते हैं, परिणाम अच्छा होगा। वे बुराई सिखाते हैं (बहुत कम, लेकिन ऐसा होता है), परिणाम बुरा होगा। वे अच्छा या बुरा नहीं सिखाते हैं - वैसे ही, बुराई होगी, क्योंकि इसे भी एक आदमी बनाना होगा।

सुखोमलिंस्की का मानना ​​​​था कि "नैतिक दृढ़ विश्वास की अडिग नींव बचपन और प्रारंभिक किशोरावस्था में रखी जाती है, जब अच्छाई और बुराई, सम्मान और अपमान, न्याय और अन्याय बच्चे की समझ के लिए सुलभ होते हैं, जब बच्चा नैतिक देखता है, करता है और देखता है अर्थ"।

वर्तमान समय में विद्यालयों में नैतिक शिक्षा पर अधिक ध्यान दिया जाता है, परन्तु कार्य का अन्तिम परिणाम सदैव सन्तोषजनक नहीं होता है। इसका एक कारण विद्यालय और कक्षा शिक्षकों के शैक्षिक कार्य में स्पष्ट व्यवस्था का अभाव है।

नैतिक शिक्षा की प्रणाली में शामिल हैं:

सबसे पहले, विद्यार्थियों के नैतिक अनुभव के सभी स्रोतों की प्राप्ति। ऐसे स्रोत हैं: गतिविधियाँ (शैक्षिक, सामाजिक रूप से उपयोगी), एक टीम में बच्चों के बीच संबंध, विद्यार्थियों और उनके शिक्षकों और माता-पिता के बीच संबंध, रोजमर्रा की जिंदगी का सौंदर्यशास्त्र, प्रकृति की दुनिया, कला।

दूसरे, विभिन्न आयु चरणों में गतिविधि और शिक्षा के रूपों का सही संबंध।

तीसरा, बिना किसी अपवाद के विद्यार्थियों के व्यक्तित्व की सभी प्रकार की गतिविधियों और अभिव्यक्तियों के मूल्यांकन में नैतिक मानदंडों को शामिल करना।

आइए हम बच्चों के नैतिक अनुभव के मुख्य स्रोतों की विशेषताओं पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

1.2 नैतिक अनुभव के मुख्य स्रोत

स्कूली बच्चों के नैतिक अनुभव के स्रोत, सबसे पहले, शैक्षिक गतिविधियाँ शामिल हैं। शिक्षक के लिए यह जानना महत्वपूर्ण है कि कक्षा में विद्यार्थियों का नैतिक विकास कार्यक्रम की सामग्री और उपदेशात्मक सामग्री, पाठ के संगठन, शिक्षक के व्यक्तित्व के माध्यम से किया जाता है।

शैक्षिक सामग्री की सामग्री किसी व्यक्ति के नैतिक गुणों के बारे में छात्रों की समझ को समृद्ध करती है, प्रकृति में सुंदर, सामाजिक जीवन, लोगों के व्यक्तिगत संबंधों को प्रकट करती है, किशोरों में नैतिकता के सिद्धांतों के प्रति सकारात्मक व्यक्तिगत दृष्टिकोण विकसित करती है, एक आदर्श बनाती है सुंदर व्यक्ति, एक वीर व्यक्तित्व के व्यवहार के साथ अपने व्यवहार को सहसंबंधित करने के लिए प्रोत्साहित करता है। शैक्षिक सामग्री भावनात्मक क्षेत्र को गहराई से प्रभावित करने में सक्षम है, स्कूली बच्चों की नैतिक भावनाओं के विकास को प्रोत्साहित करती है।

स्कूली बच्चों पर नैतिक प्रभाव की अत्यधिक संभावनाएं हैं, विशेष रूप से साहित्य और इतिहास में शैक्षिक सामग्री। इसमें बड़ी संख्या में नैतिक और नैतिक निर्णय, नैतिक संघर्ष शामिल हैं। कक्षा में, शिक्षक सीधे छात्रों को मनुष्य और समाज के संबंध को समझने के लिए प्रेरित करता है।

लेकिन, शायद, सीखने की प्रक्रिया में स्कूली बच्चों के नैतिक विकास पर शिक्षक के व्यक्तित्व का सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है। शिक्षक की नैतिक छवि बच्चों को उनके मुख्य और सामाजिक कार्यों, छात्रों और अन्य लोगों के प्रति उनके दृष्टिकोण की प्रणाली में प्रकट होती है। ये संबंध उन लोगों के लिए हैं जिन्हें शिक्षित किया जा रहा है उन नैतिक विचारों पर एक ठोस टिप्पणी जो सीखने की प्रक्रिया में पुष्टि की जाती है। अपने काम के प्रति उत्साही, जिम्मेदार रवैया, समझौता न करने वाला रवैया, सिद्धांतों का पालन, सहकर्मियों और छात्रों के साथ संबंधों में संवेदनशीलता और देखभाल के उदाहरण किशोरों में नैतिकता की जीत में विश्वास को मजबूत करते हैं।

और, इसके विपरीत, यदि छात्र अपने सहपाठियों के प्रति शिक्षक के उदासीन या व्यवहारहीन रवैये के गवाह थे, तो किशोरों का नैतिक विकास गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो जाता है।

नैतिक शिक्षा की प्रभावशीलता स्वयं शिक्षक के व्यक्तिगत उदाहरण से निर्धारित होती है। शिक्षक के लिए आध्यात्मिक निकटता और सम्मान, जो उसे अनुकरण करने के लिए प्रोत्साहित करता है, कई घटकों से बनता है और विशेष रूप से, उसकी क्षमता की डिग्री, व्यावसायिकता और बच्चों के साथ रोजमर्रा के संबंधों की प्रकृति पर निर्भर करता है। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि शब्दों को, यहां तक ​​​​कि ईमानदार, भावुक लोगों को भी अपने कार्यों और कार्यों से असहमत न होने दें। यदि एक शिक्षक जीवन के कुछ मानकों की घोषणा करता है, जबकि वह स्वयं दूसरों का पालन करता है, तो उसे अपने शब्दों की प्रभावशीलता पर भरोसा करने का कोई अधिकार नहीं है, और इसलिए वह कभी भी एक आधिकारिक सलाहकार नहीं बन पाएगा।

स्कूली बच्चों के नैतिक अनुभव का एक अन्य महत्वपूर्ण स्रोत विभिन्न प्रकार की पाठ्येतर गतिविधियाँ हैं। यह साथियों के समूह में संचार, गहरी पारस्परिक मान्यता, आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-पुष्टि के लिए उनकी तत्काल जरूरतों को पूरा करता है। में अतिरिक्त पाठयक्रम गतिविधियोंपारस्परिक सहायता, जिम्मेदारी, सिद्धांत में सटीकता, आदि के वास्तविक नैतिक संबंधों की प्रणाली में छात्रों को शामिल करने के लिए विशेष रूप से अनुकूल परिस्थितियां बनाई जाती हैं। इस गतिविधि में व्यक्तिगत झुकाव और रचनात्मक क्षमताएं पूरी तरह से विकसित होती हैं।

यह ज्ञात है कि साहस, जिम्मेदारी, नागरिक गतिविधि, शब्द और कर्म की एकता जैसे नैतिक व्यक्तित्व लक्षणों को केवल शैक्षिक प्रक्रिया के ढांचे के भीतर नहीं लाया जा सकता है। इन गुणों के निर्माण के लिए, जीवन स्थितियों की आवश्यकता होती है जिनके लिए जिम्मेदारी की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति, सिद्धांतों के पालन और पहल की आवश्यकता होती है। ऐसी स्थितियां अक्सर पाठ्येतर गतिविधियों में उत्पन्न होती हैं।

शैक्षिक प्रक्रिया में आत्मसात किए गए विभिन्न नैतिक दृष्टिकोण, जैसे कि पाठ्येतर गतिविधियों में परीक्षण किए गए थे। उनकी समीचीनता की जाँच की जाती है, कुछ नैतिक प्रावधानों के पहलुओं को अधिक स्पष्टता के साथ प्रकट किया जाता है। यह ज्ञान का विश्वासों में अनुवाद सुनिश्चित करता है।

यदि बच्चों की टीम में सद्भावना, आपसी सरोकार, एक-दूसरे के प्रति जिम्मेदारी के संबंध स्थापित होते हैं, यदि प्रत्येक बच्चे को टीम में समृद्ध स्थिति प्रदान की जाती है, तो सहपाठियों के साथ उसके संबंध मजबूत होते हैं, सामूहिक सम्मान, सामूहिक कर्तव्य और जिम्मेदारी की भावना होती है। मजबूत किया। समृद्ध भावनात्मक कल्याण, सुरक्षा की स्थिति, जैसा कि मकरेंको ने कहा, टीम में व्यक्ति की सबसे पूर्ण आत्म-अभिव्यक्ति को उत्तेजित करता है, बच्चों के रचनात्मक झुकाव के विकास के लिए अनुकूल वातावरण बनाता है, मानवीय सुंदरता को प्रकट करता है , लोगों के एक दूसरे के प्रति संवेदनशील संबंध। यह सब मानवीय संबंधों के क्षेत्र में नैतिक आदर्शों के निर्माण के लिए आधार तैयार करता है।

यह केवल एक टीम में है कि एक नैतिक वातावरण विकसित होता है जिसमें एक बच्चा जिम्मेदार निर्भरता का संबंध विकसित करता है, और इसके परिणामस्वरूप, किसी अन्य व्यक्ति के साथ खुद को पहचानने की क्षमता के गठन के लिए सर्वोत्तम स्थितियां होती हैं।

शिक्षक को बच्चों की टीम बनाने, उसके विकास की योजना बनाने और स्वशासन के सबसे इष्टतम रूपों को खोजने के लिए बहुत समय और प्रयास समर्पित करना चाहिए।

बड़े विद्यार्थियों और बच्चों के समुदाय में किसी अन्य व्यक्ति की देखभाल सफलतापूर्वक लागू की जाती है। इसमें पारस्परिक देखभाल और संयुक्त गतिविधियाँ शामिल हैं जो दोनों पक्षों को संतुष्टि प्रदान करती हैं। छोटों पर बड़ों का व्यक्तिगत संरक्षण विशेष रूप से उपयोगी है।

अन्य शिक्षकों के साथ संबंध भी स्कूली बच्चों के नैतिक अनुभव का एक महत्वपूर्ण स्रोत हैं। बच्चों के लिए, दूसरों के प्रति शिक्षक का रवैया एक व्यक्ति के प्रति व्यक्ति के रवैये का एक नैतिक मॉडल है, जो बच्चों को "संक्रमित" नहीं कर सकता है, और एक दूसरे के साथ उनके संबंधों को प्रभावित नहीं कर सकता है।

विद्यार्थियों के प्रति शिक्षक का अत्यधिक नैतिक रवैया शैक्षिक प्रक्रिया के लिए एक महत्वपूर्ण उत्प्रेरक है, और क्योंकि इस तरह का रवैया शिक्षक के विचारों और आवश्यकताओं के बढ़ते व्यक्तित्व द्वारा सबसे गहन, जागरूक आत्मसात करने में योगदान देता है।

मनोवैज्ञानिक इस बात की पुष्टि करते हैं कि आवश्यकताओं के प्रति बच्चों का दृष्टिकोण माँग करने वाले के प्रति उनके दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। यदि आवश्यकताएं एक सम्मानित शिक्षक से आती हैं जो आध्यात्मिक रूप से छात्रों के करीब हैं, तो वे इन आवश्यकताओं को उचित और व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण मानते हैं। अन्यथा शिक्षक के दबाव में बच्चे मांग को मान लेते हैं, लेकिन यह मांग किशोरों में आंतरिक प्रतिरोध का कारण बनती है।

स्कूली बच्चों के लिए जीवन के अनुभव का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत अंतर-पारिवारिक संबंध है, जो माता-पिता के नैतिक दृष्टिकोण और आध्यात्मिक मूल्यों को दर्शाता है। प्रतिकूल अंतर-पारिवारिक संबंधों के पुनर्गठन में, अपने छात्र को परिवार में एक सफल भावनात्मक कल्याण प्रदान करने में शिक्षक की संभावनाएं सीमित हैं। हालांकि, शिक्षक अपने अन्य "परिवार" - कक्षा टीम में विशेष गर्मजोशी, ध्यान, देखभाल के साथ ऐसे बच्चों के लिए भावनात्मक आराम की कमी की भरपाई कर सकता है। ऐसा करने के लिए, उन सभी विद्यार्थियों को जानना आवश्यक है जिनकी परिवार में स्थिति प्रतिकूल है, शिक्षकों और छात्रों की एक टीम के साथ विशेष कार्य करने के लिए, यदि संभव हो तो, छात्र पर प्रतिकूल पारिवारिक संबंधों के नकारात्मक प्रभाव को बेअसर करने के लिए, उसे अंतर-पारिवारिक संबंधों की प्रकृति पर सही विचार।

स्कूली बच्चों के लिए कला नैतिक अनुभव का एक महत्वपूर्ण स्रोत है। यह विविध और निरंतर होना चाहिए, बच्चे के पूरे जीवन में व्याप्त होना चाहिए, उसकी आत्मा को अन्य लोगों के लिए सहानुभूति से संतृप्त करना चाहिए। इस तरह के संचार के रूप: फोनोरेकॉर्ड्स सुनना, थिएटरों का दौरा, कला प्रदर्शनियां, प्रतियोगिताओं और त्योहारों में भाग लेना, स्कूल प्रदर्शन, पहनावा, गाना बजानेवालों आदि।

व्यक्ति की भावनाओं की चेतना और संस्कृति के निर्माण में कला नितांत अपरिहार्य है। यह किसी व्यक्ति के नैतिक अनुभव का विस्तार, गहनता और आयोजन करता है।

कला के कार्यों से, एक बढ़ता हुआ व्यक्तित्व विभिन्न नैतिक विचारों के लिए एक विशिष्ट आधार तैयार करता है, अपने स्वयं के अनुभव पर थोपता है संघर्ष की स्थितिकला के एक काम में कैद, और इस तरह उसकी नैतिक चेतना को समृद्ध करता है। सहानुभूति के अनुभव को संचित करने में कला की भूमिका अपरिहार्य है। कला आपको यह अनुभव करने की अनुमति देती है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने अनुभव की सीमाओं के कारण जीवित नहीं रह सकता है। कला के कार्यों के नायकों के लिए करुणा, उनकी सफलताओं में आनन्दित, उनकी कठिनाइयों से पीड़ित, एक व्यक्ति भावनात्मक रूप से समृद्ध, अधिक उत्तरदायी, व्यावहारिक, बुद्धिमान बन जाता है।

इसके अलावा, कला सभी के लिए सत्य की आत्म-खोज का भ्रम पैदा करती है, जिसकी बदौलत काम में निहित नैतिक सबक गहराई से अनुभव किए जाते हैं और जल्दी से व्यक्ति की चेतना की संपत्ति बन जाते हैं।

बच्चों की नैतिक चेतना का विकास उनके जीवन, कार्य, प्रमुख लोगों के नैतिक पदों से परिचित होने से भी होता है।

बच्चे के नैतिक अनुभव में, भौतिक-उद्देश्य स्थान द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है जिसमें वह स्थित है। व्यवस्था और स्वच्छता, सुविधा और सुंदरता एक अनुकूल मनोवैज्ञानिक अवस्था का निर्माण करती है।

अध्याय 2 व्यक्ति का मानवतावादअध्यापकप्रक्रिया की प्रभावशीलता के लिए एक शर्त के रूप मेंआध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा

"कोई भी शिक्षण कार्यक्रम, शिक्षा का कोई भी तरीका, चाहे वह कितना भी अच्छा क्यों न हो," केडी उशिंस्की लिखते हैं, "जो शिक्षक के विश्वास में पारित नहीं हुआ है, वह एक मृत पत्र रहेगा जिसकी वास्तविकता में कोई शक्ति नहीं है ... वहाँ इसमें कोई संदेह नहीं है कि संस्था में सामान्य व्यवस्था पर बहुत कुछ निर्भर करता है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात हमेशा प्रत्यक्ष शिक्षक के व्यक्तित्व पर निर्भर करेगी, छात्र के साथ आमने-सामने खड़े होना: युवा पर शिक्षक के व्यक्तित्व का प्रभाव आत्मा वह शैक्षिक शक्ति है जिसे न तो पाठ्यपुस्तकों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है, न ही नैतिक सिद्धांतों, या दंड और पुरस्कारों की प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। बेशक, इसका अर्थ संस्था की भावना है; लेकिन यह भावना दीवारों में नहीं, कागज पर नहीं, बल्कि दीवारों में रहती है अधिकांश शिक्षकों के चरित्र में, और वहाँ से यह पहले से ही विद्यार्थियों के चरित्र में बदल जाता है। [के.डी. उशिंस्की, 1939, पीपी. 15-16]।

व्यक्तित्व की संरचना में, वैज्ञानिक गुणों के तीन समूहों को अलग करते हैं जो सीधे शिक्षक से संबंधित हैं:

सामाजिक और सामान्य व्यक्तिगत (वैचारिक, नागरिकता, नैतिकता, शैक्षणिक अभिविन्यास और सौंदर्य संस्कृति);

व्यावसायिक और शैक्षणिक (विशेषता में सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी तत्परता, पेशेवर गतिविधि (सैद्धांतिक) के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक तत्परता, व्यावहारिक शैक्षणिक कौशल और क्षमताओं का विकास);

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत विशेषताएं और उनका शैक्षणिक अभिविन्यास (शैक्षणिक अवलोकन, सोच, स्मृति, आदि);

भावनात्मक प्रतिक्रिया;

सशर्त गुण;

स्वभाव की विशेषताएं;

स्वास्थ्य की स्थिति (ओ.एम. शियान)।

शिक्षक के व्यक्तित्व का अभिन्न गुण, उसकी "शैक्षिक शक्ति" को व्यक्त करते हुए, "युवा आत्मा" पर उसके प्रभाव की डिग्री को "करिश्मा" (I.V. Bestuzhev-Lada) माना जा सकता है। ग्रीक से अनुवादित, हरिस्मा शब्द का अर्थ है "एक दया, एक उपहार", फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी (1994) में इसका अर्थ है "असामान्य रूप से महान क्षमताएं या असाधारण प्रतिभा, जिसे भगवान की कृपा के रूप में माना जाता है।" बेस्टुज़ेव-लाडा ने उन्हें एक असाधारण, प्रेरित प्रतिभा के रूप में चित्रित किया, जो उनके आस-पास (मुख्य रूप से उनके विद्यार्थियों के बीच) में पूर्ण विश्वास, ईमानदारी से प्रशंसा, आध्यात्मिकता की भावना, शिक्षक जो सिखाता है उसका पालन करने की इच्छा, सच्चा विश्वास, आशा, प्रेम की भावना पैदा करता है। . [बेस्टुज़ेव-लाडा, 1988, पृ. 132]।

जाहिर सी बात है यह प्रश्नएक विशेष अध्ययन की आवश्यकता है। हालांकि, अध्ययन में निर्धारित कार्यों के अनुरूप, हमने मौजूदा विशेषताओं के आधार पर कई प्रसिद्ध शिक्षकों के करिश्माई गुणों का संक्षिप्त विश्लेषण किया। हमें उनकी सबसे सामान्य विशेषताओं की पहचान करने के कार्य का सामना करना पड़ा, क्योंकि यह हमारे लिए स्पष्ट है कि शिक्षक के मानवतावादी इरादों के लिए "शैक्षणिक करिश्मा" एक पूर्वापेक्षा है। बेट्सकोय आई.आई. (1704-1795)। वह शिक्षा के आधार को "एक अच्छा संरक्षक" मानते हुए उच्च नैतिक गुणों का एक जीवंत उदाहरण था। उन्होंने अपने विद्यार्थियों के साथ "पूरी शांति और शिष्टता के साथ" व्यवहार किया। उन्होंने प्रत्येक छात्र के चरित्र और रुचियों का अध्ययन किया, अवलोकन किए, उनके व्यवहार, प्राकृतिक प्रतिभा, विज्ञान और नैतिकता में सफलता के बारे में नोट्स बनाए। मई के.आई. (XIX सदी) वे Ya.A के शब्दों की घोषणा करते हुए, उनके द्वारा बनाए गए व्यायामशाला की आत्मा थे। कोमेनियस: "पहले प्यार करो - फिर सिखाओ।" उन्होंने खुद इस आदर्श वाक्य का सख्ती से पालन किया। एक शिक्षक के रूप में मई की एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता विभिन्न छात्रों के लिए लगातार निष्पक्ष दृष्टिकोण थी। वह जानता था कि कैसे प्रत्येक शिष्य के साथ "एक सरल और स्पष्ट संबंध में खड़ा होना" है, अपने विद्यार्थियों में सच्चाई के लिए प्यार, खुद के लिए और शिक्षकों के लिए सम्मान पैदा करना है।

रचिंस्की एस.ए. (1833-1902)। उनका मानना ​​था कि "शिक्षा की शक्ति", सबसे पहले, एक आंतरिक शक्ति है। मैं कभी सिर्फ एक विशेषज्ञ नहीं रहा। "उनके मानसिक और हृदय के हितों की सीमा असीम और अनिश्चित काल के लिए विविध थी। वह अपने जीवन के कार्यों में एक दार्शनिक थे, विशेष रूप से व्यावहारिक दर्शन में, कर्मों में व्यक्त।" (वी.वी. रोज़ानोव)। कोरज़ाक जे। (1878-1942)। बच्चा, उसकी रुचियां और जरूरतें उसके निरंतर ध्यान के केंद्र में थीं, जिसने आपसी समझ और मानवता के माहौल के निर्माण में योगदान दिया। उन्होंने बालक के कल्याण को अपने जीवन का लक्ष्य निर्धारित किया। उनकी शिक्षाशास्त्र की सबसे विशिष्ट विशेषता बच्चे के अधिकारों के लिए भावुक संघर्ष है, विशेष रूप से बच्चे की देखभाल की जरूरत है। व्यापार के प्रति उनका दृष्टिकोण गहरी उदासीनता और अत्यधिक निस्वार्थता की विशेषता है। ब्रायुखोवेट्स्की एफ.एफ. (1915-1994)। वह जिस टीम का नेतृत्व करते थे, उसके "संगठनात्मक और भावनात्मक नेता" थे, विचारों के एक जनरेटर, ने अपने व्यक्तित्व से लोगों को आकर्षित किया। वह बच्चों और शिक्षकों के प्रति संयमित और अपरिवर्तनीय रूप से व्यवहार करने वाला था, व्यवसाय के प्रति दृष्टिकोण के एक उदाहरण के रूप में कार्य करता था। वह अपने द्वारा बनाए गए शिक्षण स्टाफ की आत्मा थे।

काटोलिकोव ए.ए. (1941-1995)। उन्होंने जिस टीम का नेतृत्व किया, उसके साथ उन्होंने एक जीवन जिया, सबसे अधिक वे संचार और शिक्षा के प्राकृतिक, विनीत रूपों को महत्व देते थे। उन्होंने आत्म-बलिदान, पूर्ण समर्पण के सर्वोच्च उदाहरण दिखाए। विचारों के जनक थे।

यद्यपि दिए गए लक्षण वर्णन अपूर्ण हैं, वे शैक्षणिक "करिश्मा" का कुछ विचार देते हैं। शिक्षक, जो इसे पूरी तरह से धारण करता है, निम्नलिखित गुणों से अलग होता है: उज्ज्वल व्यक्तित्व; बच्चों के लिए निस्वार्थ, निस्वार्थ, बलिदानी प्रेम; आंतरिक शक्ति, अखंडता, उद्देश्यपूर्णता, बच्चों और वयस्कों को आकर्षित करना; "संगठनात्मक और भावनात्मक" नेतृत्व; तपस्या; निःस्वार्थता; विचारों को उत्पन्न करने और उन्हें मोहित करने की क्षमता; रुचियों की चौड़ाई और गहराई, एक समग्र विश्वदृष्टि; अपने चुने हुए मार्ग की शुद्धता में अपने मिशन में विश्वास।

सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जा सकता है कि "करिश्मा" से संपन्न एक शिक्षक अपने आंतरिक जीवन में उच्च स्तर के तनाव, पारस्परिक आकांक्षा (आध्यात्मिकता), और आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र की एक उत्कृष्ट प्रकृति द्वारा प्रतिष्ठित है। उन्हें बच्चों के लिए, उनके काम के लिए, पूरी दुनिया के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण की भी विशेषता है। लेकिन, सबसे ऊपर, वह जानता है कि एक व्यक्ति के रूप में खुद को रचनात्मक रूप से कैसे व्यवहार करना है: अपनी "मानव सामग्री" (मन, हृदय, इच्छा के गुण) का उपयोग, "खुद को इकट्ठा करना" (जी। पोमेरेंट्स) की डिग्री तक पहुंच जाती है ऐसे शिक्षक में सर्वोच्च रूप। जाहिर है, एक शिक्षक का "करिश्मा", शैक्षणिक प्रतिभा की उच्चतम डिग्री के रूप में, उसकी मानवतावादी प्राथमिकता से जुड़ा है।

शिक्षण पेशे में आंतरिक ऊर्जा, भावनाओं, प्रेम के निरंतर व्यय की आवश्यकता होती है। इसलिए, शिक्षक के भावनात्मक और प्रेरक क्षेत्र को विकसित करना आवश्यक है, जिस पर शिक्षक प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण की प्रणाली में अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है। यह शिक्षा के मानवतावादी प्रतिमान में मुख्य व्यक्तिगत कार्यों में से एक है और आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कार्यान्वयन की प्रभावशीलता के लिए एक शर्त है। "हृदय के माध्यम से आत्मा के संचार का कुछ विशेष तरीका है। - एफ। रेक्लूस लिखते हैं। - एक भावना दूसरे को भावना से प्रभावित करती है।" यदि शिक्षक बहुत भावुक नहीं है, यदि उसका "हृदय क्षेत्र" विकसित नहीं है, यदि उसकी भावनाएँ उथली हैं, तो वह एक किशोर की आंतरिक दुनिया को प्रभावित नहीं कर पाएगा। शिक्षक का अधिनायकवाद, यू.पी. Azarov, शिक्षक के निम्न स्तर की संस्कृति से जुड़ा है और यह उसकी तर्कसंगत-अनुभवजन्य शैली की सोच की प्रबलता का परिणाम है। .

शिक्षक की मानवतावाद समस्या का सैद्धांतिक विश्लेषण रूसी शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा के प्रतिनिधियों के कार्यों को समझने के आधार पर किया गया था, जो इसकी आंतरिक विशेषताओं की प्राथमिकता की पुष्टि करते हैं।

समस्या को समझने में एक महत्वपूर्ण भूमिका आत्म-विकास के सिद्धांत द्वारा निभाई जाती है, जिसे मानस और चेतना के गठन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में एल.एस. वायगोत्स्की। (वायगोत्स्की, 1986)। मानवतावादी विचार व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में परिलक्षित होते हैं ए.एन. लेओनिएव (लियोनिएव, 1981) और एस.एल. रुबिनशेटिन (रुबिनशेटिन, 1973), "मानव ज्ञान" के वैचारिक विचार बी.जी. अनानिएव (अननिएव, 1977), बच्चे के व्यक्तित्व के विकास के सिद्धांत में एल.आई. बोझोविच, वी.वी. डेविडोवा, डी.बी. एल्कोनिना और अन्य शिक्षक की गतिविधि की मानवतावादी प्रकृति की व्याख्या, उनका व्यक्तित्व एसएच के कार्यों में परिलक्षित होता है। अमोनाशविली, वी.वी. ज़ंकोवा, वी.ए. कान-कलिक, ई.वी. कुज़मीना, यू.एन. कुल्युटकिना, एल.एम. मितिना, ए.के. मार्कोवा, जी.एस. सुखोबस्काया और अन्य।

शिक्षक के मानवतावाद के विचार का विकास यू.के. जैसे विद्वानों और शिक्षकों के कार्यों में पाया जा सकता है। बाबन्स्की, वी.आई. ज़ग्विज़िंस्की, एम.आई. डेनिलोव, वी.वी. क्रेव्स्की, वी.ए. काराकोवस्की, आई। वाई। लर्नर, Z.I. मल्कोवा, ई.आई. मोनोज़ॉन, ए.वी. मुद्रिक, एन.डी. निकंद्रोव, एल.आई. नोविकोवा, जी.आई. रावकिन, वी.ए. सुखोमलिंस्की, वी.ए. स्लेस्टेनिन, जी.एन. फिलोनोव, जी.आई. शुकिना, ई.ए. यमबर्ग और अन्य। वी.ए. के कार्यों में परवरिश और शिक्षा के मामले में एक शिक्षक के व्यक्तित्व की समस्या के प्रकटीकरण पर बहुत ध्यान दिया जाता है। सुखोमलिंस्की। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: "हमें, शिक्षकों को, अपनी टीमों में अपनी शैक्षणिक नैतिकता को विकसित, गहरा करना चाहिए, शिक्षा में मानवीय सिद्धांत की पुष्टि प्रत्येक शिक्षक की शैक्षणिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में करनी चाहिए। कई स्कूलों में भुला दिया गया है, हालांकि एक है संवेदनशीलता, मानवता, देखभाल के बारे में बहुत सारी सामान्य बातें। मैं कई स्कूलों, कई शिक्षकों के काम को जानता हूं, और इससे मुझे यह दावा करने का अधिकार मिलता है कि संवेदनशीलता के बारे में शब्द अक्सर केवल घोषित किए जाते हैं, और व्यवहार में महसूस नहीं होने पर, लोकतंत्र में बदल जाते हैं , बकवास।" . विश्व प्रसिद्ध मानवतावादी शिक्षक होने के नाते, उन्होंने हमेशा याद किया कि "बच्चों के पास खुशी और दुख, अच्छे और बुरे को मापने के लिए अपने स्वयं के पैमाने होते हैं", और यह कि "एक बच्चे के लिए सबसे वांछनीय और सबसे प्यारी मदद सहानुभूति, करुणा, सौहार्दपूर्ण भागीदारी है। उदासीनता , उदासीनता उसे झकझोर देती है।" .

अपने भाषणों और शैक्षणिक कार्यों में, वी.ए. सुखोमलिंस्की ने लगातार लिखा है कि शिक्षक की नैतिकता, उसके नैतिक गुण छात्र के व्यक्तित्व की शिक्षा में एक निर्णायक कारक हैं। उन्होंने अपने विचार को व्यवहार में लाया, एक अद्वितीय शैक्षणिक प्रणाली का निर्माण किया जिसमें प्रत्येक बच्चे, किशोर, हाई स्कूल के छात्र को खुद को एक उच्च नैतिक और उच्च आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में साबित करने का एक वास्तविक अवसर मिला। उनका मानना ​​​​था कि शिक्षा की कला, पालतू जानवर के बौद्धिक विकास में सबसे सामान्य, सबसे कठिन, उसकी आत्मा के विकास के उन क्षेत्रों से पहले, जहां वह शीर्ष तक पहुंच सकता है, सभी के सामने शाब्दिक रूप से खोलने की क्षमता में निहित है। , खुद को व्यक्त करें, अपना "मैं" घोषित करें। इन क्षेत्रों में से एक नैतिक विकास है। यहां ऊंचाइयों का रास्ता किसी व्यक्ति के लिए बंद नहीं है, यहां सच्ची और असीम समानता है, यहां हर कोई महान और अद्वितीय हो सकता है। .

Z.I के कार्य रावकिन और उनके वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधि, साथ ही एल.यू के शोध। गोर्डिना, ए.पी. कोंडराट्युक, वी.जी. प्रियनिकोवा, यू.वी. शारोवा, एम.जी. यानोव्सकाया।

70-80 के दशक के शैक्षणिक नवाचारों में, "सहयोग के शिक्षाशास्त्र" के प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों की गतिविधियों में (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, VA Karakovsky, SN Lysenko, MP Shchetinin, ई। या। याम्बर्ग, आदि) ने पहले ही शिक्षक की मानवतावादी स्थिति के व्यक्तित्व लक्षणों को व्यक्त किया है, रूसी शिक्षा के मानवतावादी प्रतिमान का सैद्धांतिक और व्यावहारिक आधार रखा है, मानवतावादी व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं की पहचान की है। इनमें रचनात्मक सोच, संवाद संचार, "परिवर्तनकारी क्षमताएं", शैक्षणिक प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण (गुण), उच्च मूल्य दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार) शामिल हैं।

इन गुणों का गठन, सबसे पहले, प्रेरक और मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन, सत्तावाद से प्रस्थान के साथ जुड़ा हुआ है। संबंधों की पुरानी शैली पर काबू पाने के कारण, यू.पी. अजारोव के अनुसार, संस्कृति का निम्न स्तर, किसी भी तरह से परिणाम प्राप्त करने का दृष्टिकोण, बच्चे के मनोविज्ञान की अज्ञानता आदि जैसे कारक मुख्य रूप से शिक्षक के भावात्मक-भावनात्मक क्षेत्र के विकास से जुड़े हैं, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है। उपरोक्त के साथ यह जोड़ा जा सकता है कि शिक्षा के मौखिककरण और युक्तिकरण की प्रवृत्ति ने न केवल शिक्षा की सामग्री को प्रभावित किया है, बल्कि शिक्षक के व्यक्तित्व को भी प्रभावित किया है। आज की स्थिति में यह उचित है, साथ में पी.पी. ब्लोंस्की ने कहा: "शिक्षक, एक आदमी बनो!"

आइए हम इसके शैक्षणिक पहलू में "मनुष्य में मानव" के विकास पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

रचनात्मक सोच। इसमें एक स्पष्ट दृष्टि का विकास शामिल है, जिसमें दृश्य छवि से परे, दिए गए से लगातार आगे बढ़ने का आवेग होता है। रचनात्मक सोच में "अपने भागों से पहले संपूर्ण को देखने की क्षमता" (डेविडोव, 1986) के गठन में शामिल है। चूँकि संपूर्ण हमेशा अपने भागों के योग से बड़ा होता है, भविष्य में यह कितना भी भिन्न क्यों न हो, यह असीम रचनात्मकता के लिए आवेग प्रदान करता है। हां.ए. कोमेनियस ने ज्ञान को राय से एक आंदोलन के रूप में माना, अर्थात। काल्पनिक ज्ञान, सच्चे ज्ञान के लिए, "वैज्ञानिक"। एक शैक्षणिक व्याख्या में दुनिया की एक स्पष्ट दृष्टि का विचार वर्तमान में बी.एम. द्वारा विकसित किया जा रहा है। बिम-बडोम, एल.एम. क्लेरिना, वी.ए. पेत्रोव्स्की और अन्य।

संवाद संचार। यह वास्तविक दुनिया की पॉलीफोनी की मान्यता पर आधारित है। एमएम के अनुसार बख्तिन, किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज "स्वयं के साथ गैर-संयोग", विभाजन, अपूर्णता, आंतरिक संवाद के क्षणों में होती है। किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना उन लोगों से संबंधित आवाज़ों का एक जटिल "समूह" है जो व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं। ए. सिदोर्किन कहते हैं, सवाल यह है कि क्या ये "आवाज़ें" एक-दूसरे से बात कर रही हैं या एक-दूसरे को नज़रअंदाज़ कर रही हैं। वह आंतरिक संवाद के विकास को व्यक्तित्व के विकास के मानदंडों में से एक मानता है। उसी समय, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया में शामिल होता है, वह लगातार जुड़ा रहता है और उसके साथ बातचीत करता है। बाहरी संवाद की तीव्रता, चौड़ाई और गहराई का निर्धारण आंतरिक संवाद के विकास से होगा। बच्चे के लिए शिक्षक का उन्मुखीकरण, उसके मूल्यों और मानदंडों के लिए, उनके संचार को आंतरिक मूल्य की स्थिति देता है, व्यक्तित्व-उन्मुख बातचीत के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है।

"परिवर्तनकारी क्षमता"। वे खुद को "सामाजिक स्थिति को एक शैक्षणिक में स्थानांतरित करने" (शुर्ककोवा, 1998) की स्थिति में सबसे बड़ी सीमा तक प्रकट करते हैं, जिसका अर्थ है इसमें शैक्षणिक सुधार, इसकी व्याख्या शुरू करना। साथ ही परिस्थितियां नहीं बदलतीं, लेकिन परिस्थितियों के प्रति नजरिया बदल जाता है। "बात यह नहीं है," एन.ई. शुर्कोवा लिखते हैं, "कि बच्चे नहीं जानते कि वयस्क लड़ते हैं, चोरी करते हैं, आलसी होते हैं, पीते हैं, एक-दूसरे को अपमानित करते हैं, लेकिन इन परिस्थितियों को जानने के बाद, वे वास्तविक व्यवहार, उनके मूल्य को स्थापित और प्रकट करेंगे। आधुनिक संस्कृति के ढांचे के भीतर उनके प्रति दृष्टिकोण। एक शिक्षक की किसी विशेष स्थिति को "ऊपर" देखने, उसके उच्च, आध्यात्मिक अर्थ को स्पष्ट करने, उसमें एक आंतरिक, व्यक्तिगत अर्थ खोजने और दुनिया की अपनी भावना और दृष्टि को छात्रों तक पहुंचाने की क्षमता, जिससे इसे बदलना, रचनात्मक रूप से पुनर्विचार करना यह, सबसे महत्वपूर्ण "परिवर्तनकारी क्षमता" है।

शैक्षणिक प्रतिबिंब। इसमें कई परस्पर संबंधित क्षण शामिल हैं: शिक्षक को उसकी गतिविधि के वास्तविक उद्देश्यों के बारे में जागरूकता; छात्रों की कठिनाइयों और समस्याओं से अपनी कठिनाइयों और समस्याओं को अलग करने की क्षमता; अपने अनुभवों में दूसरे में सक्रिय भागीदारी के रूप में सहानुभूति की क्षमता और अहंकार पर काबू पाने के लिए एक तंत्र के रूप में विकेंद्रीकरण और एक व्यक्ति द्वारा अन्य दृष्टिकोणों (संज्ञानात्मक दृष्टिकोण) को ध्यान में रखते हुए छवियों, अवधारणाओं और विचारों के अर्थ को बदलने की प्रक्रिया; छात्रों पर अपने स्वयं के व्यक्तिगत प्रभावों के परिणामों का आकलन।

सकारात्मक नैतिक गुण (गुण)। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गुण किसी व्यक्ति की स्थिर विशेषताएं हैं, जो मानव अस्तित्व के आदर्श आदर्श (पी। इगुमनोव) के अनुपालन का संकेत देते हैं। किसी व्यक्ति की विभिन्न अवस्थाओं के आधार पर प्राकृतिक, अर्जित और करिश्माई गुण होते हैं; तपस्वी, नैतिक (या नैतिक) और आध्यात्मिक - उनके स्वभाव पर निर्भर करता है। पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक और पूर्वनिर्धारित, गुण एक गतिशील एकता का गठन करते हैं और व्यक्ति के नैतिक सुधार के लक्ष्यों की सेवा करते हैं। उनके अभिन्न कवरेज में, सभी गुण आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें प्रत्येक गुण किसी व्यक्ति की उच्चतम गुणवत्ता और उसके मूल्य अभिविन्यास को इंगित करने वाला एक संकेत है। पूर्णता का सिद्धांत उनके लिए सामान्य है। उसके लिए धन्यवाद, सभी गुण, संभावित रूप से और वास्तव में व्यक्तित्व की आंतरिक संरचना में शामिल हैं, मूल्यों की एक प्रणाली का गठन करते हैं। विशुद्ध रूप से शैक्षणिक गुण? धैर्य और प्यार।

उच्च मूल्य दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार)। अपने व्यवसाय के सार में, शिक्षक अपनी जन्मभूमि का एक वफादार नागरिक है। मातृभूमि के लिए प्रेम, इसके इतिहास और परंपराओं का ज्ञान एक महान शैक्षिक शक्ति है, इसलिए शिक्षक को स्वयं देशभक्त होना चाहिए और बच्चों में देशभक्ति की भावना को मजबूत करने के लिए हर अवसर का उपयोग करना चाहिए, श्रम और कर्मों के साथ पितृभूमि की सेवा करने की इच्छा और तत्परता। . नागरिकता का तात्पर्य व्यक्तिगत कार्यों, नागरिक गतिविधि, शिक्षक की कानूनी संस्कृति, सामूहिकता, सिद्धांतों के पालन पर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों की प्राथमिकता है।

बच्चों के लिए प्यार एक शिक्षक की पहचान है, वह जीवित शक्ति होने के नाते जो कुछ भी होता है उसे आध्यात्मिक बनाता है और स्कूल को एक अच्छे परिवार में बदल देता है। यदि शिक्षक सच्चे प्रेम (निस्वार्थ, निस्वार्थ, विश्वासयोग्य, शिक्षाप्रद, धैर्यवान, कृपालु, गंभीर, स्नेही - एस। मिट्रोपोलस्की की विशेषता) से ओत-प्रोत है, तो उसका प्रभाव मजबूत और फलदायी होगा। ऐसे प्रेम का फल पारस्परिक प्रेम, स्नेह, विश्वास, मुक्त, बिना जबरदस्ती, छात्रों की आज्ञाकारिता होगा। "मैं न तो आदेश जानता था, न ही विधि, न ही शिक्षा की कला, जो बच्चों के प्रति मेरे गहरे प्रेम का परिणाम नहीं होगा," आईजी ने लिखा। पेस्टलोज़ी। . "अगर शिक्षक अपने छात्रों के साथ प्यार से पेश आते हैं, - हां.ए. कॉमेनियस ने कहा, - तो वे उनका दिल जीत लेंगे।" .

"शैक्षणिक प्रेम" को जीवन के लिए, दुनिया के लिए, लोगों के प्रति शिक्षक के रवैये का "विशेष मामला" माना जा सकता है, यह महान कार्य और सभी मानवीय शक्ति के परिश्रम से प्राप्त होता है। एल.आई. इस भावना के विकास और रखरखाव के लिए मैलेनकोवा ने एक प्रकार की "तकनीक" का प्रस्ताव रखा।

1. समझने की कोशिश करें कि वे बच्चे हैं, और इसलिए सामान्य बच्चों की तरह व्यवहार करें।

2. बच्चे को वैसे ही स्वीकार करने की कोशिश करें जैसे वह वास्तव में है - "प्लस" और "माइनस" के साथ, उसकी सभी विशेषताओं के साथ।

3. यह और अधिक पूरी तरह से पता लगाना संभव है कि वह "उस तरह" क्यों बन गया, और बच्चे के लिए समझ, करुणा और सहानुभूति को "काम" करने का प्रयास करें।

4. बच्चे के व्यक्तित्व में सकारात्मक खोजें, उस पर विश्वास व्यक्त करें, उसे सामान्य गतिविधि में शामिल करने का प्रयास करें (पूर्वानुमेय सकारात्मक मूल्यांकन के साथ)।

5. गैर-मौखिक संचार के माध्यम से व्यक्तिगत संपर्क स्थापित करें, "सफलता की स्थिति" बनाएं, बच्चे को सकारात्मक मौखिक समर्थन प्रदान करें।

6. उसकी ओर से मौखिक या व्यवहारिक-भावनात्मक प्रतिक्रिया के क्षण को याद न करें, बच्चे की समस्याओं और कठिनाइयों में सक्रिय भाग लें।

7. अपने दृष्टिकोण, बच्चों के लिए अपना प्यार दिखाने में संकोच न करें, पारस्परिक प्रेम की अभिव्यक्ति का खुलकर जवाब दें, रोजमर्रा के संचार के अभ्यास में एक दोस्ताना, सौहार्दपूर्ण, ईमानदार स्वर को मजबूत करें।

"शैक्षणिक प्रेम" के मुद्दे और इस नाम के तहत मौजूद घटनाओं के लिए एक विशेष, गहन विश्लेषण की आवश्यकता है। "शिक्षाशास्त्र को पारंपरिक सामान्य और बच्चों के लिए प्यार की आवश्यकता के बारे में कम सार्थक अपील और कहावतों तक सीमित नहीं होना चाहिए," वी.एम. गलुज़ियाक और एन.आई. स्मेतन्स्की शिक्षक के व्यक्तिगत संदर्भ की समस्या पर अपने लेख में बताते हैं। ", वे, एक नियम के रूप में , शैक्षणिक संबंधों के वास्तविक अभ्यास पर बहुत कम प्रभाव पड़ता है। शिक्षक और बच्चों के बीच बनने वाले भावनात्मक संबंधों की वास्तविक जटिलता, बहुआयामीता और अक्सर असंगति का विस्तृत और गहन अध्ययन और व्यक्ति के विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है आवश्यकता है।" . वैज्ञानिकों की इस स्थिति से सहमत नहीं होना असंभव है।

"शैक्षणिक प्रेम" शिक्षक के "दुनिया के प्रति दयालु ध्यान" (एम.आई. प्रिशविन) की अभिव्यक्ति का एक "विशेष मामला" है, अर्थात। वास्तविकता के प्रति ऐसा दृष्टिकोण, जो लोगों, घटनाओं और घटनाओं में ईमानदारी से रुचि और उनमें वास्तविक भागीदारी की विशेषता है, जिसमें उन्हें आंतरिक शब्दार्थ और भावनात्मक संबंधों की प्रणाली में शामिल किया गया है। साथ ही, व्यक्ति को अपने स्वयं के जीवन में अपने अद्वितीय, अनन्य और साथ ही उद्देश्य स्थान को देखने का अवसर मिलता है।

पूर्वगामी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि शैक्षिक प्रक्रिया की बाहरी परिस्थितियों का मानवीकरण इसके मुख्य विषय - शिक्षक के आंतरिक मानवीकरण के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जो अपने व्यक्तित्व के मानवतावादी अभिविन्यास को मजबूत करने में अभिव्यक्ति पाता है। शिक्षक का मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास एन.पी. द्वारा एक विशेष अध्ययन का विषय बन गया। गैपॉन (1990)। शोधकर्ता नोट करता है कि शिक्षक के व्यक्तित्व के इस तरह के अभिविन्यास का तात्पर्य है:

आध्यात्मिक मूल्यों (वस्तु) के निष्क्रिय उपभोक्ता की स्थिति से व्यक्तिगत स्थिति का सामाजिक रूप से सक्रिय साथी और आध्यात्मिक जीवन के निर्माता की स्थिति में बदलाव;

मानव संबंधों की प्रणाली में एकालाप योजना का परिवर्तन, बातचीत के विषय की स्थिति में संक्रमण;

सच्चा व्यक्तिगत विकास।

गैपॉन के अनुसार मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास, जीवन के व्यक्तिगत तरीके और शैक्षणिक सहयोग के रूपों की एकता में निहित है।

इस संदर्भ में, ए.वी. मुद्रिक के अनुसार शिक्षक का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण और अन्य पहलुओं और आत्म-साक्षात्कार के तरीके, शैक्षिक प्रक्रिया का मुख्य परिणाम है। (1982)। उनका मानना ​​​​है कि एक शिक्षक दूसरे व्यक्ति को प्रभावित करने में सक्षम व्यक्ति बन जाता है, जिसमें एक निश्चित, काफी उच्च स्तर का आत्म-सम्मान होता है। . सकारात्मक आत्म-छवि, आत्म-प्रेम एक शिक्षक के लिए उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि एक बच्चे के लिए प्रेम।

आत्म-साक्षात्कार के सिद्धांत के संस्थापक, जो मानवतावादी मनोविज्ञान को रेखांकित करता है, ए। मास्लो और के। रोजर्स का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति में मुख्य चीज उसकी क्षमताओं की मुक्त प्राप्ति के लिए भविष्य की उसकी आकांक्षा है। इन पदों के आधार पर, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र व्यक्ति के गठन और सुधार को बढ़ावा देने, छात्रों को उनकी जरूरतों और रुचियों के बारे में जागरूकता का कार्य निर्धारित करता है। शिक्षक, खुद को "आत्म-साक्षात्कार" करता है, बच्चे को स्वीकार करने के लिए धुन करता है, खुद को उसके स्थान पर रखता है, उसकी भावनाओं और अनुभवों से प्रभावित होता है, ईमानदारी और खुलापन दिखाता है। शैक्षणिक बातचीत के इस सामान्य अभिविन्यास को उन्हें संबोधित विशिष्ट सिफारिशों द्वारा ठीक किया गया है:

शिष्य के साथ ईमानदारी से व्यवहार करें और उसके प्रति अपने सकारात्मक दृष्टिकोण को खुलकर व्यक्त करें;

छात्र को अपने स्वयं के विकास के लक्ष्यों को महसूस करने में मदद करें और इन लक्ष्यों को उसकी गतिविधि के उद्देश्यों में बदलने में मदद करें;

शैक्षिक गतिविधियों सहित शैक्षणिक गतिविधियों की योजना बनाने में विद्यार्थियों के साथ सहयोग करना, उन्हें शैक्षिक प्रक्रिया के सह-लेखकों में बदलना, इसके परिणामों के लिए जिम्मेदार;

छात्रों के लिए अधिकतम सुविधा के साथ शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करें, भले ही यह शिक्षक के हितों का उल्लंघन हो। .

मानवतावादी प्रतिमान के ढांचे के भीतर आयोजित शैक्षिक प्रक्रिया, इस विचार से आगे बढ़ती है कि पढ़ाना असंभव है, आप केवल सफल सीखने में योगदान दे सकते हैं, केवल वही सामग्री जो छात्रों की जरूरतों को पूरा करती है, का पर्याप्त रूप से अध्ययन किया जाता है, योगदान देता है व्यक्ति का सुधार, कि सीखने की प्रभावशीलता मुख्य रूप से स्वयं छात्र द्वारा निर्धारित की जाती है, और शैक्षणिक मूल्यांकन का उद्देश्य इस तरह के आत्म-मूल्यांकन को शुरू करना है।

अध्यात्म के रूप में एक शिक्षक की ऐसी आवश्यक विशेषता पर ध्यान देना आवश्यक है।

B.Z का एक विशेष लेख। वुल्फोवा। . इसमें, लेखक इस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है: शिक्षक के पेशेवर प्रदर्शन में शैक्षणिक आध्यात्मिकता अधिकतम मानव है; शिक्षक और छात्र के बीच आपसी सम्मान; बच्चे की क्षमताओं में बिना शर्त विश्वास; आश्चर्य करने की क्षमता; ईमानदारी से प्रशंसा करने की इच्छा (छात्र की उपलब्धियां, एक सहयोगी की सफलता, स्कूल की सफलता, माता-पिता का समर्पण); उनकी मानवीय अभिव्यक्तियों से शर्मिंदा न होने की क्षमता - क्रोध, शर्म, हास्य - और उनकी कमजोरियां; पेशेवर चिंता; विवेक और गरिमा; बुद्धि; पेशेवर प्रतिबिंब की क्षमता। पेशेवर शैक्षणिक आध्यात्मिकता, वैज्ञानिक निष्कर्ष निकालते हैं, शिक्षक की आंतरिक दुनिया की एक जटिल स्थिति है।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की आध्यात्मिकता को मनुष्य में एक रचनात्मक शक्ति के रूप में बोलते हैं। आध्यात्मिक जीवन, उनकी राय में, निरपेक्ष और अनंत के लिए प्रयास करना शामिल है, जो व्यक्तित्व का मूल है और इसके आत्म-विकास का स्रोत है। "एक व्यक्ति में आध्यात्मिकता की शुरुआत," वे लिखते हैं, "एक अलग क्षेत्र नहीं है, किसी प्रकार का विशेष और अलग-थलग जीवन नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक शक्ति है जो एक व्यक्ति के पूरे जीवन (आत्मा और शरीर दोनों) में प्रवेश करती है। और जीवन का एक नया "गुणवत्ता" निर्धारित करता है। आध्यात्मिकता की शुरुआत इसलिए मनुष्य में पूर्णता और जैविक पदानुक्रम की शुरुआत है ... वह विशेष रूप से "शैक्षणिक आध्यात्मिकता" को अलग नहीं करता है, लेकिन इस अवधारणा की ऐसी विशेषताओं को नाम देता है जिन्हें "शैक्षणिक आध्यात्मिकता" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है:

1. गहरी ईमानदारी, दिल और कर्मों के अच्छे स्वभाव का घनिष्ठ संबंध;

2. सभी महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों की तर्कसंगतता, प्रकृति के निचले हिस्से की अनुचित, पशु अभिव्यक्तियों के लिए अवमानना;

3. आत्म-बलिदान के प्रति दृष्टिकोण, सामान्य लक्ष्यों (भगवान, पितृभूमि और पड़ोसियों) की सेवा करने के लिए;

4. दुनिया के लिए सौंदर्यवादी रवैया, हर चीज में सुंदरता और सद्भाव की इच्छा।

हमारी राय में, शैक्षणिक आध्यात्मिकता, सामान्य रूप से आध्यात्मिकता की तरह, गैर-व्यक्तिगत, पूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए शिक्षक की आकांक्षा (सबसे पहले, किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत के विकास के अंतिम परिणाम के रूप में पवित्रता प्राप्त करने के लिए) को शैक्षणिक रूप से शामिल करना चाहिए। गतिविधि। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता उसके "करिश्मे" से निकटता से संबंधित है। रंग में "मानवतावाद - आध्यात्मिकता" आध्यात्मिकता व्यक्तित्व की एक अभिन्न विशेषता के रूप में प्रकट होती है, जो इसके उच्च, आध्यात्मिक इरादों की गवाही देती है, जिसका उद्देश्य और उद्देश्य मौजूदा अस्तित्व की सीमाओं से परे है। मानवतावाद मनुष्य की चेतना से आता है और इसका उद्देश्य और लक्ष्य के रूप में इसका मूल्य है। मानवतावाद आध्यात्मिकता के निर्माण की दिशा में एक कदम है, यह निश्चित रूप से दुनिया के साथ मानवीय संबंधों की प्रणाली, अस्तित्व के प्राकृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के साथ इसके संबंधों की प्रणाली, "दुनिया और क्या प्यार करना" सिखाता है। दुनिया में है", इसके वास्तविक मूल्य पर इसकी सराहना करने के लिए।

आधुनिक शैक्षणिक विज्ञान में, "आध्यात्मिकता" की अवधारणा सैद्धांतिक रूप से पूरी तरह से समझ से दूर है। सामान्य शैक्षणिक चेतना में, इसकी पहचान नैतिकता, बुद्धि, ईश्वर-प्राप्ति, पुरातनता के प्रेम से की जाती है। पूर्वी दर्शन ने यहां रहस्यवाद, जादू, योग, पश्चिमी (पारस्परिक) मनोविज्ञान के साथ जुड़कर एक और अर्थ जोड़ा - "उच्चतम प्रकार के पारस्परिक अनुभव।" इस शब्द की सबसे विस्तृत व्याख्या इस तथ्य पर आती है कि इसे चेतना के उत्पादों के कुल सेट के रूप में समझा जाता है। "मानवतावादी आध्यात्मिकता" का अर्थ मानवतावादी विचारों में परिलक्षित अपनी सभी अभिव्यक्तियों में दुनिया में व्यक्ति की भागीदारी है।

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