Žmogiškumas kaip jaunosios kartos auklėjimo pagrindas. Naujos kartos ruošimas šeimos gyvenimui. Šiuolaikiniai švietimo metodai

Margarita Lotz
Moralinis ir dvasinis ugdymas kaip jaunosios kartos asmenybės formavimosi pagrindas

Straipsnis apie Respublikinį internetinį seminarą

Lotz Margarita Valerievna,

savęs pažinimo mokytojas patarėjas

KSU „Mokykla – darželis Nr. 26“

Šiaurės Kazachstano sritis, Petropavlovskas

« Moralinis ir dvasinis ugdymas

kaip jaunosios kartos asmenybės formavimosi pagrindas»

„Kiekviename žmoguje – SAULĖ, tik leisk jai šviesti“

Su nepriklausomybe anksčiau kazachų visuomenė aiškiai susidūrė su problema dorovinis ir dvasinis naujų kartų ugdymas, ieškoti vertybių, kurios prisideda prie steigiant tarp piliečių gerumo, teisingumo, tolerancijos santykiai. Todėl prezidento N.A.Nazarbajevo žinutėje žmonėms Kazachstanas tarp iškeltų uždavinių, susijusių su mokslo ugdymu, būtinybė kelti lygį moralinė jaunimo kultūra. Šiandien visuomenė susiduria su iššūkiu "dvasinis atgimimas". Klausimai apie intelektualinius, estetinius, fizinius ir moralinis ir dvasinis ugdymasįgyti ypatingą aktualumą. Moralinė veikia kaip bendros žmogaus kultūros, jo nuopelnų, visuotinių vertybių laikymosi rodiklis. Ir tai labai savalaikė ir aktualu, kad šiuolaikinė Respublikos švietimo sistema Kazachstanas orientuojasi į vystymąsi moralė ir dvasingumas.

didžiulis vaidmuo formuojant moralines asmens savybes studentas priklauso kursui "Savęs pažinimas", kuri sulaukė visiško visapusiško LR Švietimo ir mokslo ministerijos vadovybės palaikymo Kazachstanas. Pirmoji ponia Kazachstanas, Fondo pirmininkas "Bbek" Sara Alpysovna Nazarbajeva yra naujo požiūrio į švietimą projekto autorė - morališkai- dvasinis nušvitimas. Kalbėdamas skirtingos auditorijos, susitikimas su švietimo sektoriaus, valstybinių įstaigų atstovais, parlamentarais, tėvais, mokytojais, mokiniais, edukacinio projekto autore "Savęs pažinimas" Sara Alpysovna nuolat Jis kalba: „Kad būtų laikomas išsilavinusiu žmogumi, nebeužtenka, kad mokyklą baigęs žmogus turi plačių žinių apie pagrindinės disciplinos. Jis turi būti pasirengęs nuolat permąstyti visus gyvenimo konfliktus, rasti kūrybišką bet kokių klausimų sprendimą.

« Auklėkžmogaus intelektualiai, auklėjant jį morališkai reiškia didinti grėsmę visuomenei“.

F. Ruzveltas.

Kas yra moralinis? – Tai normos, elgesio principai, veiksmų motyvai. „Moralė (lot. papročiai- manieros) - žmogaus elgesio normos, principai, taisyklės, taip pat pats žmogaus elgesys (veiksmų motyvai, veiklos rezultatai, jausmai, sprendimai, išreiškiantys normatyvinį žmonių tarpusavio santykių ir visuomenės santykio reguliavimą). (kolektyvas, klasė, žmonės, visuomenė)“. Per daugelį metų supratimas moralė pasikeitė.

Ožegovas S. I. “ Moralė yra vidinė, dvasinės savybės, kuriomis vadovaujasi žmogus, etikos normos, šių savybių nulemtos elgesio taisyklės.

V. I. Dal žodį moralė interpretavo kaip „ moralinė doktrina, taisyklės valiai, žmogaus sąžinei. Net senovės Graikijoje Aristotelio raštuose apie – pasakė moralus žmogus: „Moraliai tobulo orumo žmogus vadinamas gražiuoju... Juk oi moralinis apie grožį kalbama dorybės: morališkai Teisingas, drąsus, apdairus ir apskritai turintis visas žmogaus dorybes vadinamas gražiuoju.

Šiuolaikinėje pedagoginėje literatūroje sąvoka atsižvelgiama į moralę, kaip bendros žmogaus kultūros, jo nuopelnų, visuotinių vertybių laikymosi rodiklis; vidines, dvasines savybes, kuriomis vadovaujasi žmogus.

Ką numanoma pagal dvasingumo sampratą? Tai yra siekis asmenybes į pasirinktus tikslus, sąmonei būdinga vertybė; žmogaus gyvenimo būdo apibrėžimas, išreikštas siekiu pažinti pasaulį ir, svarbiausia, save – ieškant ir atrandant savęs vertingumo, savęs tobulinimo; stengdamasis rasti atsakymus į „ amžini klausimai būtis“ – apie pasaulio sandarą, tiesą, gėrį ir blogį. Pedagogikoje pagal dvasingumo sampratą numanomaįkvepianti ir jausminga žmogaus ir žmonijos gyvenimo pusė, ypatingas žmonių mąstymo ir gyvenimo būdas, įkurta apie nematerialiųjų, humaniškų vertybių prioritetą.

Dvasinės problema moralinis individo ugdymas visada buvo vienas aktualiausių, o šiuolaikinėmis sąlygomis tai ypač svarbu. Apie būtinybę mokytis kalbėjo ir V. A. Sukhomlinskis moralinis vaiko ugdymas, išmokyti „gebėjimo jausti žmogų“.

Kalbėjo Vasilijus Andrejevičius: „Niekas mažai moko žmogus: „Būk abejingas žmonėms, laužyk medžius, trypk grožį, dėk savąjį aukščiau už viską Asmeninis". Viskas priklauso nuo vieno, labai svarbaus dėsningumo moralinis ugdymas. Jeigu žmogus mokomas gerai – moko sumaniai, protingai, atkakliai, reikliai, rezultatas bus geras. Jie moko blogio (labai retai, bet taip pat atsitinka, dėl to bus blogis. Jie nemoko nei gėrio, nei blogio - blogio vis tiek bus, nes jį turi padaryti žmogus.

moralinis ugdymas- nenutrūkstamas procesas, jis prasideda nuo žmogaus gimimo ir tęsiasi visą gyvenimą, ir yra skirtas įvaldyti žmones laikytis elgesio taisyklių ir normų.

„Būtent švietimu norime atgaivinti savo visuomenę moralines ir dvasines vertybes kad kiekvienas žmogus galėtų visapusiškai realizuoti nuo gimimo jam būdingus gebėjimus ir tuo būtų naudingas ne tik mūsų valstybei, bet ir visiems žmonėms Žemėje.

Nazarbajeva Sara Alpysovna

Šiuo atžvilgiu neįmanoma neįvertinti Programos vaidmens ir reikšmės morališkai– dvasinis ugdymas "Savęs pažinimas".

"Programa "Savęs pažinimas" padeda rasti kelią į save, atskleisti geriausias savo savybes, aukštąsias "aš" ir visada išlikti žmogumi“ – šie žodžiai priklauso idėjos autoriui "Savęs pažinimas".

Savęs pažinimas prasideda labai ankstyvoje vaikystėje, tačiau tada jis turi labai ypatingas formas ir turinį. Pirma, vaikas išmoksta atsiskirti nuo fizinio pasaulio – jis dar nežino, kas priklauso jo kūnui, o kas ne. Vėliau jis pradeda save realizuoti kita prasme – kaip socialinės mikrogrupės narys. Bet ir čia yra panašu reiškinys: jis vis dar prastai atsiskiria nuo kitų, o tai išreiškiama gerai žinomų vaikų egocentrizmas: vaiko galvoje jis pats yra tarsi socialinio mikropasaulio centras, o kiti egzistuoja tam, kad jam „tarnautų“. Galiausiai, į paauglys amžiaus pradeda suvokti „dvasinį aš“ – savo protinius gebėjimus, charakterį, moralines savybes. Šį procesą stipriai skatina aktyvus kultūrinės patirties sluoksnio, išreiškiančio apibendrintą kūrybą, įsisavinimas. kartos sprendžiant dvasinius ir moralines problemas. Gyvenime paauglysšis procesas prasideda nuo klausimus: „kas aš esu?“, „kas man negerai?“, „kuo turėčiau būti?“. Būtent šiame amžiuje pradeda formuotis „idealusis aš“ – sąmoningas asmeninis idealas. Lyginimas su juo dažnai sukelia nepasitenkinimą savimi ir norą keistis. Čia prasideda savęs tobulinimas. Savęs tobulinimas yra gana sudėtingas procesas, turintis daug aspektų. Kartais šios briaunos yra tokios plonos, kad be pašalinės pagalbos vystosi asmenybė yra nepakeičiama.

Tema "Savęs pažinimas"- Nuostabus dalykas, kuriame kiekvienas vaikas mokosi klausytis savo širdies ir daryti tik tai, kas gera, gera, ką ji skatina. Tik šiuo keliu kiekvienas iš jų gali rasti savo vietą gyvenime. Tik praėjęs šį gyvenimo vertybių grožio kelią, kiekvienas vaikas gali atlikti Žmogaus misiją Žemėje. Juk kuo daugiau žmoguje dvasingumo, moralė tuo jis žmogiškesnis. Ir kiekvienas iš jų bus jautresnis, šiltesnis, malonesnis, jausmingesnis bendraudamas su išoriniu pasauliu.

Meilė, tiesa, neprievarta, ramybė, teisingas elgesys – šie paprasti žodžiai savęs pažinimo pamokoje įgauna naują prasmę, tapti magiška, vaikai supranta, kad tai yra pats vertingiausias dalykas planetoje.

Kiekvienas vaikas turi atrasti save! Auklėk reiškia maitinti vaiko sielą savo širdies energija, nenuilstamai vystosi savo vyzdyje siekiantis aukščiausio lygio, nepaisant visų gyvenimo negandų. Todėl svarbu, kad šalia būtų Mokytojas – žmogus, žinantis, kaip ir kodėl gyventi, apdovanotas ypatingu profesionaliu žvilgsniu, gebantis kiekviename žmoguje įžvelgti jo geriausia, jo ateitį.

Kazachstano Respublikos Prezidento Nursultano Nazarbajevo žinutėje Kazachstano Respublikos žmonėms sakoma, kad šiuolaikinis švietimas Kazachstano Respublikoje turi modeliuoti iš esmės naują požiūrį į darnios visuomenės ugdymą. asmenybes. Taigi, vykdomos švietimo reformos leidžia daryti išvadą, kad kurso "Savęs pažinimas" turėtų tapti valstybine ugdymo programa dvasinės ir moralinis ugdymas Kazachstano Respublikoje.

Tema "Savęs pažinimas" apima kryptingą, žingsnis po žingsnio vaikų auklėjimas ir švietimas, paauglių, jaunimas visuotinių vertybių dvasioje, skirtas holistinės darnos formavimui Kazachstano asmenybės visuomenę ir spręsti problemas asmeniškai-orientuota humanitarinė pedagogika - moko paprastos tiesos kaip tapti Žmogumi, kaip kurti gerus santykius su kitais žmonėmis, su aplinkiniu pasauliu, kaip gyventi harmonijoje su savimi ir būti sėkmingam, išlaikant orumą ir žmogiškumą net ir sunkiausiose gyvenimo situacijose.

Žmogus yra savo laimės, savo gyvenimo Kūrėjas. Kiekvienas žmogus kuria save ir pasirenka savo gyvenimo kelią, kuria santykius su kitais žmonėmis, galiausiai daro ir taiso klaidas.

Mūsų mintys – tai teptukai, kuriais piešime savo gyvenimo drobę.

Pažindamas save, žmogus įgyja vidinę laisvę ir pasitikėjimą, tampaįdomesnis sau ir kitiems, pajunta gyvenimo pilnatvės ir šviesumo jausmą atsiskleidęs kaip asmenybes ir individualybes, siela ir dvasia. Ir šiam kelyje jam, kaip taisyklė, reikia kompetentingų padėjėjų ir mokytojų, specialių įgūdžių ir žinių. Būtent savęs pažinimo pamokose vaikai gauna visas naudingas žinias taps postūmis papildyti pasaulietinės išminties taupyklę ir padėti priimti teisingus sprendimus sunkiose situacijose.

„Dievas duoda mums galimybę atsiskleisti, atskleisti savo dieviškąją prigimtį, žmogaus prigimtį būti tikru asmeniu. Štai kodėl mes dabar ugdome ir privalome ugdyti savo vaikus. Ramybės, laimės, meilės visam pasauliui - viso to linkiu “Nazarbaeva Sara Alpysovna.

Kartukova Svetlana Aleksandrovna, NOU „Stačiatikių gimnazijos Šv. Vasilijus Riazanskis, Riazanė

Kartukovas Aleksandras Genadjevičius, technikos mokslų kandidatas, Riazanės aukštosios oro desanto vadovybės mokyklos (Karo instituto) Automobilių aptarnavimo skyriaus dėstytojas, Riazanė [apsaugotas el. paštas]

Dvasinis ir dorovinis jaunosios kartos ugdymas

Anotacija. Straipsnyje aprašomi pagrindiniai šiuolaikinio jaunimo dvasinio ir dorinio ugdymo probleminiai klausimai ir jų sprendimo būdai.Raktažodžiai: dvasinis ir dorinis ugdymas, ugdymo procesas.

Šiuo metu Rusija išgyvena vieną iš sudėtingų istorinių laikotarpių. O didžiausias pavojus, kuris šiandien tyko mūsų visuomenės, yra ne ekonomikos žlugimas, ne politinės sistemos pasikeitimas, o individo sunaikinimas. Šiandien materialinės vertybės dominuoja dvasinėse, todėl jaunų žmonių supratimas apie gerumą, gailestingumą, dosnumą, teisingumą, pilietiškumą ir patriotizmą yra iškreiptas. Aukštą nusikalstamumo lygį lemia bendras visuomenės agresyvumo ir žiaurumo padidėjimas. Jaunuoliai išsiskiria emociniu, stiprios valios ir dvasiniu nebrandumu. Jaunų žmonių orientacija į masinės, daugiausia Vakarų kultūros, atributus išplito dėl rusiškam mentalitetui būdingų tikrų dvasinių, kultūrinių ir tautinių vertybių mažinimo. Šeimos instituto naikinimas tęsiasi: formuojasi nesantuokinės, antitėvinės ir antišeiminės nuostatos. Palaipsniui praranda formą kolektyvinė veikla. Jaunoji karta dabar prarado pagrindinį individo raidos veiksnį – dvasios ugdymą.Jaunosios kartos dvasinis ir dorovinis ugdymas yra ta kryptis, kurią pats gyvenimas šiuo metu iškelia kaip prioritetą švietimo sistemoje. . Daugelis prioritetų, susiformavusių mūsų šalies švietimo sistemoje dėl šimtamečių tradicijų, šiuo metu yra tiesiog prarasti (1 pav.).

1 pav. Kai kurių rusų mokyklų ugdymo proceso rezultatai

Mes gyvenome iki to laiko, kai sritis yra leistina, moraliai priimtina pagal standartus Sveikas protas, smarkiai susiaurėjo. Tai, kas neseniai buvo visiškai neįsivaizduojama, modernus pasaulis tapo norma. Pinigai pradėjo spręsti daugelį klausimų, melas dažnai laikomas išradingumo apraiška, ištvirkimas – natūralus kūno poreikis, o išdavystė – verslo būtinybė.Išsilavinimas – neatsiejama mokymo ir ugdymo vienybė. Švietimo sistemos uždavinys šiandien yra ne tik plačios pasaulėžiūros, išvystyto intelekto, aukšto lygio žinių individo formavimas, bet ir dvasinės asmenybės ugdymas, apie intelektualinę, politinę, kultūrinę. nuo kurių lygio labai priklausys visuomenės ateitis.Dvasinės ir moralinės jaunimo ugdymo problemos yra labai rimtos. Ir su tuo negalima nesutikti. O nekalbėti apie tai neįmanoma. Tai mūsų misija. Nes negalime tylėti, nes tokiu atveju tapsime visiškos jaunosios kartos sekuliarizacijos ir korupcijos bendrininkais! Graikiškas žodis „misija“ kilęs iš lotyniško „misija“. „Eikite, sako Viešpats apaštalams, padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“. Šimtmečius niekas nepasikeitė, o krikščionių tikslas išliko toks pat – įvykdyti jiems duotą pavedimą.

Dvasinis žmogaus intelektas yra tiesiogiai susijęs su jo sielos turtais, tai yra su tuo, kad Oksfordo žodynas angliškai apibrėžia jį kaip „moralinį ir emocinį originalumą“ ir kaip jo intensyvumo laipsnį „emocinėje ir intelektualinėje energijoje“.

Visų pirma, dvasinga asmenybė yra ilgo, atkaklaus ir kryptingo savitvarkos, šeimyninio ir socialinio ugdymo bei šviesėjimo proceso rezultatas. Tai žmogus, siekiantis socialiai pozityvių, humanistinių gėrio, tiesos ir grožio vertybių, užimantis aktyvią gyvenimo poziciją, intelektualiai išvystytas, mokantis kompiuterį, kalbantis gimtąja, rusų, viena ar keliomis užsienio kalbomis, mokantis dirbti ir prisitaikyti prie kintančių socialinių sąlygų, prisirišęs prie teisinės ir verslumo kultūros pagrindų visuomenės rinkos reformavimo sąlygomis, vedantis sveiką gyvenimo būdą, morališkai pagrįstas, estetiškai apsišvietęs, gebantis orientuotis sudėtingame šiuolaikiniame pasaulyje; gebantis neabejotinai atskirti tiesą nuo klaidos, gėrį nuo bjaurumo, tikrai menišką nuo melo ir netikros, amžiną nuo laikino ir laikino. Tai žmogus, turintis sveiką tautinio pasididžiavimo jausmą ir išsivysčiusią tautinę savimonę Dvasingas žmogus – doras, malonus ir užjaučiantis žmogus, gerbiantis vaikystę, senatvę, sveikos ir visavertės šeimos vertybes kaip dvasinio ir fizinio tautos dauginimosi pagrindas.Dvasinis žmogus – rūpestingai ir rūpestingai besielgiantis su gamta. Naujos filosofijos ir požiūrio į gamtą etikos kūrimas, būtinybė išsaugoti visą gyvūnų ir augalų pasaulio įvairovę, atkurti natūralų kraštovaizdį, saugoti gamtą nuo neigiamo antropogeninio poveikio – šiandien tai gali būti pagrindinė šiuolaikinių kartų pareiga Gamtai. Dvasingas žmogus – tai žmogus, prisirišęs prie kultūringo elgesio pagrindų, kalbos ir bendravimo kultūros taisyklių ir normų, tai taktiškas, išauklėtas, subtilus žmogus. Dvasinis ir dorovinis vaikų ir jaunimo ugdymas, jų rengimas savarankiškam gyvenimui yra svarbiausias visuomenės ir valstybės raidos komponentas Malonu matyti ir suvokti, kad mūsų šalyje yra institucijų ir organizacijų, kuriose daug jaunų žmonių dvasiniam ir doroviniam tobulėjimui skiriama laiko, pastangų ir pinigų (2, 3 pav.).

2 paveikslas – Rugsėjo pirmoji stačiatikių gimnazijoje

3 pav. Regioninė visuomeninė organizacija „Ortodoksų riteriai“

Mokinių, studentų (kariūnų) asmenybės formavimasis šiuolaikinėje visuomenėje vyksta ekonominių ir politinių reformų kontekste, dėl kurių vystosi jaunosios kartos sociokultūrinis gyvenimas, švietimo įstaigų funkcionavimas, žiniasklaida, jaunimo ir vaikų visuomenė. labai pasikeitė bendrijos, religinės organizacijos.Tai, kas šiandien vyksta šalyje, politiniai ir socialiniai-ekonominiai pokyčiai turėjo rimtos įtakos visapusiškam žmonių gyvenimui ir veiklai. Susiformavo naujos nuostatos ir vertybės, atsirado neįprasti tam tikrų faktų, procesų, reiškinių vertinimo kriterijai. Tai lėmė jaunų žmonių vertybinių orientacijų pasikeitimą, jau egzistuojančių įsitikinimų ir pažiūrų deformaciją. Sąvokų „pareiga“, „garbė“, „dvasingumas“ suliejimas daro neigiamą indėlį į moralinę ir psichologinę mokinių būklę. Pagrindinės šios problemos priežastys yra šios:

didelis susilpnėjimas bendrojo lavinimo mokyklose dvasinio, dorinio, patriotinio ir pilietinio mokinių ugdymo srityje;

laipsniškas rusų šeimų gyvenimo dezorganizavimas dėl socialinio visuomenės stratifikacijos, nedarbo, nusistovėjusių moralinių ir etinių normų bei šeimos gyvenimo būdo tradicijų griovimo, dėl kurio susilpnėjo šeimos auklėjamoji funkcija, įskaitant daugumos tėvų savęs pašalinimą iš jaunų piliečių dvasinio ir dorovinio ugdymo;

didėja vaikų ir paauglių nepriežiūros ir benamystės mastai, daugėja nesimokančių ir nedirbančių paauglių (pasireiškia vaikų nusikalstamumo augimo tendencija, stiprėja jo ryšiai su organizuotu nusikalstamumu, plinta socialiai sukeltas nusikalstamumas). vaikų, paauglių ir jaunimo ligos kelia ypatingą susirūpinimą);

įvestas konstitucinis cenzūros draudimas žiniasklaidoje smarkiai išplėtė ir pakeitė informacinį lauką, kuriame vyksta ugdymo procesas (lengvos informacijos ir medžiagos, platinamos per spaudą, televiziją, radiją, internetą, vaikų ir vaikų bei vaikų ir kt. jaunimas susiduria su bazinių produktų srautu, skatinančiu laisvą gyvenimo būdą, smurtą, nusikalstamumą, prostituciją, narkomaniją);

naujos religinės situacijos formavimasis: iš naujo buvo įvertintas religijos vaidmuo Rusijos raidos istorijoje (pripažįstama didelė jos įtaka dvasiniam ir doroviniam žmogaus vystymuisi);

visuomeninių jaunimo ir vaikų asociacijų pašalinimas iš vienos švietimo įstaigos švietimo sistemos lėmė tai, kad daugelis jaunimo ir vaikų asociacijų paprastai veikia už švietimo įstaigų ribų, jų socialinis ir pedagoginis potencialas nėra visiškai reikalingas valstybės. ;

kultūros centrų, teatrų, muziejų, sporto objektų prieinamumo mažėjimas (vaikų laisvalaikio infrastruktūra yra komercializuota ir dažnai orientuota į tik gerai apmokamos dalies gyventojų interesų aptarnavimą);

patriotizmo, dvasinio, dorovinio ir pilietinio ugdymo idėjos naujoje ideologinių santykių sistemoje neužėmė tinkamos vietos.Istorinė ir pedagoginė patirtis įtikina, kad ugdymas turi didelę reikšmę socialiniam ir dvasiniam žmogaus vystymuisi. Dvasingumas, moralė veikia kaip pasaulėžiūros, tautinės savimonės ir atitinkamo požiūrio į gimtąją šalį, kitas tautas ir tautas elementai. Dėl kryptingo dvasinio ir dorovinio ugdymo stiprėja meilė Tėvynei, atsiranda atsakomybės už jos galią ir nepriklausomybę jausmas, ugdomas materialinių ir dvasinių vertybių išsaugojimas, asmenybės kilnumas ir orumas, berniukams, žinoma, , pirmiausia kaip savo Tėvynės, savo šeimų, giminių ir artimųjų gynėjai (4 pav.).

4 pav. – būsimųjų tėvynės gynėjų dvasinis ir dorovinis ugdymas

Formavimas ekologinė kultūra kaip dvasinio ir dorovinio ugdymo elementas siejamas su būtinybe apsaugoti supančią gamtą nuo jos sunaikinimo grėsmės. Ši palyginti nauja problema paaštrėjo dėl to, kad žmonija dėl nepagrįsto požiūrio į gamtą ir jos išteklius priartėjo prie pasaulinės aplinkos krizės. Pagrindinė jaunų žmonių ekologinės kultūros ugdymo idėja – žmogaus rūpestis gamta, noras rūpintis augalais ir gyvūnais, daryti gera aplinkiniams. Vienas iš pagrindinių aspektų sveika gyvensena gyvenimas – tai teisingas seksualinis (seksualinis) asmens elgesys, apibrėžiamas kaip seksualinė kultūra, kuri yra labai svarbus bendrosios individo kultūros elementas. Bet kurioje visuomenėje seksualinis švietimas, jaunosios kartos seksualinės kultūros formavimas yra neatsiejama dorinio ugdymo dalis.Vienas iš asmens auklėjimo kriterijų yra jo elgesio kultūra, etiketas, bendravimo normų visuma. Elgesio, bendravimo kultūra, kaip vienas svarbiausių asmenybės aspektų, formuojasi ir vystosi visą žmogaus gyvenimą: šeimoje, darželis, mokykloje, saviugdos procese. Pagrindiniai asmens socializacijos rodikliai yra šie:

tradicinių tvaraus elgesio normų išmanymas;

idėjos apie etinius elgesio ir bendravimo standartus veiklos procese;

norminė etiketo sistema.Teisinės valstybės formavimosi ir pilietinės visuomenės formavimosi sėkmė priklauso ne tik nuo teisėkūros tobulinimo ir teisinių santykių modernizavimo, bet ir nuo individo noro gyventi naujomis sąlygomis, nuo piliečių teisinės kultūros lygis Didėjant gyventojų susidomėjimui teisine informacija, augant teisės specialybių prestižui, vis dar nepavyksta įveikti nemažos mūsų visuomenės dalies teisinio nihilizmo. Šiandien svarbu kelti teisinės kultūros lygį. Šiuolaikinėmis sąlygomis akivaizdus poreikis kurti ir diegti naujus požiūrius nustatant pilietinio, dvasinio, dorinio ir patriotinio ugdymo prioritetus ir pamatinius principus. ypatingas dėmesys nusipelno strategijos ir taktikos derinimo jį plėtojant, šiuolaikinių dinamiškų auklėjamojo darbo metodų kūrimo, atsižvelgiant į įvairių tipų ir tipų ugdymo įstaigų tikslus ir uždavinius, klausimą.

LITERATŪRA1 Kartukova, S.A. Dvasinio ir dorinio jaunimo ugdymo problemos [Tekstas] / S.A. Kartukova, A.G. Kartukovas // 5-ojo interno darbai. mokslinė praktika konf. Mokslo ir praktikos integracija kaip efektyvaus šiuolaikinės visuomenės vystymosi mechanizmas, Maskva, 910 m. spalis / Nauchn.inform. leidėjas Strateginių studijų institutas. -Maskva: Izdvo Spetskniga, 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Dvasinio ir dorinio jaunimo ugdymo aktualumas dabartiniame etape. [Tekstas] / Šiuolaikinės studentų aktyvios gyvenimo pozicijos formavimo technologijos kaip valstybės jaunimo politikos įgyvendinimo priemonė: tarptautinės mokslinės praktinės konferencijos, skirtos VSAA įkūrimo 65-mečiui, medžiaga. 2 tomas. -Volgogradas: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -S. 1551603 Suvorina, V.G. Dvasinis ir dorovinis jaunosios kartos ugdymas. [Tekstas] / V.G.Suvorina. –Elektroninis išteklius: http://www. openclass.ru/node

[Kreipties data 2013-03-20].4 Novopashin, A. Dvasinės ir moralinės jaunimo ugdymo problemos. [Tekstas] / A. Novopašinas. –Elektroninis išteklius: http://ruskline.ru/ analitika /2011/01/17

[Žiūrėta 2013 03 20].

Kartukova Svetlana, „Stačiatikių gimnazijos dvasininko Vasilijaus Riazanskogo vardu“ direktoriaus pavaduotoja mokymo ir auklėjimo darbui, Riazanė

Kartukovas Aleksandras, technikos mokslų kandidatas, Riazanės aukštosios oro desantininkų mokyklos (karo instituto) automobilių tarnybos katedros lektorius

dvasinis dorovinis ugdymas auga kartoms

Santrauka.Straipsnyje aprašomos pagrindinės šiuolaikinio jaunimo dvasinio moralinio ugdymo klausimų sprendimo problemos ir jų sprendimo būdai. Raktažodžiai:dvasinis moralinis ugdymas, ugdymo procesai

Religija yra esminis veiksnys formuojantis žmogaus dvasingumui. Žmogaus dvasingumą lemia, žinoma, ne tik religija. Religinės vertybės tapo svarbia daugelio žmonių gyvenimo būdo ir mąstymo dalimi. Žymiai išaugo religinių organizacijų vaidmuo, autoritetas ir įtaka.Religija yra būtinas ugdymo pagrindas.

Visuomenės požiūrio į dvasinių vertybių problemas pasikeitimas turėjo lemiamos įtakos valstybės politikos prioritetams religijos srityje ir santykiams su religinėmis organizacijomis. Valstybė pripažino, kad bažnyčia yra viena svarbiausių socialinių institucijų, kurios istorinė patirtis, dvasinis potencialas ir šimtmečių kultūros paveldas turėjo didelės įtakos dvasinių, kultūrinių ir tautinių tradicijų formavimuisi praeityje ir dabar.

Religijos tikslas yra neatsiejamai susijęs su tikslu švietimas – mokymasį žemiškąjį ir amžinąjį gyvenimą. Reikia pripažinti, kad šiandien mes ruošiame vaiką adaptacijai visuomenėje, o antroji užduotis praktiškai nesprendžiama ne mokykloje, ne šeimoje. Todėl jaunoji karta, sulaukusi pilnametystės, susidūrusi su kasdieniais sunkumais, moraline krize, kartais pasirenka ne patį geriausią būdą iškilusiai problemai spręsti. Rusija užima pirmąją vietą pasaulyje pagal savižudybių skaičių tarp paauglių.

Reikalingos ne tik moksliškai parengtos ir praktiškai patikrintos nepilnamečių savižudiško elgesio pedagoginės prevencijos programos, bet ir dėmesingas požiūris į dvasinį žmogaus gyvenimą, apgalvotas bendras tėvų, mokytojų, dvasininkų darbas jį plėtoti.

Švietimas kaip socialinis reiškinys, visuomenės funkcija paruošti jaunąją kartą gyvenimui. Pedagogine prasme tai kryptingas, specialiai organizuotas mokytojo ir mokinių sąveikos procesas, skirtas formuoti asmenybę ir vykdomas ugdymo įstaigose. Tai tiesa, tačiau auklėjimą teisingiau būtų suprasti kaip individo išganymą, kuris leis išspręsti vieną, vientisą užduotį – pasirengimą gyvenimui, tiek žemiškam, tiek amžinam.

Religija, kaip dvasinių ir moralinių idealų nešėja bei kultūrinių tradicijų sergėtoja, šiuolaikinio jaunimo akyse turi didelę vertę. Šiuo atžvilgiu religinės etikos galia šiandien vis dažniau naudojama formuojant augančio piliečio moralinį ir dvasinį pasaulį.

Ugdymo procesas yra pagrindinis pedagogikos pagrindas, kurio funkcija yra ugdyti ir auklėti, tačiau jis realizuojamas kryptingo individo tobulėjimo sąlyga. Kaip rašė rusų filosofas Ivanas Iljinas: „Išsilavinimas be auklėjimo ne formuoja žmogų, o pažaboja ir išlepina, nes suteikia jam gyvybiškai svarbių galimybių, techninių įgūdžių, kuriais jis, nedvasingas, begėdiškas, neištikimas ir bestuburo, pradeda piktnaudžiauti... Tas formalus „išsilavinimas“ už tikėjimo, garbės ir sąžinės ribų kuria ne tautinę kultūrą, o vulgarios civilizacijos sugedimą.

Tikėjimas Dievu negali ir neturi tapti mada, nes pagrindinis šios sferos komponentas yra meilė žmogui. Pats tikėjimas Dievu, be viso tarpasmeninių santykių komplekso, negali būti gelbstintis žmonių dvasiniame gyvenime. Svarbu darni visų dvasinio gyvenimo aspektų sąveika.

Taigi švietimas stačiatikių pedagogikos požiūriu gali būti apibrėžtas kaip specialiai organizuota, valdoma ir kontroliuojama pedagogų ir mokinių sąveika, kurios galutinis tikslas yra mokinio asmenybės pašventinimas ir transformacija, išsivadavimas iš ydų. Tai ne tam tikrų elgesio normų ir santykių stereotipų ugdymas, o gyva dvasinė reakcija į tai, kas vyksta.

Neabejotinas susidomėjimas identifikuoti religijos vaidmenį jaunosios kartos tautinių vertybių ugdyme šiuolaikinėmis sąlygomis yra kai kurių aksiologinių modelių svarstymas Rusijos pedagoginės minties istorijoje. Visų pirma V. N. Soroka-Rosinsky išryškina tokias aktualias vertybes šiandien kaip

1) tautinė kultūra kaip aukščiausia žmonių kūrybinio genialumo, jų dvasinio gyvenimo apraiška;
2) demokratiškas (pagarba savo ir kitų asmenybei, teisė į veiklos laisvę, gebėjimas imtis iniciatyvos); pilietinės atsakomybės ugdymas.

P.F. Kapterevas pirmenybę teikė universalioms vertybėms (dvasinei žmogaus laisvei, mokslui, išsilavinimui ir kt.), bet kartu ir nacionalinėms vertybėms (liaudies kalba, religija kaip svarbi vertybė, liaudies istorija, šeima, gyvenimas). , socialinė-politinė struktūra, originalumas, kūrybiškumas pedagoginiame procese). Jis palaikė V. G. Belinskį, N. I. Pirogovą, K. D. Ušinskį, kad ugdymo vertybės turėtų būti: bendrojo ir specialiojo ugdymo vertybės, humanizmas, mokyklų neklasiškumas ir vienybė, tautinis ugdymas. Be jų, mokslininkas dar išryškina mokyklų, visuomenės savarankiškumą ir įvairovę bei ugdymo individualizavimą, dorovę, pilietiškumą.

Taigi šiuolaikinis mokytojas turi turėti ir būti tautinių vertybių nešėjas. Šiuo atveju pasitikėjimas nacionalinėmis švietimo vertybėmis yra nacionalinės kultūros išsaugojimo ir atkūrimo veiksnys, o kartu ir organiškesnio Rusijos tautų patekimo į kitokią socialinę ir kultūrinę tikrovę būdas. .

Šiandien Rusijoje reikalinga tokia švietimo sistema, kuri leistų visapusiškai perduoti sukauptą socialinio ir dvasinio gyvenimo patirtį, žmonėms būdingas žinias ir vertybes.

Atkuriamas sovietiniais laikais sugriautas šimtmečius gyvavęs dvasinių tradicijų tiltas tarp mokyklos ir bažnyčios. Pedagogikos uždavinys – vesti vaiką į laisvę. Tai padaryti nėra lengva, bet tai padės formuotis dvasiniam žmogaus pasauliui, palaipsniui leisdamas jam bręsti ir stiprėti. Istorinės patirties ir dabartinės kultūrų būklės sąveikos problemų aptarimas neabejotinai leidžia formuotis sveikai tautinei žmonių savimonei, žadina domėjimąsi kultūrinėmis ir religinėmis vertybėmis, liaudies tradicijomis ir papročiais.

Petrakova Tatjana Ivanovna

Pedagogikos mokslų daktaras
Profesorius
Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto profesorius, Maskvos švietimo departamento miesto metodinio centro metodininkas

Mokytojo humanizmas kaip dvasinio ir dorinio ugdymo efektyvumo sąlyga

Ne kartą pažymėta, kad žmogus švietimo sistemoje yra sudėtingas, prieštaringas ir daugialypis kaip tyrimo objektas. Mokslas tinka tik tokio sudėtingumo objektams analizuoti ir apibūdinti: tam reikalingi tokie metodai ir priemonės, kurios, tiesą sakant, tik kuriamos. Supaprastintas, vienpusis žmogaus ir sąlygų, kuriomis vyksta jo formavimosi ir raidos procesas, tyrimas sukelia išankstines nuostatas ir klaidingas nuostatas, kurios turi didelę įtaką psichologinių ir pedagoginių tyrimų krypčiai. Ugdymo proceso dalykų studijavimas izoliuotai, už kultūrinio, socialinio, dvasinio konteksto ribų, neatsižvelgiant į sukauptą patirtį, taip pat į visuomenės poreikius, veda prie teorinių žinių atskyrimo nuo ugdymo praktikos, nebuvimo. pedagogikos mokslo rezultatų ir prognozių paklausa.

Dvasinis ir dorovinis ugdymas pirmiausia yra susijęs su asmens vidiniu pasauliu, su dvasinių vertybių įsisavinimu [Petrakova T.I. Dvasiniai dorinio ugdymo pagrindai. M., 1997].

„Kad ta ar kita dvasinė vertybė taptų žmogaus poreikio objektu“, – rašo Yu.V. Šarovo nuomone, „visuomenės socialinė tarpininkavimo veikla yra būtina šių objektų organizavimui ir atrankai, reikalingi tam tikri veiksniai, kurie tai sukelia“. Jis taip pat paaiškina, kad, be atrankos, būtinas jų „didaktinis apdorojimas“, taip pat „suvokimas [ švietimo įstaiga] poreikis juos įvaldyti, suprasti jų reikšmę“ [Sharov Yu.V. Dvasinių poreikių formavimo problemos (paskaita). M., 1969, p.25].

Šis sąmoningumas, apie kurį kalba mokslininkas, yra susijęs su mokytojo asmenybe, su jam kylančių užduočių supratimu. Tačiau vertės suvokimas yra tik pirmas žingsnis jos pripažinimo link. Kad tai paveiktų kitą žmogų, sąmoningumas turi virsti įsitikinimu, tai yra sąmoningu poreikiu, skatinančiu veikti pagal savo vertybines orientacijas. Todėl vienas pagrindinių jaunosios kartos dvasinio ir dorinio ugdymo proceso efektyvumo „veiksnių“ yra mokytojas kaip dvasinių vertybių nešėjas.

„Bet kokia mokymo programa, bet koks ugdymo metodas, kad ir koks geras jis būtų“, – rašo K.D. Ušinskis, – neperėjęs į auklėtojo įsitikinimą, liks negyva raidė, tikrovėje neturinti galios... Neabejotina, kad daug kas priklauso nuo bendros rutinos įstaigoje, bet pagrindinis dalykas visada bus priklauso nuo tiesioginio auklėtojo asmenybės, stovi akis į akį su mokiniu: įtaka Auklėtojo asmenybė jaunai sielai sudaro tą auklėjamąją jėgą, kurios negalima pakeisti nei vadovėliais, nei moralinėmis maksimomis, nei mokinių sistema. bausmės ir apdovanojimai. Daug, žinoma, reiškia institucijos dvasią; bet ši dvasia gyvena ne sienose, ne popieriuje, o daugumos pedagogų charakteryje ir iš ten jau pereina į mokinių charakterį“ [Ushinsky K.D. Apie švietėjišką darbą. M., 1939, p.15-16].

Asmenybės struktūroje mokslininkai išskiria tris savybių grupes, kurios yra tiesiogiai susijusios su mokytoju:

Socialinės ir bendrosios asmeninės (ideologinės, pilietiškumo, dorovės, pedagoginės orientacijos ir estetinės kultūros);

Profesinis ir pedagoginis (teorinis ir metodinis pasirengimas pagal specialybę, psichologinis ir pedagoginis pasirengimas profesinei veiklai (teorinis), praktinių pedagoginių įgūdžių ir gebėjimų ugdymas);

Individualūs pažinimo procesų ypatumai ir jų pedagoginė orientacija (pedagoginis stebėjimas, mąstymas, atmintis ir kt.); emocinis reagavimas; valios savybės; temperamento ypatybės; sveikatos būklė [Shiyan O.M. Mokytojo autopedagoginė kompetencija. // Pedagogika, 1999, Nr.1, p. 63-68].

Prie šio „savybių rinkinio“ pridėtume dar vieną dalyką – dvasingumą kaip individo siekį siekti tam tikrų tikslų, kaip pagrindinę jos vidinio pasaulio intenciją, kaip jos susitelkimo į aukštesnes vertybes ir kitą žmogų įrodymą (humanizmas). .

Mokytojo dvasingumas didžiausią išraišką randa vadinamosiose. „charizma“ – neatsiejama žmogaus savybė, išreiškianti jo „ugdomąją galią“, jo įtakos „jaunai sielai“ laipsnį (I.V. Bestuževas-Lada). Išvertus iš graikų kalbos, žodis harisma reiškia „malonė, dovana“, Filosofiniame žodyne jis reiškia „neįprastai didelius sugebėjimus ar išskirtinį talentą, suvokiamą kaip Dievo malonę“. Bestuževas-Lada apibūdina jį kaip išskirtinį, įkvėptą talentą, sukeliantį aplinkiniams (pirmiausia mokiniams) visiško pasitikėjimo jausmą, nuoširdų susižavėjimą, taurinantį dvasingumą, norą sekti tuo, ko moko mokytojas, tikrą tikėjimą, viltį, meilę. Bestuževas-Lada I .IN. Į XXI amžiaus mokyklą: sociologo apmąstymai. M., 1988, p. 132].

Remdamiesi esamomis savybėmis atlikome trumpą daugelio žinomų mokytojų charizmatinių savybių analizę [Humanistinės švietimo sistemos: vakar ir šiandien (jų autorių ir tyrinėtojų aprašymuose). /Pagal bendrąją redakciją. N.L. Selivanova. M., 1998]. Mums iškilo uždavinys įvardyti bendriausius jų bruožus, nes mums akivaizdu, kad „pedagoginė charizma“ (dvasingumas) yra tiesiogiai susijusi su mokytojo humanizmu, su jo moraliniu charakteriu.

Betskoy I.I.(1704-1795). Jis buvo gyvas aukštų moralinių savybių pavyzdys, laikydamas, kad išsilavinimo pagrindas yra „geras mentorius“. Jis elgėsi su savo mokiniais „tyliai ir mandagiai“. Jis tyrinėjo kiekvieno mokinio charakterį ir pomėgius, stebėjo, užsirašė apie jų elgesį, prigimtinius gabumus, sėkmę moksle ir moralę.

Gegužės K.I.(XIX a.) Jis buvo savo sukurtos gimnazijos siela, savo šūkiu paskelbęs Ya.A. Comenius: „Pirmiausia mylėk – tada mokyk“. Jis pats griežtai laikėsi šio šūkio. Svarbus May, kaip pedagogės, asmenybės bruožas buvo nuosekliai nešališkas požiūris į skirtingus mokinius. Jis mokėjo „palaikyti paprastus ir atvirus“ santykius su kiekvienu mokiniu, įskiepyti savo mokiniams meilę tiesai, pagarbą sau ir mokytojams.

Rachinsky S.A.(1833-1902). Jis tikėjo, kad „švietimo galia“ pirmiausia yra vidinė stiprybė. Niekada nebuvau tik ekspertas. „Jo psichikos ir širdies interesų spektras buvo be galo įvairus. Jis buvo filosofas savo gyvenimo darbuose, ypač praktinėje filosofijoje, išreikštoje darbais “(V.V. Rozanovas).

Korchak Ya.(1878-1942). Vaikas, jo interesai ir poreikiai buvo nuolatinio jo dėmesio centre, o tai prisidėjo prie tarpusavio supratimo ir žmogiškumo atmosferos kūrimo. Savo gyvenimo tikslu jis iškėlė vaiko gerovę. Būdingiausias jo pedagogikos bruožas – aistringa kova už vaiko, ypač vaiko, kuriam reikia globos, teises. Jo požiūris į verslą pasižymi giliu nesuinteresuotumu ir ypatingu nesavanaudiškumu.

Bryukhovetsky F.F.(1915-1994). Jis buvo savo vadovaujamos komandos „organizacinis ir emocinis vadovas“, idėjų generatorius, traukė žmones savo asmenybe. Jis buvo santūrus ir nepriekaištingai taktiškas vaikų ir mokytojų atžvilgiu, buvo požiūrio į verslą pavyzdys. Jis buvo savo sukurto mokytojų kolektyvo siela.

Katolikovas A.A.(1941-1995). Su vadovaujama komanda gyveno vieną gyvenimą, labiausiai vertino natūralias, neįkyrias bendravimo ir ugdymo formas. Jis rodė aukščiausius pasiaukojimo, visiško atsidavimo pavyzdžius. Buvo idėjų generatorius.

Nors šios savybės yra neišsamios, jos suteikia tam tikrą supratimą apie pedagoginę „charizmą“. Mokytojas, turintis jį iki galo, išsiskiria šiomis savybėmis: ryški individualybė; nesavanaudiška, nesavanaudiška, pasiaukojanti meilė vaikams; vidinė stiprybė, vientisumas, tikslingumas, traukiantis vaikus ir suaugusiuosius; „organizacinė ir emocinė“ lyderystė; asketizmas; nesavanaudiškumas; gebėjimas generuoti idėjas ir jas sužavėti; interesų platumas ir gylis, holistinė pasaulėžiūra; pasitikėjimas savo misija, pasirinkto kelio teisingumu. Apskritai galima pastebėti, kad „charizmos“ apdovanotas mokytojas išsiskiria didele įtampa vidiniame gyvenime, transpersonaliniu siekiu (dvasingumu), išaukštintu dvasinės ir moralinės sferos prigimtimi. Jam taip pat būdingas kūrybiškas požiūris į vaikus, į savo darbą, į pasaulį kaip visumą. Bet pirmiausia jis moka kūrybiškai traktuoti save kaip asmenybę: savo „žmogiškosios medžiagos“ (proto, širdies, valios savybių) panaudojimą, „savęs surinkimo“ laipsnį [Pomerants G. Išeiti iš transas. M., 1995] toks mokytojas pasiekia aukščiausią formą. Akivaizdu, kad mokytojo, kaip aukščiausio pedagoginio talento laipsnio, „charizma“ siejama su jo humanistiniu potencialu.

Šiuo atžvilgiu ypač svarbus mokytojo požiūris į dėstomą medžiagą, į ugdymo turinį, nes be tinkamo mokytojo požiūrio į ją, tinkamas mokinių požiūris negali būti. susidaro sąlygos, kurioms esant negali įvykti vertybių asimiliacija. Patirtis rodo, kad charizmatiškų bruožų turintis mokytojas mokydamas vadovaujasi medžiagos struktūra ir vidinėmis reikšmėmis, o „paprastas“ mokytojas daugiausia dėmesio skiria medžiagos kiekiui. Kartu reikia turėti omenyje, kad iš tikrųjų ugdymo, ypač dvasinio ir dorovinio ugdymo, turinčio įtakos vidinėms individo savybėms, srityje lemiamas vaidmuo tenka mokytojo ir mokinių sąveikos formai. tema, jos turinys yra savotiškas pretekstas kurti asmeninius santykius. Tačiau praktika rodo, kad jų įgyvendinimas yra labai sunkus dėl mokytojo nesugebėjimo peržengti mokyklos vaidmens ribas, suvokti savo profesinę ir ideologinę poziciją iš aukštesnės padėties, įskaitant požiūrį į dalyką ir santykius su mokiniais. savo santykius su pasauliu, kelti sau ne tik uždavinius, bet ir, vartojant K.S. Stanislavski, super užduotys. Pedagoginės Stanislavskio pažiūros į aktorių ir jo darbas su medžiaga padeda geriau suprasti, kaip mokytojas turi santykiauti su dėstomu dalyku.

Pagrindinis Stanislavskio reikalavimas aktoriui buvo organiško įvaizdžio gimimo scenoje reikalavimas, kurį jis pavadino išgyvenimo menu. Aktorius turi ne „atvaizduoti“ įvaizdį, o „tapti įvaizdžiu“(pabrėžė mes – T. P.), savo išgyvenimus, jausmus, mintis padaryti savo. Tik gyvas, tikras menininko jausmas tikrai sužavės žiūrovą, privers priimti ir patirti tai, kas vyksta scenoje. Norėdami tai padaryti, aktorius turi nuolat tobulinti savo įgūdžius, nuolat, atkakliai ir metodiškai dirbti su savimi. Toks darbas, pasak K.S. Stanislavskis, turėtų tapti vidiniu menininko poreikiu. Jo vaidmens suvokimo gylis ir tikslumas labai priklauso nuo aktoriaus asmenybės, jo akiračio platumo, tvirtų gyvenimo principų, pilietinės pozicijos, ideologijos. Anot Stanislavskio, kūrybinių užduočių sprendimas neatsiejamas nuo aukštų dvasinių ir moralinių aktoriaus savybių.

Mokytojo profesija yra panaši į aktoriaus profesiją, tačiau jam tenkančios užduotys yra nepamatuojamai atsakingesnės, o sąlygos, į kurias jis patenka, daug sunkesnės. Mokytojo profesija reikalauja nuolatinės vidinės energijos, emocijų, meilės eikvojimo. Todėl būtina ugdyti mokytojo emocinę ir motyvacinę sferą, kuriai pedagogų rengimo ir perkvalifikavimo sistemoje skiriamas nepakankamas dėmesys. Tai vienas pagrindinių asmeninių uždavinių humanistinėje ugdymo paradigmoje ir būtina dvasinio bei dorinio ugdymo įgyvendinimo veiksmingumo sąlyga. „Yra kažkoks ypatingas sielos bendravimo per širdį būdas. – rašo šventasis Teofanas Atsiskyrėlis. „Viena dvasia daro įtaką kitai jausmais“ [Teofanas Atsiskyrėlis. Kelias į išsigelbėjimą. M., b/g, p. 24]. Jei mokytojas nėra emocionalus, turi neišvystytą „širdies sferą“, jei jausmai lėkšti, jis negalės paveikti paauglio vidinio pasaulio. „Jei man vėl reikėtų gyventi savo gyvenimą, – rašo Ch.Darwinas, – nusistatyčiau sau taisyklę bent kartą per savaitę perskaityti tam tikrą kiekį poezijos ir klausytis tam tikros muzikos; galbūt tokiu pratimu galėčiau išlaikyti aktyvias smegenų dalis, kurios dabar atrofavosi. Šių skonių praradimas prilygsta laimės praradimui ir, galbūt, turi žalingą poveikį protiniams gebėjimams, o dar labiau – moralinėms savybėms, nes susilpnina emocinę mūsų prigimties pusę. Socialinės-pedagoginės mokytojo veiklos problemos. L., 1991, p. 113-114]. Mokytojo autoritarizmas, anot Yu.P. Azarov, yra susijęs su žemu mokytojo kultūros lygiu ir yra jo racionalaus-empirinio mąstymo stiliaus vyravimo pasekmė [Azarov Yu.P. Ugdymo menas. M., 1985, p. 71].

Rūpinimasis savo vidiniu pasauliu, požiūrio į save ir pasaulį keitimas gali prasidėti nuo dėstytojo požiūrio į savo dalyką pasikeitimo. Tam reikia žiūrėti į mokslą, į žinias ne kaip į žinių sumą, o kaip į „laipsnišką žmogaus suvokimo pasaulį ir save jame plėtrą“, kaip į subjektyviąją objektyvaus žinojimo pusę, neatsiejama kultūros dalis [Mamardašvili MK Kaip suprantu filosofija. Red. 2. M., 1999] (Mamardašvili M.). Tokia pozicija įgalina mokytoją „suabejoti“, bandyti rasti vidinę prasmę visame kame, tame, kas vyksta išorėje, pamatyti „gyvą mintį kiekvienoje dulkėje“, „pasinerti į begalinį auksinį amžinybės tolį“. problemiškumas“ [Losev F. Daring of the spirit. M., 1989, p.5-6] (Losevas A.F.), nes atskleidžia pasaulį prieš jį kaip klausimą, skirtą jam tiesiogiai. Kultūros fenomenas, suprantamas kaip savimonės dalis, padeda susikoncentruoti ne tiek į galutinį rezultatą (o tai tikrai būtina), o ant takelių Ir būdai jo pasiekimai. Mokytojui suteikiama teisė vienam arba kartu su mokiniais, pasikliaujant „reikšmingu Kitu“, visada netiesiogiai „esančiu“ bet kokiose žiniose (problema „tik tame, kaip jas iš ten ištraukti“), tyrinėti save. Jeigu šią „operaciją“ pavyks atlikti (o ugdymo turinio humanizavimas ir humanitarinimas yra nukreiptas būtent į žinių „deobjektyvavimą“), tai žinių pasaulis atsiras prieš mokytoją ir mokinius ne taip, kaip iš pradžių svetimas. individas, bet kaip pasaulis savo vienybėje su dalyku – mokytoju [Leontiev D .BET. Semantinių procesų dinamika. //Psichologinis žurnalas, t. 18, 1997, Nr. 6, p. 6] (Leontiev D.A.).

Teorinę dėstytojo humanizmo problemos analizę atlikome remdamiesi supratimu rusų pedagogikos ir psichologijos humanistinės krypties atstovų darbais, kurie tvirtina jos vidinių savybių prioritetą.

Svarbų vaidmenį suvokiant problemą vaidina saviugdos principas, suformuluotas L.S. kultūrinėje-istorinėje psichikos ir sąmonės formavimosi teorijoje. Vygotsky [Vygotsky L.S. Pedagoginė psichologija. M., 1996]. Humanistines idėjas atspindi psichologinė asmenybės teorija A.N. Leontjevas [Leontjevas A.N. Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas M., 1981] ir S.L. Rubinšteinas [Rubinshtein S.L. Bendrosios psichologijos pagrindai. 2 tom. M., 1989], konceptualios „žmogaus žinių“ idėjos B.G. Ananiev [Ananiev B.G. Apie šiuolaikinio žmogaus pažinimo problemas. M., 1977], vaiko asmenybės raidos teorijoje L.I. Božovičius, V.V. Davydova, D.B. Elkonina ir kt.. Humanistinio mokytojo veiklos pobūdžio, jo asmenybės interpretacija atsispindi Sh.A. Amonašvilis, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuliutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya ir kt.

Daug dėmesio skiriama mokytojo asmenybės problemos atskleidimui auklėjimo ir ugdymo klausimu V. A. darbuose. Sukhomlinskis. Visų pirma jis rašė: „Mes, mokytojai, turime ugdyti, gilinti savo kolektyvuose pedagoginę etiką, tvirtinti humanišką ugdymo principą kaip svarbiausią kiekvieno mokytojo pedagoginės kultūros bruožą. Tai ištisa mūsų pedagoginio darbo sritis, daugelyje mokyklų beveik netyrinėta ir užmiršta sritis, nors apskritai daug kalbama apie jautrumą, žmogiškumą, rūpestingumą. Žinau daugelio mokyklų, daugelio mokytojų darbą, ir tai suteikia man teisę teigti, kad žodžiai apie jautrumą dažnai tik skelbiami ir, praktiškai neįsisąmoninti, virsta demagogija, plepalais“ [Sukhomlinsky V.A. Apie švietimą. 4-asis leidimas M., 1982, p.19-20]. Būdamas pasaulinio garso mokytojas humanistas, jis visada prisimindavo, kad „vaikai turi savo svarstykles džiaugsmui ir vargams, gėriui ir blogiui matuoti“, o „geidžiamiausia ir brangiausia pagalba vaikui yra užuojauta, užuojauta, nuoširdus dalyvavimas. Abejingumas, abejingumas jį sukrečia“ [Sukhomlinsky V.A. Apie švietimą. 4-asis leidimas M., 1982, p.19-20]. Savo kalbose ir pedagoginiuose darbuose V.A. Sukhomlinskis nuolat rašė, kad mokytojo etika, jo moralinės savybės yra lemiamas veiksnys ugdant mokinio asmenybę. Jis įgyvendino savo idėją, sukurdamas unikalią pedagoginę sistemą, kurioje kiekvienas vaikas, paauglys, gimnazistas gavo realią galimybę įrodyti save kaip labai moralų ir labai dvasingą žmogų. Auklėjimo menas, jo manymu, slypi mokytojo gebėjime tiesiogine prasme atsiverti kiekvienam, net ir pačiam įprasčiausiam, sunkiausiam augintinio intelektualiniam vystymuisi, tas jo dvasios vystymosi sritis, kuriose jis gali pasiekti viršūnę. , išreikšti save, paskelbti savo „aš“. Viena iš šių sričių yra moralinis tobulėjimas. Čia kelias į aukštumas nėra uždarytas jokiam žmogui, čia tikra ir beribė lygybė, čia kiekvienas gali būti puikus ir unikalus [Sukhomlinsky V.A. Rinktiniai pedagoginiai darbai: 3 t. T. 1. M., 1979, p. 79-80].

Didelė svarba suvokti humanistinio mokytojo potencialo problemą, Z.I. Ravkinas ir jo mokslinės mokyklos atstovai, taip pat L.Yu tyrimai. Gordina, A.P. Kondratyukas, V.G. Pryanikova, Yu.V. Šarova, M.G. Janovskaja.

pabaigos pedagoginėse naujovėse, talentingų „bendradarbiavimo pedagogikos“ atstovų (Š.A. Amonašvilis, I.P. Volkovas, T.I. Gončarova, I.P. Ivanovas, E.N. Iljinas, V.A. Karakovskis, SN Lysenko, parlamentaras Ščetininas) veikloje. , E. Ya. Yamburg ir kt.) jau išreiškė humanistinės mokytojo pozicijos asmenybės bruožus, padėjo teorinius ir praktinius pagrindus humanistinei rusų ugdymo paradigmai, nustatė pagrindines humanistinės asmenybės savybes. Tai kūrybinis mąstymas, dialoginis bendravimas, „transformaciniai gebėjimai“, pedagoginė refleksija, teigiamos etinės savybės (dorybės), vertybės (patriotizmas, pilietiškumas, meilė vaikams)1. Šių savybių formavimasis pirmiausia siejamas su motyvacinės ir vertybinės orientacijos pasikeitimu, nutolimu nuo autoritarizmo. Įveikęs senąjį santykių stilių, kuris, pasak Yu.P. Azarov, tokie veiksniai kaip žemas kultūros lygis, požiūris į rezultatą bet kokiomis priemonėmis, vaiko psichologijos nežinojimas ir kt. [Azarov Yu.P. Ugdymo menas. M., 1985, p.67-88], kaip minėta, pirmiausia yra susijęs su mokytojo emocinės-emocinės sferos raida. Prie to, kas pasakyta, galima pridurti, kad ugdymo verbalizavimo ir racionalizavimo tendencija paveikė ne tik ugdymo turinį, bet ir mokytojo asmenybę. Šios dienos situacijoje tikslinga kartu su P.P. Blonskis sušuko: „Mokytojau, tapk vyru!

Išsamiau pagyvenkime ties „žmogaus žmoguje“ ugdymu jo pedagoginiu aspektu.

Kūrybiškas mąstymas. Tai apima kategoriškos vizijos ugdymą, kuriame yra impulsas nuolat peržengti duotybę, už vizualinio vaizdo. Kūrybinis mąstymas susideda iš „gebėjimo matyti visumą prieš jos dalis“ formavimąsi (Davydovas, 1986). Kadangi visuma visada didesnė už jos dalių sumą, kad ir kokia ji būtų diferencijuota ateityje, ji suteikia impulsų neribotam kūrybai. Ya.A. Comenius žinias laikė judėjimu iš nuomonės, t.y. įsivaizduojamas žinojimas, tikras žinojimas, „mokslininkas“. Kategoriškos pasaulio vizijos idėją pedagoginėje interpretacijoje šiuo metu kuria B.M. Bim-Badomas, L.M. Klarina, V.A. Petrovskis ir kiti.

Dialoginis bendravimas. Jis pagrįstas realaus pasaulio polifonijos pripažinimu. Pasak M.M. Bachtinas, svarbiausias dalykas žmogaus gyvenime vyksta „nesutapimo su savimi“, susiskaldymo, neužbaigtumo, vidinio dialogo momentais. Žmogaus savimonė yra sudėtingas balsų „konglomeratas“, priklausantis jam reikšmingiems žmonėms. Klausimas, sako A. Sidorkinas, ar šie „balsai“ kalbasi tarpusavyje, ar vienas kitą ignoruoja. Vidinio dialogo plėtrą jis laiko vienu iš asmenybės ugdymo kriterijų [Sidorkin A. Dialogue on education. Visuomenės švietimas, 1995, Nr.8-9, p.111]. Tuo pačiu žmogus yra įtrauktas į jį supantį pasaulį, jis nuolat yra tarpusavyje susijęs ir su juo bendrauja. Išorinio dialogo intensyvumą, platumą ir gylį lems vidinio dialogo raida. Mokytojo orientacija į vaiką, į jo vertybes ir normas suteikia jų bendravimui vidinės vertės statusą, yra būtina į asmenybę orientuotos sąveikos sąlyga.

„transformacinis gebėjimas“. Labiausiai jie pasireiškia situacijoje, kai „socialinė situacija perkeliama į pedagoginę“ [Shchurkova N.E. Mokyklinio ugdymo programa. M., 1998], o tai reiškia daryti pedagogines jo korekcijas, interpretuoti. Kartu aplinkybės nesikeičia, tačiau keičiasi požiūris į aplinkybes. „Esmė ne ta“, – rašo N.E. Ščurkovas, - kad vaikai nežinotų, kad suaugusieji kariauja, vagia, tingi, geria, įžeidžia vienas kitą, o kad, žinodami šias aplinkybes, įsitvirtintų ir realiu elgesiu parodytų savo vertybinį požiūrį į juos šiuolaikinės kultūros rėmuose. “ [Mokyklinio ugdymo prieštaravimai: septynios problemos – septyni sprendimai. / Red. NE. Ščurkova. M., 1998, p.73]. Mokytojo gebėjimas matyti „aukščiau“ konkrečios situacijos, išsiaiškinti jos aukštesnę, dvasinę prasmę, rasti joje vidinę, asmeninę prasmę ir perteikti mokiniams savo jausmą ir pasaulio matymą, taip jį transformuojant, kūrybiškai permąstant. tai yra svarbiausias „transformacinis gebėjimas“.

Pedagoginė refleksija. Ji apima daugybę tarpusavyje susijusių momentų: mokytojo suvokimą apie tikruosius savo veiklos motyvus; gebėjimas atskirti savo sunkumus ir problemas nuo mokinių sunkumų ir problemų; empatijos gebėjimas kaip aktyvus kito įsitraukimas į jo išgyvenimus ir decentracija kaip egocentrizmo įveikimo mechanizmas ir vaizdinių, sąvokų ir idėjų reikšmės transformavimo procesas, atsižvelgiant į kitus asmens požiūrius (pažinimo perspektyvas); savo asmeninio poveikio mokiniams pasekmių įvertinimas.

Teigiamos etinės savybės (dorybės). Kaip minėta aukščiau, dorybės yra stabilios asmens savybės, rodančios jo atitiktį idealiai žmogaus egzistencijos normai [Igumnov P., arch. Ortodoksų moralės teologija. St.-Tr. Sergieva Lavra, 1994. - 240 p.]. Yra prigimtinės, įgytos ir charizmatinės dorybės – priklausomai nuo įvairių žmogaus būsenų; asketiškas, moralinis (arba etinis) ir dvasinis – priklausomai nuo jų prigimties. Viena kitą papildančios ir iš anksto nulemtos dorybės sudaro dinamišką vienybę ir tarnauja asmens moralinio tobulėjimo tikslams. Visos dorybės savo vientisumu atspindi dvasinių ir moralinių vertybių sistemą, kurioje kiekviena dorybė yra ir aukščiausia žmogaus savybė, ir ženklas, nurodantis jos vertybinę orientaciją. Tobulumo principas jiems bendras. Jo dėka visos dorybės, potencialiai ir faktiškai įtrauktos į vidinę asmenybės struktūrą, sudaro vieną vertybių sistemą. Grynai pedagoginės dorybės yra kantrybė ir meilė.

Didelės vertės instaliacijos(patriotizmas, pilietiškumas, meilė vaikams). Pagal savo pašaukimo esmę mokytojas yra ištikimas savo Tėvynės pilietis. Meilė tėvynei, jos istorijos ir tradicijų pažinimas yra didelė ugdomoji jėga, todėl pats mokytojas turi būti patriotas ir išnaudoti visas galimybes stiprinti vaikų patriotiškumo jausmą, norą ir pasirengimą darbu ir darbais tarnauti Tėvynei. . Pilietiškumas suponuoja visuomenei reikšmingų užduočių prioritetą prieš asmenines, pilietinę veiklą, mokytojo teisinę kultūrą, kolektyvizmą, principų laikymąsi.

Meilė vaikams yra skiriamasis ženklas mokytojai, būdami ta gyva jėga, kuri sudvasina viską, kas vyksta, ir paverčia mokyklą gera šeima. Jei mokytojas persmelktas tikros meilės (nesaimingas, nesavanaudiškas, ištikimas, ugdantis, kantrus, nuolaidus, rimtas, meilus – S. Mitropolskio savybė), jo įtaka bus stipri ir vaisinga. Tokios meilės vaisiai bus abipusė meilė, prisirišimas, pasitikėjimas, laisvas, be prievartos, mokinių paklusnumas. „Nežinojau nei tvarkos, nei metodo, nei ugdymo meno, o tai nebūtų mano rezultatas gili meilė vaikams“, – rašė I.G. Pestalozzi [Pestalozzi I.G. Rinktiniai pedagoginiai darbai. Dviejuose tomuose. M.: Pedagogika, 1981., p.68]. „Jei mokytojai su mokiniais elgiasi su meile“, – pažymėjo Ya.A. Comenius, tada jie laimės jų širdis “[Komensky Ya.A. Rinktiniai pedagoginiai darbai. T. 1-2. M.: Pedagogika, 1982., p.157].

„Pedagoginė meilė“ gali būti vertinama kaip „ypatingas atvejis“ mokytojo požiūrio į gyvenimą, į pasaulį, į žmones, į save patį, ji pasiekiama dideliu darbu ir visų žmogiškųjų jėgų įtempimu. L.I. Malenkova pasiūlė savotišką „technologiją“ šiam jausmui sukurti ir palaikyti [Malenkova L.I. auklėjimas moderni mokykla. Knyga mokytojui-auklėtojui. M .: Rusijos pedagogų draugija, 1999. - 300 p., p. 124-125].

1. Pasistenkite suprasti, kad jie yra vaikai, todėl elkitės kaip paprasti vaikai.

2. Pasistenkite priimti vaiką tokį, koks jis yra iš tikrųjų – su „pliusais“ ir „minusais“, su visais jo bruožais.

3. Galima išsamiau išsiaiškinti, kodėl jis tapo „toks“, ir pabandyti „išsiugdyti“ savyje supratimą, atjautą ir užuojautą vaikui.

4. Raskite teigiamo vaiko asmenybėje, išreikškite juo pasitikėjimą, stenkitės įtraukti jį į bendrą veiklą (su nuspėjamu teigiamu įvertinimu).

5. Nežodiniu bendravimu užmegzkite asmeninį kontaktą, kurkite „sėkmės situacijas“, teikite vaikui teigiamą žodinę paramą.

6. Nepraleiskite žodinio ar elgesio-emocinio jo atsako momento, aktyviai dalyvaukite sprendžiant vaiko problemas ir sunkumus.

7. Nesidrovėkite parodyti savo požiūrio, meilės vaikams, atvirai reaguokite į abipusės meilės pasireiškimą, kasdieninio bendravimo praktikoje įtvirtinkite draugišką, nuoširdų, nuoširdų toną.

„Pedagoginės meilės“ problematika ir šiuo pavadinimu egzistuojantys reiškiniai reikalauja ypatingos, gilios analizės. „Pedagogika neturėtų apsiriboti tradiciniais bendrais ir mažai prasmingais kreipimais ir maksimomis apie meilės vaikams poreikį“, – sakė V.M. Galuzyak ir N.I. Smetinskis. – Nepaisant viso jų humanistinio patoso, kaip taisyklė, jie mažai veikia tikrąją pedagoginių santykių praktiką. Reikia išsamių ir nuodugnių emocinių santykių, besiformuojančių tarp pedagogo ir vaikų ir turinčių lemiamą įtaką individo vystymuisi, tikro sudėtingumo, daugiamatiškumo, dažnai nenuoseklumo tyrimai “(Tai akcentavome – TP) [Galuzyak VM. , Smetansky NI Mokytojo asmeninės nuorodos problema. //Pedagogika, 1998, Nr.3, p.24]. Su tokia mokslininkų pozicija negalima nesutikti.

„Pedagoginė meilė“ yra „ypatingas atvejis“, kai mokytojo „susijęs dėmesys pasauliui“ pasireiškia [Prishvin M.M. Dienoraščiai. M., 1990] (M.M. Prishvin), t.y. toks požiūris į tikrovę, kuriam būdingas nuoširdus domėjimasis žmonėmis, reiškiniais ir įvykiais bei nuoširdus dalyvavimas juose, įtraukiant juos į vidinių semantinių ir emocinių ryšių sistemą. Kartu realizuojama galimybė individui pamatyti savo unikalią, išskirtinę ir kartu objektyvią vietą savo gyvenime.

Humanistinės vertybinės mokytojo orientacijos tapo specialaus N.P. tyrimo objektu. Gaponas (1990). Tyrėjas pastebi, kad tokia mokytojo asmenybės orientacija reiškia:

Asmens statuso perkėlimas iš pasyvaus dvasinių vertybių vartotojo (objekto) pozicijos į visuomeniškai aktyvaus dvasinio gyvenimo bendrininko ir bendrakūrėjo statusą;

Monologo schemos kaita žmonių santykių sistemoje, perėjimas į sąveikos subjekto poziciją;

Tikras asmeninis tobulėjimas.

Humanistinė vertybinė orientacija, anot Gapono, yra asmeninio gyvenimo būdo ir pedagoginio bendradarbiavimo formų vienybėje(Mes pabraukėme – T. P.).

Atsižvelgiant į tai, A.V. Mudrik, kad mokytojo požiūris į save, jo požiūris į jį supantį pasaulį ir kiti savirealizacijos aspektai bei metodai yra pagrindinis ugdymo proceso rezultatas [Mudrik A.V. Mokytojas: įgūdžiai ir įkvėpimas: knyga. Gimnazistams. M., 1986]. Jis mano, kad mokytojas tampa žmogumi, galinčiu daryti įtaką kitam žmogui, turinčiu tam tikrą, pakankamai aukštą savigarbos lygį [Ten pat, p.68]. Teigiamas savęs suvokimas, meilė sau (iki tam tikros ribos – žr. V.S. Solovjovą) mokytojui lygiai taip pat svarbu, kaip ir meilė vaikui.

Saviaktualizacijos teorijos, kuria grindžiama humanistinė psichologija, įkūrėjai A. Maslow ir K. Rogersas tikėjo, kad žmoguje svarbiausia yra jos siekis į ateitį, laisvai realizuoti savo sugebėjimus. Remdamasi šiomis pozicijomis, humanistinė pedagogika iškelia uždavinį skatinti individo formavimąsi ir tobulėjimą, mokinių suvokimą apie savo poreikius ir interesus. Mokytojas, „savęs aktualizuodamas“, prisiderina priimti vaiką tokį, koks jis yra, atsidėti į jo vietą, persmelktą savo jausmų ir išgyvenimų, parodyti nuoširdumą ir atvirumą. Šią bendrą pedagoginės sąveikos kryptį koreguoja konkrečios jam skirtos rekomendacijos:

Nuoširdžiai elkitės su mokiniu ir atvirai išsakykite savo teigiamą požiūrį į jį;

Padėti mokiniui suvokti savo tobulėjimo tikslus ir pasiekti, kad šie tikslai virstų savo veiklos motyvais;

Bendradarbiauti su mokiniais planuojant pedagoginę veiklą, įskaitant ugdomąją, paverčiant juos ugdymo proceso bendraautoriais, atsakingais už jo rezultatus;

Ugdymo procesą organizuoti maksimaliai patogiai mokiniams, net jei tai pažeidžia mokytojo interesus [Bitinas B.P. Įvadas į ugdymo filosofiją. M., 1996, p. 78-80].

Ugdymo procesas, organizuojamas humanistinės paradigmos rėmuose, remiasi mintimi, kad mokyti neįmanoma, tu gali tik prisidėti prie sėkmingo mokymosi, kad tik ta medžiaga, kuri atitinka mokinių poreikius, yra pakankamai giliai išstudijuojama, prisideda prie mokymosi. asmens tobulinimas, kad mokymosi efektyvumą pirmiausia lemia pats mokinys, o pedagoginiu vertinimu siekiama inicijuoti tokį savęs vertinimą.

Humanistinė ugdymo paradigma atmeta ugdymo proceso beasmeniškumą, turi neigiamą požiūrį į ugdymo orientaciją į socialinės tvarkos išpildymą, į pedagoginę „dogmatiką“ (pagal V. P. tvarumo dogmą).

Atsižvelgiant į esamos mokyklų sistemos trūkumus, humanistinė paradigma akcentuoja lygiagrečiojo (neformaliojo) ugdymo vaidmenį, paverčiantį mokyklą „atvira sistema“.

Akivaizdu, kad norint organizuoti ugdymo procesą, atitinkantį jo reikalavimus, reikalingas mokytojas, turintis ryškių humanistinių bruožų. Aukščiau apibūdinome tokius bruožus kaip kūrybinis mąstymas, dialoginis bendravimas, „transformaciniai gebėjimai“, pedagoginė refleksija, teigiamos etinės savybės (dorybės), vertybės (patriotiškumas, pilietiškumas, meilė vaikams). Reikia pasilikti ties tokia esmine jo savybe kaip dvasingumas.

Specialus straipsnis B.Z. Vulfovas [Vulfov B.Z. Mokytojas: profesinis dvasingumas. // Pedagogika, 1995, Nr.2, p. 48-52]. Jame autorius pateikia tokius šios sąvokos apibrėžimus: pedagoginis dvasingumas yra maksimaliai žmogiškas mokytojo profesinėje veikloje; abipusė pagarba tarp mokytojo ir mokinio; besąlygiškas tikėjimas vaiko gebėjimais; gebėjimas nustebti; noras nuoširdžiai žavėtis (mokinio pasiekimais, kolegos sėkme, mokyklos sėkme, tėvų atsidavimu); gebėjimas nesusigėsti dėl savo žmogiškųjų apraiškų – pykčio, gėdos, humoro – ir savo silpnybių; profesinis nerimas; sąžinė ir orumas; intelektas; gebėjimas profesionaliai apmąstyti. Profesionalus pedagoginis dvasingumas, daro išvadą mokslininkas, yra sudėtinga mokytojo vidinio pasaulio būsena.

V.V. Zenkovskis kalba apie dvasingumą kaip apie kūrybinę žmogaus jėgą. Dvasinis gyvenimas, jo nuomone, susideda iš siekio į absoliutą ir begalybę, o tai yra asmenybės šerdis ir jos saviugdos šaltinis. „Dvasingumo pradžia žmoguje, – rašo jis, – nėra atskira sfera, ne kažkoks ypatingas ir izoliuotas gyvenimas, o kūrybinė jėga, entelechiškai persmelkianti visą žmogaus gyvenimą (tiek sielą, tiek kūną). ir lemia naują gyvenimo „kokybę“. Todėl dvasingumo pradžia yra vientisumo ir organinės hierarchijos žmoguje pradžia...“ [Zenkovsky V.V. Ugdymo problemos krikščioniškosios antropologijos šviesoje. M., 1993, p.46]. Konkrečiai „pedagoginio dvasingumo“ jis neišskiria, o įvardija tokius šios sąvokos bruožus, kuriuos galima priskirti prie „pedagoginio dvasingumo“:

1. gilus nuoširdumas, glaudus gero širdies nusiteikimo ir darbų ryšys;

2. visų gyvybinių apraiškų racionalumas, niekinimas nepagrįstoms, gyvuliškoms žemutinės gamtos dalies apraiškoms;

3. požiūris į pasiaukojimą, į tarnavimą bendriems tikslams (Dievui, Tėvynei ir kaimynams);

4. estetinis požiūris į pasaulį, grožio ir harmonijos troškimas visame kame.

Diadoje „humanizmas – dvasingumas“ dvasingumas pasirodo kaip neatsiejama asmenybės savybė, liudijanti jos aukštesnes, dvasines intencijas, kurių tikslas ir objektas yra už esamos egzistencijos ribų. Humanizmas yra reflektuotas antropocentrizmas, kylantis iš žmogaus sąmonės ir turintis savo (žmogiškąją) vertę kaip objektą ir tikslą. Humanizmas yra žingsnis dvasingumo formavimo link, jis neabejotinai „humanizuoja“ žmonių santykių su pasauliu sistemą, jo sąsajų su gamtine, sociokultūrine ir dvasine būties sferomis sistemą, mokydamas mylėti „pasaulį ir ką“. yra pasaulyje“, kad įvertintume jį pagal tikrąją vertę. Tačiau tuo pat metu kyla pavojus, kad žmogus „užstrigs“ ties šiomis matomomis vertybėmis ir tikslais, neperžengs savo ribų, nesugebės „peržengti savo ribų“. Perėjimą nuo humanizmo prie dvasingumo galima apibūdinti kaip perėjimą a realibus ad realiora. Zenkovskis. - Vaiko subjektyvumas ir mokytojo subjektyvizmas yra vienodai drebantys ir nepakankami - reikia remtis objektyvia sfera, tomis vertybėmis, kurios iškyla virš asmenybės ir suteikia jai reikšmę. Asmenybė nėra nei metafiziškai, nei estetiškai uždara savyje – ji įeina į pasaulio sistemą, yra pavaldi jos dėsniams, siejama su aukštesniaisiais principais, kurie stovi virš pasaulio. Todėl neįmanoma asmenybės idėjos paskelbti aukščiausiu ir galutiniu pedagogikos principu.”(Mūsų pabrėžta – T.P.) [Ten pat, p.11]. Tai yra pagrindinis skirtumas tarp būties apriboto humanizmo ir dvasingumo, kuris peržengia realybę.

Šiuolaikiniame pedagogikos moksle „dvasingumo“ sąvoka teoriškai toli gražu nėra suvokiama iki galo. Įprastoje pedagoginėje sąmonėje ji tapatinama su morale, sumanumu, Dievo ieškojimu, antikos meile. Rytų filosofija čia pridėjo asociaciją su mistika, magija, joga, Vakarų (transpersonalinė) psichologija pridėjo dar vieną reikšmę – „aukščiausias transpersonalinių išgyvenimų tipas“. Plačiausiai šis žodis aiškinamas tuo, kad jis suprantamas kaip visuma sąmonės produktų. „Humanistinis dvasingumas“ reiškia individo įsitraukimą į pasaulį visose jo apraiškose, atsispindinčiose humanistinėse idėjose.

Tarp galimų vaikų dvasingumo įgijimo būdų mokytojai įvardija meninį ugdymą – supažindinimą su literatūra, daile, muzika, etika, estetika, humanitarinio („žmogaus“) ciklo akademiniais dalykais.

Kitas kelias į dvasingumą – papildomo ugdymo, popamokinės veiklos galimybių panaudojimas, toks holistinis mokinių gyvenimo organizavimas, kai vaikas nevalingai suvokia ir „humanizuoja“ visus jį supančio pasaulio reiškinius ir tuo į tai įsitraukia. pasaulis. „Bendravimas su menu, iškilių žmonių asmenybių tyrinėjimas, viešos paskaitos ir sokratiški pokalbiai, kitos vertybinės veiklos formos, – rašo M. Mukambajeva, – paskatintų vaiką suvokti amžinąsias žmogaus gyvenimo problemas“ [Mukambaeva M. Dvasinė mokytojo kultūra. //Visuomenės švietimas, 1992, liepa-rugpjūtis, p.56].

Norėdamas pasukti vaiką į dvasingumą, pats mokytojas turi tapti aukščiausių dvasinių vertybių nešėju. Pirmas žingsnis šiame kelyje – suprasti savo kultūrinio horizonto nepakankamumą. Kitas žingsnis turėtų būti bandymas pakeisti savo vidinį pasaulį, pripildant jį nauju turiniu. Būtina duoti impulsą asmeniniam savęs tobulėjimui (geriau, jei ši motyvacija yra vidinė, o ne išorinė). Dvasiškai tobulėdamas, mokytojas „humanizuoja“ visą savo santykio su tikrove sferą, ją sudvasina, bet kurį tikrovės objektą suvokia kaip savo vidinio pasaulio dalį, realybę vertina per dvasinių vertybių prizmę, ugdo „giminingą dėmesį“ pasauliui.

Šiuo atžvilgiu iškeliamas personalo psichologinio pertvarkymo, tinkamo psichologinio ir pedagoginio rengimo, profesinės ir pedagoginės orientacijos ugdymas bei vertybinės sferos humanizavimas, pedagoginio bendravimo dialogizavimo uždavinys.

Jau buvo pasakyta, kad humanizmas kaip mokytojo asmenybės vertybinė orientacija būtinai apima tokią savybę kaip „meilė sau“ (gerbti save). Tai reiškia teigiamą savęs suvokimą, norą priimti save ir kitus, nerimo ir nepasitikėjimo savimi nebuvimą. Yra žinoma, kad mokytojai, turintys aukštą savęs priėmimo lygį, su mokiniais elgiasi supratingai, o mokytojai, kurių savęs priėmimas yra žemas, yra linkę į autoritarizmą, nesupratimą ir mokinių priėmimo stoką [Burns R. "Aš koncepcijos" raida ir išsilavinimas. M., 1986].

Besąlygiškas priėmimas yra ne tik svarbiausia asmenybės ugdymo mokymosi sąlyga, jis prisideda prie žmogaus santykio su jo paties „aš“ harmonizavimo (Orlov, 1990, Rogers K., 1990, Khazanova, 1993).

Taip yra dėl to, kad vertybių sistema, anot K. Rogerso, apima tikėjimą kiekvieno žmogaus asmeniniu orumu, gebėjimo laisvai rinktis ir atsakomybės už jo pasekmes svarba kiekvienam individui. Egzistuoja mokymo tipas, kuriuo siekiama reikšmių, kaip asmeninės patirties elementų, įsisavinimo, jis vadinamas laisvu – priešingai nei priverstinis, beasmenis, intelektualizuotas.

Taigi sukuriama tam tikra loginė seka. Optimaliam vaiko vystymuisi būtinas teigiamas jo požiūris į save, kuris suponuoja savigarbą, savo „aš“ vertės jausmą, tikėjimą savo jėgomis ir galimybėmis – t.y. savęs priėmimas. Savo ruožtu vaiko savęs priėmimo procesas vyksta dėl to, kad jo asmenybę priima suaugęs žmogus: mokytojas, tėvai. Tačiau mokytojas (tačiau, kaip ir tėvas) mokinį besąlygiškai ir neteisdamas gali priimti tik tokį, koks jis yra (tai yra, leisti jam būti savimi), kai leidžia jam būti savimi ir savimi. Pasirodo, mokinio savęs priėmimą ir jo mokytojo priėmimą lemia mokytojo savęs priėmimas. „Vidinė galimybė suteikti sau teisę būti tokia, kokia yra“, – rašo M.A. Khazanovas, – leidžia ir prisideda prie nuoširdaus kito aprūpinimo būti – be išlygų ir pageidavimų, be jokių sąlygų.

Akivaizdu, kad humanistinės mokytojo vertybinių orientacijų orientacijos esmė yra jo prioritetinė orientacija į individo – savęs ir kito žmogaus – vertę. Iš to seka, kad humanistinių vertybinių orientacijų struktūroje prioritetines pozicijas turėtų užimti „savivertė“ ir „kito žmogaus priėmimas“. Todėl būtinas specialus asmenybės savęs priėmimo fenomeno psichologinės prigimties klausimo tyrimas, jo vidinės vertės patyrimas – vertės, kurią asmenybė mato savyje (Stankevičius, 1987).

Nurodant aspektą, susijusį su individo požiūriu į save, mokslinėje literatūroje nėra terminologinio tikrumo ir konceptualios vienybės. Visų pirma, buitinėje literatūroje galima susidurti su tokiais terminais kaip „garba sau“, „savęs priėmimas“, „savęs vertė“, „emocinis-vertinis požiūris į save“, „savęs suvokimas“, „autosimpatija“. , „prisirišimas prie savęs“, „požiūris į save“. Anglų kalbos literatūroje yra dar daugiau apibrėžimų. Šių terminų vartojimo skirtumus galima atskleisti tik atliekant specialų tyrimą.

Sovietmečio buitinėje pedagogikoje požiūris į save buvo priešinamas požiūriui į kitus, išreikštas šūkiais: „Kiekvieno interesai pajungti visų interesams“, „Vieša aukščiau už asmeninį“, ir tt Toks asmens pavaldumas visuomenei, valstybei būdingas mūsų mentalitetui. Bet tai neturėtų reikšti, kad individo vaidmenį reikia redukuoti iki „sraigtelio“, iki funkcijos. E. Frommas pagrindė doktrinos, kad meilė sau yra didžiausias blogis ir kad ji atmeta meilę kitiems, klaidingumą: jei dora mylėti savo artimą kaip žmogų, tai mano meilė sau turi būti dora, o ne pikta. , nes aš irgi žmogus. Biblijos įsakyme „mylėk savo artimą kaip save patį“ išsakyta mintis suponuoja, kad pagarba savo vientisumui ir išskirtinumui, meilė sau ir savojo „aš“ supratimas yra neatsiejami nuo pagarbos, meilės ir kito žmogaus supratimo. Panašus problemos supratimas egzistuoja ir stačiatikybėje. Apie tą patį rašo V. Solovjovas, apibrėždamas asmenybę su skirtingu santykių „matu“ su trimis būties sferomis: su prigimtine, kurios elementuose ji daro moralinį pasirinkimą, su sociokultūrine – ten, kur įkūnija savo. vertybinės orientacijos, su dvasine - kur suvokiama išorinė prasmė jos egzistavimas (santykių su šventove pagrindas yra pagarba), santykių su kitu žmogumi pagrindas yra pagarba, gailestis, supratimas, santykių su prigimtiniu principu pagrindas. pasaulis ir sau yra gėda, susilaikymas).

Taigi aukštas savęs priėmimo lygis lemia teigiamą požiūrį į kitus. Teigiamas „aš“ – sąvoka, pasak Burnso, nulemta trijų faktorių: tvirto įsitikinimo daryti įspūdį kitiems žmonėms; pasitikėjimas gebėjimu užsiimti tam tikros rūšies veikla; savivertės jausmas (Burns R.). Pagal antropologinį požiūrį teigiamą požiūrį į save lemia požiūris į Dievo žmogų, kuris sukūrė jį pagal savo paveikslą ir panašumą (Lossky VN Dogmatic Theology. M., 1991, Fedotovas GP Senovės Rusijos šventieji. M., 1990 ir kt.).

Akivaizdu, kad kiekvienam žmogui be galo svarbu jausti savo vertę. Pedagoginę vidinę vertę galima apibrėžti kaip subjektyvų savo asmenybės vertės pojūtį, kuriam būdingas tikėjimas savimi ir savo pedagoginiais gebėjimais.

N.V. Ivanova pasiūlė asmenybės savęs priėmimo dinamikos modelį [Ivanova N.V. Mokytojo savęs priėmimo ir humanistinių vertybinių orientacijų procesas. //Švietimo humanizavimas šiuolaikinėmis sąlygomis. M., 1995, p. 110-114].

Pagrindiniai šio proceso „rodikliai“:

Asmeninis „aš“ – neultimatinio pobūdžio pirmojo asmens teiginiai;

Atsisakymas „privalai“ ir atitikimas kitų žmonių lūkesčiams, perėjimas prie paradigmos „noriu...“, „galiu...“, „man reikia...“;

Vidinis valdymo lokusas;

Natūralumas, elgesio autentiškumas;

Atvirumas išorinei ir vidinei patirčiai, požiūris į savo jausmus kaip vertybę;

Sutarties naudojimas kaip pagrindinis bendravimo su kitais žmonėmis būdas, dialoginė būties strategija.

Asmenybės saviaktualizacija, anot Ivanovos, prasideda nuo klausimų: „Kas aš esu?“, „Kas aš esu?“, kažkokio nepasitenkinimo, nepasitenkinimo savimi. Tada jis eina per kelis veiksmus:

„Aš“ subjektyvios reikšmės sau ir kitiems įvertinimas;

„Aš“ vietos asmeninių vertybių hierarchijoje nustatymas;

Prognozuoti savo galimybes pakeisti savo poziciją realiame gyvenime.

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, gali būti pagrindu pertvarkant psichologinį ir pedagoginį rengimą bei mokytojų perkvalifikavimą pagal naują švietimo paradigmą.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta, galima teigti, kad mokytojo asmenybės humanizmas, iš anksto nulemtas jo „charizmos“ (pedagogo talento laipsnio), yra pagrindinis dvasinio ir dorinio ugdymo, paremto vertybiniu žinių turiniu, efektyvumo veiksnys. Ją sudaro tokios savybės kaip kūrybinis mąstymas, dialoginis bendravimas, „transformaciniai gebėjimai“, pedagoginė refleksija, teigiamos etinės savybės, aukštos moralinės nuostatos (patriotiškumas, pilietiškumas, meilė vaikams). Ypač svarbus yra humanizmo ir dvasingumo santykis ir tarpusavio ryšys jų pedagoginėje interpretacijoje. Kartu humanistinės mokytojo vertybinių orientacijų orientacijos esmė yra jų prioritetinė orientacija į individo vertę, dvasingumo esmę lemia jo beasmeniškumas, savo ribose jam būdingas transcendentinis sambūvis su anapusinėmis energijomis. . Mokytojo humanistinių intencijų pradžia – emocinis ir vertybinis požiūris į save (požiūris į save, pagarba sau, savęs priėmimas), kuris projektuojamas į jo požiūrį į mokinius ir dėstomą medžiagą. Humanizmas kaip mokytojo asmenybės vertybinė orientacija suponuoja asmeninio gyvenimo būdo ir pedagoginio bendradarbiavimo formų vienovę.

…Šiandien autoritarinę pedagogiką keičia bendradarbiavimo pedagogika. Humanizmas kaip universali filosofija suponuoja žmogaus, kaip aukščiausios visuomenės vertybės, supratimą, tikėjimą jo neribotomis galimybėmis, jo gebėjimu tobulėti, pagarbą individo garbei ir orumui, suteikiant jai pasirinkimo laisvę.

Kad ir į kokią viešojo gyvenimo sritį žvelgtume, asmenybės reikalingos visur. Asmenybę... Kaip ją formuoti, kokiomis priemonėmis pasiekti geriausią rezultatą, ugdyti vertus mūsų Tėvynės piliečius?

Panašų auklėja panašus. Mokinio asmenybę gali išugdyti tik mokytojo asmenybė. Kas yra Pedagogas? Jis jokiu būdu nėra „kuratorius“. Jis yra pedagogas, mentorius, nuodėmklausys ir draugas. Tai geriausi mokytojai. Toks yra mokytojo idealas, kuris ugdo, ugdo ir stiprina jauną sielą, vedančią ją aukštų tikslų link.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Priglobta adresu http://www.allbest.ru/

Įvadas

1 skyrius. Jaunosios kartos dorinio ugdymo psichologiniai ir pedagoginiai pagrindai

1.1. Moralinis ugdymas: esminė savybė

1.2. Pagrindiniai moralinės patirties šaltiniai

2 skyrius. Mokytojo asmenybės humanizmas kaip dvasinio ir dorinio ugdymo proceso efektyvumo sąlyga.

Išvada

Literatūra

moralės humanizmo ugdymas

Įvadas

Per amžius žmonės labai vertino dorovinį ugdymą. Šiuolaikinėje visuomenėje vykstantys gilūs socialiniai-ekonominiai pokyčiai verčia susimąstyti apie Rusijos ateitį, apie jos jaunimą. Šiuo metu moralės gairės yra suglamžytos, jaunoji karta gali būti apkaltinta dvasingumo stoka, netikėjimu, agresyvumu. Todėl dorinio ugdymo problemos aktualumas siejamas su mažiausiai keturiomis nuostatomis:

Pirma, mūsų visuomenė turi ugdyti labai išsilavinusius, aukštos moralės žmones, turinčius ne tik žinių, bet ir puikių asmenybės bruožų.

Antra, šiuolaikiniame pasaulyje mažas žmogus gyvena ir vystosi, apsuptas įvairių jam stiprios įtakos šaltinių, tiek teigiamų, tiek neigiamų, kurie kasdien krenta ant nesubrendusio vaiko intelekto ir jausmų, į vis dar besiformuojančią sferą. moralė.

Trečia, išsilavinimas pats savaime negarantuoja aukšto dorinio auklėjimo lygio, nes auklėjimas yra asmenybės savybė, lemianti kasdieniame žmogaus elgesyje jo požiūrį į kitus žmones, pagrįstą pagarba ir geranoriškumu kiekvienam žmogui. K. D. Ušinskis rašė: „Moralinė įtaka yra pagrindinė auklėjimo užduotis“.

Ketvirta, apsiginklavimas moralinėmis žiniomis taip pat svarbus, nes jos ne tik informuoja vaiką apie šiuolaikinėje visuomenėje patvirtintas elgesio normas, bet ir suteikia supratimą apie normų pažeidimo ar šio poelgio pasekmes aplinkiniams. juos.

Pagrindinė ugdymo funkcija – ugdyti mokinių intelektualinius, emocinius, dalykinius, komunikacinius gebėjimus aktyviai – veikliai bendrauti su išoriniu pasauliu.

Mūsų nagrinėjama problema atsispindi esminiuose A.M. Archangelskis, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaja, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova ir kiti, atskleidžiantys pagrindinių dorinio ugdymo teorijos sampratų esmę, nurodo tolesnio dorinio ugdymo principų, turinio, formų, metodų tobulinimo būdus.

Nemažai tyrinėtojų savo darbuose pabrėžia būsimų mokytojų rengimo doriniam moksleivių ugdymui problemas (M. M. Gay, A. A. Goronidze, A. A. Kalyuzhny, T. F. Lysenko ir kt.).

Mūsų tyrimo problema – mokytojo asmenybės įtaka mokyklinio amžiaus vaikų dorinio ugdymo sąlygų sukūrimui.

Mūsų tyrimo tikslas – teorinis mokytojo humanizmo įtakos ugdymo procesui pagrindimas.

Tyrimo objektas – pedagoginis procesas.

Tyrimo tema – mokytojo asmenybės įtaka doriniam vaikų ugdymui.

Pradėdami tyrimą, iškėlėme tokią hipotezę: mokytojo asmenybės humanizmas yra būtina sąlyga dorovinis ugdymas.

Atsižvelgiant į tyrimo tikslą, objektą ir dalyką, buvo iškelti šie uždaviniai:

Nustatyti vaiko dorinio ugdymo sąlygas;

Teorinėje literatūroje pateikti šio tyrimo problemos būklės analizę;

Atskleisti mokytojo asmenybės vaidmenį dorinio ugdymo procese.

1 skyrius.Psichologiniai ir pedagoginiai dorinio ugdymo pagrindaijaunoji karta

1.1 Moralinis ugdymas: esminė savybė

Prieš kalbėdami apie dorinį ugdymą, panagrinėkime kai kurias susijusias sąvokas.

Moralinė kultūra yra sistemingas, vientisas viso individo dvasinio tobulėjimo rezultatas. Jai būdingas tiek įgytų moralinių vertybių lygis, tiek žmogaus dalyvavimas jas kuriant.

Norint suprasti moralinės kultūros esmę ir ypatybes, būtina išsiaiškinti tokias pagrindines sąvokas kaip kultūra, moralė, moralė.

Kultūra vertinama kaip žmogaus veiklos būdas, kaip sintetinė žmogaus raidos savybė. Tai išreiškia jo santykių su gamta, visuomene ir savimi įvaldymo laipsnį. Kultūra – tai ne tik visuomenės kuriama materialinių ir dvasinių vertybių visuma, tai specifinis žmogaus veiklos būdas, tam tikra šios veiklos kokybė, apimanti tiek socialinio aktyvumo motyvaciją ir skatinimą, tiek socialinio reguliavimo mechanizmus. ir savireguliacija.

Švietimo, kaip „tarpininko“ tarp asmenybės ir kultūros, vaidmuo yra svarbiausias. Švietimas turi du pagrindinius tikslus. Pirma, jos užduotis – dalį visuomenės kuriamų kultūros vertybių perduoti individui individualizuojant. Antra, svarbus ugdymo uždavinys – tam tikrų kultūrinių ir estetinių vertybių suvokimo gebėjimų sukūrimas.

Socialinė moralės funkcija yra susijusi su esamų ar galimų prieštaravimų tarp socialinės vienybės interesų ir atskiro visuomenės nario asmeninio intereso įveikimu. Bet tai visiškai nereiškia, kad moralinės sankcijos yra susijusios su kažkokiu individo „aukojimu“ vardan bendro. Atvirkščiai, individualaus elgesio suvaržymai ir savęs suvaržymai, jo pajungimas bendrojo interesams turėtų atitikti paties individo interesus. Moralinio reguliavimo dialektika yra tokia, kad bendro „apsauga“ yra būtina kiekvieno laisvės sąlyga, o kiekvieno laisvės apribojimas – būtina visų laisvės sąlyga.

Laisvė – tai galimybė daryti taip, kaip nori. Deja, kai kurių žmonių sąmonėje tikroji laisvė asocijuojasi būtent su visišku ir neribotu visų asmeninių troškimų, užgaidų ir siekių įgyvendinimu.

Tačiau jei žmogus savo elgesyje neriboja savo norų ir aistrų, jis pasiekia priešingą rezultatą – laisvė virsta nelaisve. Nežaboti norai veda į asmenybės pavergimą. Ir atvirkščiai, tam tikras pagrįstas norų ir poreikių ribojimas, kuris išoriškai atrodo kaip laisvės sumažėjimas, iš tikrųjų yra esminė jo prielaida.

Visiems gerai žinomai triadai – tiesai, grožiui ir gėriui – dažniausiai vadovauja gėris, nes manoma, kad tai aukščiausia žmogaus humanizacijos apraiška. Moralė – tai ne žavėjimasis kitu žmogumi, ne abstraktus mandagumas ir keitimasis komplimentais, o „karingas“ gerumas, transformuojantis ir humanizuojantis socialines gyvenimo sąlygas. Gėris yra ne tik gėrio troškimas, bet ir veiksmas, gėrio kūrimas.

Moralinė kultūra pasireiškia individo gebėjimu sąmoningai ir savanoriškai įgyvendinti moralės normų reikalavimus, vykdyti tokį kryptingą elgesį, kuriam būdingas darnus asmeninių ir visuomenės interesų atitikimas.

Svarbiausi elementai, sudarantys moralinės laisvės „šerdį“, yra šie:

1. Moralės normų reikalavimų suvokimas.

2. Šių reikalavimų priėmimas kaip vidinis poreikis, kaip savarankiškos atsakomybės sistema.

3. Savarankiškas pasirinkimas vieno iš galimybės veiksmai, tai yra sprendimo, priimto ne veikiant išoriniam spaudimui (teisiniam ar autoritariniam), o pagal vidinį įsitikinimą, priėmimas.

4. Valia ir savikontrolė įgyvendinant sprendimą, lydima emocinio pasitenkinimo pasiektu rezultatu (ketinimu).

5. Atsakomybė už veiksmo motyvus ir pasekmes.

Doroviškai išsilavinęs žmogus aktyviai kovoja su blogiu. Jis su tuo nesitaiko ir stengiasi nuolat „pakelti“ savo ir kitų elgesį iki idealo reikalavimų. Moraliai laisvas žmogus yra ne tik moralinių dorybių nešėjas, bet ir nenuilstantis jų kūrėjas. Žmonių moralinės savybės yra tokia „įranga“, kurios neįmanoma padirbti be aktyvaus jų dalyvavimo.

Dorovinės kultūros lygiai.

Moralinė kultūra yra kokybinė asmens moralinio išsivystymo ir dorovinės brandos savybė, pasireiškianti trimis lygmenimis.

Pirmiausia kaip dorovinės sąmonės kultūra, išreikšta visuomenės moralinių reikalavimų žinojimu, asmens gebėjimu sąmoningai pagrįsti veiklos tikslus ir priemones.

Tačiau net Sokratą pribloškė tai, kad daugelis žmonių, žinančių, kas yra gėris, daro blogį. Štai kodėl, Antra Išskirtinai svarbus lygmuo, užtikrinantis vidinį moralinių tikslų ir priemonių priėmimą, vidinį pasirengimą juos įgyvendinti, yra dorovinių jausmų kultūra.

Trečia, elgesio kultūra, per kurią įgyvendinami užsibrėžti ir priimti moraliniai tikslai, virsta aktyvia gyvenimo pozicija.

Priklausomai nuo šių specifinių komponentų brandos, išskiriami keli individualios moralinės kultūros lygiai: žemas dorovinės kultūros lygis, kai žmogus neturi elementarių dorovinių žinių ir dažnai pažeidžia visuotinai priimtus moralės standartus; „mozaikinė kultūra“, kai trūkčiojančios moralinės žinios egzistuoja kartu su moraliniais poelgiais, padarytais veikiant viešajai nuomonei, šeimos tradicijoms ir pan.; racionalus moralinės kultūros tipas, kuriam būdingas grynai žodinis moralės normų įsisavinimas be vidinio įsitikinimo jų teisėtumu ir būtinumu; emociškai išraiškinga kultūra, kai žmogus įgyja padidėjusį dorovinį gėrio ir blogio, doros ir nesąžiningumo jausmą, tačiau jam trūksta žinių ir dažniausiai noro juos materializuoti, o galiausiai – aukštos moralinės kultūros brandos, kai giliai ir moksliškai. pagrįstos žinios yra vienybėje su jausmų ir praktinių veiksmų turtingumu.

Mokytojas moko moksleivius analizuoti, vertinti jų suvoktus moralinius reiškinius, susieti juos su savo veiksmais, priimti moralinius sprendimus. Tai. jis perkelia vaikų dėmesį nuo bendrų idėjų apie moralę ir moralines sąvokas į tikrovę. Tokio darbo formos: pokalbis, apskritasis stalas, debatai, periodinės spaudos medžiagos aptarimas, konkretus atvejis, interviu rezultatai.

Trumpame filosofijos žodyne moralės sąvoka tapatinama su moralės sąvoka. Moralė (lot. mores-mores) – normos, principai, žmogaus elgesio taisyklės, taip pat pats žmogaus elgesys (veiksmų motyvai, veiklos rezultatai), jausmai, sprendimai, išreiškiantys normatyvinį žmonių tarpusavio santykių reguliavimą ir viešoji visuma (kolektyvas, klasė, žmonės, visuomenė).

Į IR. Dahlas žodį moralė aiškino kaip „moralinę doktriną, žmogaus valios, sąžinės taisyklės.“ Jis tikėjo: „Moralė yra kūniško, kūniško, dvasinio, dvasinio priešingybė. Moralinis žmogaus gyvenimas yra svarbesnis už materialų gyvenimą. „Susiję su viena dvasinio gyvenimo puse, priešinga mentalitetui, bet lyginant su juo bendrą dvasinį principą, tiesa ir melas priklauso protinei, gėris ir blogis – moralei. Geraširdis, doras, gerai besielgiantis, sutinkantis su sąžine, su tiesos dėsniais, su žmogaus orumu su sąžiningo ir tyraširdžio piliečio pareiga. Tai moralios, tyros, nepriekaištingos moralės žmogus. Bet koks pasiaukojimas yra moralės, geros moralės, narsumo aktas.

Bėgant metams moralės supratimas keitėsi. Ožegovas S.I. matome: „Moralė – tai vidinės, dvasinės savybės, kuriomis vadovaujasi žmogus, etikos normos, šių savybių nulemtos elgesio taisyklės“.

Skirtingų amžių mąstytojai skirtingai interpretavo moralės sąvoką. Dar senovės Graikijoje Aristotelio raštuose apie moralų žmogų buvo sakoma: „Tobulo orumo žmogus vadinamas moraliai gražiu. Juk apie moralinį grožį kalbama siejant su dorybe: teisingas, drąsus, apdairus žmogus, kuris apskritai turi visas dorybes, vadinamas moraliai gražiu. .

Nietzsche tikėjo: „Būti moraliam, moraliam, etiškam reiškia paklusti senovėje nustatytam įstatymui ar papročiui“. „Moralė yra žmogaus svarba prieš GAMTĄ“. Mokslinėje literatūroje nurodoma, kad moralė atsirado visuomenės vystymosi aušroje. Lemiamą vaidmenį jo atsiradime suvaidino žmonių darbinė veikla. Be savitarpio pagalbos, be tam tikrų pareigų, susijusių su gentimi, žmogus negalėtų išgyventi kovoje su gamta. Moralė veikia kaip žmonių santykių reguliatorius. Vadovaudamasis moralės normomis, individas taip prisideda prie visuomenės gyvenimo. Savo ruožtu visuomenė, palaikydama ir skleisdama vieną ar kitą moralę, formuoja žmogų pagal savo idealą. Priešingai nei teisė, kuri taip pat susijusi su žmonių santykių sritimi, tačiau remiasi valstybės prievarta. Moralę palaiko viešosios nuomonės galia ir paprastai jos laikomasi per įtikinėjimą. Kartu moralė įforminama įvairiais įsakymais, principais, nurodančiais, kaip reikia elgtis. Iš viso to galime daryti išvadą, kad suaugusiam žmogui kartais būna sunku pasirinkti, kaip pasielgti tam tikroje situacijoje „netrenkiant veido į purvą“.

Bet kaip su vaikais? Daugiau V.A. Sukhomlinskis kalbėjo apie būtinybę užsiimti doroviniu vaiko ugdymu, mokyti „gebėjimo jausti žmogų“.

Vasilijus Andrejevičius sakė: „Niekas nemoko mažo žmogaus: „Būk abejingas žmonėms, laužyk medžius, trypk grožį, teik savo asmenybę aukščiau už viską“. Viskas apie vieną labai svarbų dorinio ugdymo modelį. Jeigu žmogus mokomas gerai – moko sumaniai, protingai, atkakliai, reikliai, rezultatas bus geras. Jie moko blogio (labai retai, bet taip nutinka), rezultatas bus blogis. Jie nemoko nei gėrio, nei blogio – vis tiek bus blogio, nes jį taip pat reikia padaryti žmogumi.

Sukhomlinskis manė, kad „nepajudinamas moralinio įsitikinimo pagrindas klojamas vaikystėje ir ankstyvoje paauglystėje, kai gėris ir blogis, garbė ir negarbė, teisingumas ir neteisybė yra prieinami vaikui tik tada, kai vaikas mato, daro ir laikosi moralės. prasmė".

Šiuo metu doriniam ugdymui mokyklose skiriama daug dėmesio, tačiau galutinis darbo rezultatas ne visada tenkina. Viena iš priežasčių – aiškios sistemos nebuvimas ugdomajame mokyklos ir klasių vadovų darbe.

Dorinio ugdymo sistema apima:

Pirma, visų mokinių dorovinės patirties šaltinių aktualizavimas. Tokie šaltiniai yra: veikla (ugdomoji, socialiai naudinga), vaikų santykiai kolektyve, santykiai tarp mokinių ir jų mokytojų bei tėvų, kasdienybės estetika, gamtos pasaulis, menas.

Antra, teisinga veiklos formų ir ugdymo koreliacija įvairiais amžiaus tarpsniais.

Trečia, moralinių kriterijų įtraukimas į visų be išimties mokinių veiklos rūšių ir asmenybės apraiškų vertinimą.

Išsamiau pakalbėkime apie pagrindinių vaikų moralinės patirties šaltinių ypatybes.

1.2 Pagrindiniai moralinės patirties šaltiniai

Mokyklinio amžiaus vaikų dorovinės patirties šaltiniai pirmiausia yra ugdomoji veikla. Mokytojui svarbu žinoti, kad mokinių dorovinis ugdymas klasėje vykdomas per programos turinį ir didaktinę medžiagą, patį pamokos organizavimą, mokytojo asmenybę.

Mokomosios medžiagos turinys praturtina mokinių supratimą apie žmogaus dorovines savybes, atskleidžia grožį gamtoje, socialiniame gyvenime, asmeniniuose žmonių santykiuose, ugdo teigiamą asmeninį paauglių požiūrį į dorovės principus, formuoja žmogaus idealą. gražus žmogus, skatina savo elgesį koreliuoti su herojiškos asmenybės elgesiu. Mokomoji medžiaga gali giliai paveikti emocinę sferą, skatinti mokinių moralinių jausmų ugdymą.

Didžiulis potencialas daryti moralinę įtaką moksleiviams turi mokomosios medžiagos, ypač literatūros ir istorijos. Jame yra daug moralinių ir etinių sprendimų, moralinių konfliktų. Klasėje mokytojas tiesiogiai veda mokinius suvokti santykį su žmogumi ir visuomene.

Tačiau, ko gero, mokytojo asmenybė turi didžiausią įtaką mokinių doroviniam vystymuisi mokymosi procese. Mokytojo moralinis įvaizdis vaikams atsiskleidžia jo požiūrio į savo pagrindinį ir socialinį darbą, į mokinius ir kitus žmones, į save sistemą. Šie santykiai yra skirti besimokantiems kaip įtikinamas tų moralinių idėjų, kurios patvirtinamos mokymosi procese, komentaras. Entuziastingo, atsakingo požiūrio į savo darbą, bekompromisio požiūrio, principų laikymosi, jautrumo ir atidumo santykiuose su kolegomis ir mokiniais pavyzdžiai stiprina paauglių tikėjimą dorovės triumfu.

Ir priešingai, jei mokiniai buvo abejingo ar netaktiško mokytojo požiūrio į bendraklasius liudininkai, paauglių doroviniam vystymuisi yra labai pakenkta.

Dorinio ugdymo efektyvumą lemia paties ugdytojo asmeninis pavyzdys. Dvasinis artumas ir pagarba mokytojui, skatinantys jį mėgdžioti, formuojasi iš daugelio komponentų ir ypač priklauso nuo jo kompetencijos laipsnio, profesionalumo, kasdienių santykių su vaikais pobūdžio. Ypač svarbu neleisti žodžiais, net ir nuoširdžiais, aistringais, nesutikti su jo poelgiais ir veiksmais. Jei mokytojas skelbia tam tikrus gyvenimo standartus, o pats laikosi kitų, tada jis neturi teisės tikėtis savo žodžių veiksmingumo, todėl niekada netaps autoritetingu mentoriumi.

Kitas svarbus moksleivių dorovinės patirties šaltinis – įvairios popamokinės veiklos. Tai patenkina jų neatidėliotinus bendravimo, gilesnio abipusio pripažinimo, saviraiškos ir savęs patvirtinimo poreikius bendraamžių grupėje. Į Papildoma veikla sudaromos ypač palankios sąlygos mokiniams įtraukti į realių moralinių santykių – savitarpio pagalbos, atsakomybės, principinumo reiklumo ir kt. – sistemą. Būtent šioje veikloje labiau vystosi individualūs polinkiai ir kūrybiniai gebėjimai.

Yra žinoma, kad tokios moralinės asmenybės savybės kaip drąsa, atsakingumas, pilietinis aktyvumas, žodžio ir poelgio vienybė negali būti ugdomi tik ugdymo proceso rėmuose. Šioms savybėms formuotis būtinos gyvenimiškos situacijos, reikalaujančios tiesioginio atsakomybės pasireiškimo, principų laikymosi ir iniciatyvos. Tokios situacijos dažnai pasitaiko popamokinėje veikloje.

Įvairios moralinės nuostatos, įsisavintos ugdymo procese, tarsi išbandomos popamokinėje veikloje. Patikrinamas jų tikslingumas, akivaizdžiau atskleidžiami tam tikrų moralinių nuostatų aspektai. Tai užtikrina žinių pavertimą įsitikinimais.

Jei vaikų kolektyve užsimezga geranoriški santykiai, abipusis rūpestis, atsakomybė vienas už kitą, kiekvienam vaikui suteikiama sėkminga padėtis kolektyve, stiprėja jo ryšiai su bendraklasiais, atsiranda kolektyvinės garbės, kolektyvinės pareigos, atsakomybės jausmai. sustiprėjo. Klestinti emocinė gerovė, saugumo būsena, kaip ją vadino AS Makarenko, skatina maksimaliai tobulą individo saviraišką komandoje, sukuria palankią atmosferą vaikų kūrybinių polinkių vystymuisi, atskleidžia humaniškumo grožį. , jautrūs žmonių tarpusavio santykiai. Visa tai paruošia dirvą moralinių idealų formavimuisi žmonių santykių srityje.

Tik kolektyve susiformuoja dorovinė aplinka, kurioje vaikui susiformuoja atsakingi priklausomybės santykiai, taigi ir geriausios sąlygos formuotis gebėjimui tapatinti save su kitu žmogumi.

Mokytojas turi skirti daug laiko ir pastangų vaikų kolektyvo kūrimui, planuoti jo plėtrą, rasti optimaliausias savivaldos formas.

Rūpinimasis kitu asmeniu sėkmingai įgyvendinamas vyresnių mokinių ir vaikų bendruomenėje. Tai apima abipusį rūpestį ir bendrą veiklą, kuri teikia pasitenkinimą abiem pusėms. Ypač naudinga individuali vyresniųjų globa mažiesiems.

Santykiai su aplinkiniais mokytojais taip pat yra svarbus moksleivių moralinės patirties šaltinis. Vaikams pedagogo požiūris į kitus yra moralinis žmogaus požiūrio į žmogų modelis, kuris negali „užkrėsti“ vaikų ir neįtakoti jų santykių vienas su kitu.

Labai moralus pedagogo požiūris į mokinius yra svarbus ugdymo proceso katalizatorius, nes toks požiūris prisideda prie to, kad auganti asmenybė kuo giliau, sąmoningai įsisavintų mokytojo keliamas idėjas ir reikalavimus.

Psichologai patvirtina, kad vaikų požiūris į reikalavimus priklauso nuo požiūrio į tą, kuris reikalauja. Jei reikalavimai kyla iš gerbiamo mokytojo, kuris yra dvasiškai artimas mokiniams, jie suvokia šiuos reikalavimus kaip tinkamus ir asmeniškai reikšmingus. Priešingu atveju, mokytojo spaudžiami vaikai paklūsta reikalavimui, tačiau šis reikalavimas sukelia paauglių vidinį pasipriešinimą.

Svarbiausias moksleivių gyvenimo patirties šaltinis yra santykiai šeimoje, atspindintys tėvų moralines nuostatas ir dvasines vertybes. Pedagogo galimybės pertvarkyti nepalankius šeimos santykius, užtikrinti savo auklėtiniui sėkmingą emocinę gerovę šeimoje yra ribotos. Tačiau mokytojas gali kompensuoti emocinio komforto trūkumą tokiems vaikams su ypatinga šiluma, dėmesiu, rūpesčiu kitoje savo „šeimoje“ - klasės komandoje. Tam būtina pažinti visus mokinius, kurių padėtis šeimoje yra nepalanki, atlikti specialų darbą su mokytojų ir studentų komanda, esant galimybei, neutralizuoti neigiamą neigiamą šeiminių santykių poveikį mokiniui, susiformuojančią jam teisingas požiūris į šeimos santykių pobūdį.

Menas yra svarbus moksleivių moralinės patirties šaltinis. Jis turėtų būti įvairus ir pastovus, persmelkti visą vaiko gyvenimą, prisotinti jo sielą empatija kitiems žmonėms. Tokio bendravimo formos: fono įrašų klausymas, lankymasis teatruose, meno parodose, dalyvavimas konkursuose ir festivaliuose, mokyklų pasirodymai, ansambliai, chorai ir kt.

Menas yra absoliučiai būtinas formuojant individo sąmonę ir jausmų kultūrą. Jis plečia, gilina ir tvarko žmogaus dorovinę patirtį.

Iš meno kūrinių auganti asmenybė semiasi konkretų pagrindą įvairioms moralinėms idėjoms, primeta savo patirčiai individą. konfliktines situacijas užfiksuotas meno kūrinyje ir taip praturtina jo moralinę sąmonę. Meno vaidmuo kaupiant empatijos patirtį yra būtinas. Menas leidžia patirti tai, ko kiekvienas žmogus dėl savo patirties ribotumo negali išgyventi. Atjauta meno kūrinių herojams, džiaugiasi jų sėkme, kenčia nuo jų negandų, žmogus tampa emociškai turtingesnis, jautresnis, įžvalgesnis, išmintingesnis.

Be to, menas kiekvienam sukuria savęs atradimo tiesos iliuziją, kurios dėka kūrinyje slypinčios moralinės pamokos yra giliai išgyvenamos ir greitai tampa individo sąmonės nuosavybe.

Vaikų dorovinės sąmonės ugdymąsi palengvina ir pažintis su iškilių žmonių gyvenimu, darbu, dorovinėmis pozicijomis.

Vaiko moralinėje patirtyje svarbų vaidmenį atlieka materialinė-objektyvi erdvė, kurioje jis yra. Tvarka ir švara, patogumas ir grožis sukuria palankią psichologinę būseną.

2 skyrius Individo humanizmasmokytojaskaip proceso veiksmingumo sąlygądvasinis ir dorovinis ugdymas

„Bet kokia mokymo programa, bet koks ugdymo metodas, kad ir koks geras jis būtų, – rašo K. D. Ušinskis, – kurie neperėjo pedagogo įsitikinimu, liks mirusiu laišku, kuris iš tikrųjų neturi galios... neabejotina, kad daug kas priklauso nuo bendros tvarkos įstaigoje, tačiau svarbiausia visada priklausys nuo tiesioginio auklėtojo asmenybės, stojimo akis į akį su mokiniu: auklėtojo asmenybės įtaka jaunimui. siela yra ta auklėjamoji jėga, kurios negali pakeisti nei vadovėliai, nei moralinės maksimos, nei bausmių ir atlygių sistema.žinoma, tai reiškia įstaigos dvasią, bet ši dvasia gyvena ne sienose, ne popieriuje, o daugumos pedagogų charakteriu, o iš ten jau pereina į auklėtinių charakterį. [K.D. Ušinskis, 1939, p. 15-16].

Asmenybės struktūroje mokslininkai išskiria tris savybių grupes, kurios yra tiesiogiai susijusios su mokytoju:

Socialinės ir bendrosios asmeninės (ideologinės, pilietiškumo, dorovės, pedagoginės orientacijos ir estetinės kultūros);

Individualūs pažinimo procesų ypatumai ir jų pedagoginė orientacija (pedagoginis stebėjimas, mąstymas, atmintis ir kt.);

Emocinis reagavimas;

Valingos savybės;

Temperamento ypatybės;

Sveikatos būklė (O.M. Shiyan).

Integrali mokytojo asmenybės kokybė, išreiškianti jo „ugdomąją galią“, įtakos „jaunai sielai“ laipsnį, gali būti laikoma „charizma“ (I.V. Bestuževas-Lada). Išvertus iš graikų kalbos, žodis harisma reiškia „gailestingumas, dovana“, Filosofiniame žodyne (1994) jis reiškia „neįprastai didelius sugebėjimus ar išskirtinius gabumus, suvokiamus kaip Dievo malonę“. Bestuževas-Lada apibūdina jį kaip išskirtinį, įkvėptą talentą, sukeliantį aplinkiniuose (pirmiausia jo mokiniuose) visiško pasitikėjimo jausmą, nuoširdų susižavėjimą, taurinantį dvasingumą, norą sekti tuo, ko moko mokytojas, tikrą tikėjimą, viltį, meilę. . [Bestuževas-Lada, 1988, p. 132].

Tai akivaizdu šį klausimą reikalauja specialaus tyrimo. Tačiau pagal tyrime iškeltas užduotis, remiantis esamomis savybėmis, atlikome trumpą daugelio žinomų mokytojų charizmatinių savybių analizę. Susidūrėme su užduotimi identifikuoti dažniausiai pasitaikančius jų bruožus, nes mums akivaizdu, kad „pedagoginė charizma“ yra būtina mokytojo humanistinių intencijų sąlyga. Betskoy I.I. (1704-1795). Jis buvo gyvas aukštų moralinių savybių pavyzdys, laikydamas, kad išsilavinimo pagrindas yra „geras mentorius“. Jis elgėsi su mokiniais „tyliai ir mandagiai“. Jis tyrinėjo kiekvieno mokinio charakterį ir pomėgius, stebėjo, užsirašė apie jų elgesį, prigimtinius gabumus, sėkmę moksle ir moralę. Gegužės K.I. (XIX a.) Jis buvo savo sukurtos gimnazijos siela, skelbusi Ya.A. Comenius: „Pirmiausia mylėk – tada mokyk“. Jis pats griežtai laikėsi šio šūkio. Svarbus May, kaip pedagogės, asmenybės bruožas buvo nuosekliai nešališkas požiūris į skirtingus mokinius. Jis mokėjo „palaikyti paprastus ir atvirus“ santykius su kiekvienu mokiniu, įskiepyti savo mokiniams meilę tiesai, pagarbą sau ir mokytojams.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Jis manė, kad „švietimo galia“ pirmiausia yra vidinė stiprybė. Niekada nebuvau tik ekspertas. "Jo psichikos ir širdies interesų spektras buvo be galo įvairus. Jis buvo filosofas savo gyvenimo darbuose, ypač praktinėje filosofijoje, išreikštoje darbais." (V.V. Rozanovas). Korczak J. (1878-1942). Vaikas, jo interesai ir poreikiai buvo nuolatinio jo dėmesio centre, o tai prisidėjo prie tarpusavio supratimo ir žmogiškumo atmosferos kūrimo. Savo gyvenimo tikslu jis iškėlė vaiko gerovę. Būdingiausias jo pedagogikos bruožas – aistringa kova už vaiko, ypač vaiko, kuriam reikia globos, teises. Jo požiūris į verslą pasižymi giliu nesuinteresuotumu ir ypatingu nesavanaudiškumu. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Jis buvo savo vadovaujamos komandos „organizacinis ir emocinis vadovas“, idėjų generatorius, traukė žmones savo asmenybe. Jis buvo santūrus ir nepriekaištingai taktiškas vaikų ir mokytojų atžvilgiu, buvo požiūrio į verslą pavyzdys. Jis buvo savo sukurto mokytojų kolektyvo siela.

Katolikovas A.A. (1941-1995). Su vadovaujama komanda gyveno vieną gyvenimą, labiausiai vertino natūralias, neįkyrias bendravimo ir ugdymo formas. Jis rodė aukščiausius pasiaukojimo, visiško atsidavimo pavyzdžius. Buvo idėjų generatorius.

Nors pateiktos charakteristikos yra neišsamios, jos suteikia tam tikrą supratimą apie pedagoginę „charizmą“. Mokytojas, turintis jį iki galo, išsiskiria šiomis savybėmis: ryški individualybė; nesavanaudiška, nesavanaudiška, pasiaukojanti meilė vaikams; vidinė stiprybė, vientisumas, tikslingumas, traukiantis vaikus ir suaugusiuosius; „organizacinė ir emocinė“ lyderystė; asketizmas; nesavanaudiškumas; gebėjimas generuoti idėjas ir jas sužavėti; interesų platumas ir gylis, holistinė pasaulėžiūra; pasitikėjimas savo misija, pasirinkto kelio teisingumu.

Apskritai galima pastebėti, kad „charizmos“ apdovanotas mokytojas išsiskiria didele įtampa vidiniame gyvenime, transpersonaliniu siekiu (dvasingumu), išaukštintu dvasinės ir moralinės sferos prigimtimi. Jam taip pat būdingas kūrybiškas požiūris į vaikus, į savo darbą, į pasaulį kaip visumą. Bet, visų pirma, jis moka kūrybiškai elgtis su savimi kaip su asmeniu: savo „žmogiškosios medžiagos“ (proto, širdies, valios savybių) panaudojimas, „savęs surinkimo“ laipsnis (G. Pomerants) pasiekia savo. aukščiausia tokio mokytojo forma. Akivaizdu, kad mokytojo „charizma“, kaip aukščiausias pedagoginio talento laipsnis, siejamas su jo humanistiniu prioritetu.

Mokytojo profesija reikalauja nuolatinės vidinės energijos, emocijų, meilės išlaidų. Todėl būtina ugdyti mokytojo emocinę ir motyvacinę sferą, kuriai pedagogų rengimo ir perkvalifikavimo sistemoje skiriamas nepakankamas dėmesys. Tai vienas pagrindinių asmeninių uždavinių humanistinėje ugdymo paradigmoje ir būtina dvasinio bei dorinio ugdymo įgyvendinimo veiksmingumo sąlyga. "Yra kažkoks ypatingas sielos bendravimo per širdį būdas. - rašo F. Atsiskyrėlis. - Viena dvasia paveikia kitą jausmu." Jei mokytojas nėra labai emocionalus, jei jo „širdies sfera“ neišvystyta, jausmai lėkšti, jis negalės paveikti paauglio vidinio pasaulio. Mokytojo autoritarizmas, anot Yu.P. Azarov, yra susijęs su žemu mokytojo kultūros lygiu ir yra jo racionalaus-empirinio mąstymo stiliaus vyravimo pasekmė. .

Svarbų vaidmenį suvokiant problemą vaidina saviugdos principas, suformuluotas L.S. kultūrinėje-istorinėje psichikos ir sąmonės formavimosi teorijoje. Vygotskis. (Vygotskis, 1986). Humanistines idėjas atspindi psichologinė asmenybės teorija A.N. Leontjevas (Leontjevas, 1981) ir S.L. Rubinšteinas (Rubinshtein, 1973), konceptualios „žmogaus žinių“ idėjos B.G. Ananievas (Ananiev, 1977), vaiko asmenybės raidos teorijoje L.I. Božovičius, V.V. Davydova, D.B. Elkonina ir kt.. Humanistinio mokytojo veiklos pobūdžio, jo asmenybės interpretacija atsispindi Sh.A. Amonašvilis, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuliutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya ir kt.

Mokytojo humanizmo idėjos vystymąsi galima rasti tokių mokslininkų ir pedagogų darbuose kaip Yu.K. Babanskis, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilovas, V.V. Kraevskis, V.A. Karakovskis, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monosonas, A.V. Mudrikas, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkinas, V.A. Sukhomlinskis, V.A. Slasteninas, G.N. Filonovas, G.I. Schukina, E.A. Yamburg ir kt.. Daug dėmesio skiriama mokytojo asmenybės problemos atskleidimui auklėjimo ir ugdymo klausimu V. A. darbuose. Sukhomlinskis. Visų pirma jis rašė: „Mes, mokytojai, turime ugdyti, gilinti savo kolektyvuose pedagoginę etiką, tvirtinti humaniškumo principą ugdyme kaip svarbiausią kiekvieno mokytojo pedagoginės kultūros bruožą.pamiršta daugelyje mokyklų, nors yra daug bendrų kalbų apie jautrumą, žmogiškumą, rūpestingumą. Žinau daugelio mokyklų, daugelio mokytojų darbą, ir tai suteikia teisę teigti, kad žodžiai apie jautrumą dažnai tik skelbiami ir, praktiškai neįsisąmoninti, virsta demagogija. , šnekučiuotis“. . Būdamas pasaulinio garso mokytojas humanistas, jis visada prisimindavo, kad „vaikai turi savo svarstykles džiaugsmui ir vargams, gėriui ir blogiui matuoti“, o „geidžiamiausia ir brangiausia pagalba vaikui yra užuojauta, užuojauta, nuoširdus dalyvavimas. Abejingumas. , abejingumas jį šokiruoja“. .

Savo kalbose ir pedagoginiuose darbuose V.A. Sukhomlinskis nuolat rašė, kad mokytojo etika, jo moralinės savybės yra lemiamas veiksnys ugdant mokinio asmenybę. Savo idėją jis įgyvendino, sukurdamas unikalią pedagoginę sistemą, kurioje kiekvienas vaikas, paauglys, gimnazistas gavo realią galimybę įrodyti save kaip labai moralų ir labai dvasingą žmogų. Auklėjimo menas, jo manymu, slypi mokytojo sugebėjime pažodžiui atverti visiems, net prieš pačias įprasčiausias, sunkiausias augintinio intelektualinio vystymosi sritis, tas jo dvasios vystymosi sritis, kuriose jis gali pasiekti viršūnę. , išreikšti save, paskelbti savo „aš“. Viena iš šių sričių yra moralinis tobulėjimas. Čia kelias į aukštumas nėra uždarytas nė vienam žmogui, čia tikra ir beribė lygybė, čia kiekvienas gali būti puikus ir nepakartojamas. .

Z.I. Ravkinas ir jo mokslinės mokyklos atstovai, taip pat L.Yu tyrimai. Gordina, A.P. Kondratyukas, V.G. Pryanikova, Yu.V. Šarova, M.G. Janovskaja.

70–80-ųjų pedagoginėse naujovėse, talentingų „bendradarbiavimo pedagogikos“ atstovų veikloje (Š.A. Amonašvilis, I.P. Volkovas, T.I. Gončarova, I.P. Ivanovas, E.N. Iljinas, VA Karakovskis, SN Lysenko, parlamentaras Ščetininas, E. Ya. Yamburg ir kt.) jau išreiškė humanistinės mokytojo pozicijos asmenybės bruožus, padėjo teorinius ir praktinius rusų ugdymo humanistinės paradigmos pagrindus, nustatė pagrindines humanistinės asmenybės savybes. Tai kūrybinis mąstymas, dialoginis bendravimas, „transformaciniai gebėjimai“, pedagoginė refleksija, teigiamos etinės savybės (dorybės), aukšto lygio nuostatos (patriotizmas, pilietiškumas, meilė vaikams).

Šių savybių formavimasis pirmiausia siejamas su motyvacinės ir vertybinės orientacijos pasikeitimu, nutolimu nuo autoritarizmo. Įveikęs senąjį santykių stilių, kuris, pasak Yu.P. Azarovo nuomone, tokie veiksniai kaip žemas kultūros lygis, požiūris į rezultatą bet kokiomis priemonėmis, vaiko psichologijos nežinojimas ir kt. Prie to, kas pasakyta, galima pridurti, kad ugdymo verbalizavimo ir racionalizavimo tendencija paveikė ne tik ugdymo turinį, bet ir mokytojo asmenybę. Šios dienos situacijoje tikslinga kartu su P.P. Blonskis sušuko: „Mokytojau, tapk vyru!

Išsamiau pagyvenkime ties „žmogaus žmoguje“ ugdymu jo pedagoginiu aspektu.

Kūrybiškas mąstymas. Tai apima kategoriškos vizijos ugdymą, kuriame yra impulsas nuolat peržengti duotybę, už vizualinio vaizdo. Kūrybinis mąstymas susideda iš „gebėjimo matyti visumą prieš jos dalis“ formavimąsi (Davydovas, 1986). Kadangi visuma visada didesnė už jos dalių sumą, kad ir kokia ji būtų diferencijuota ateityje, ji suteikia impulsų neribotam kūrybai. Ya.A. Comenius žinias laikė judėjimu iš nuomonės, t.y. įsivaizduojamas žinojimas, tikras žinojimas, „mokslininkas“. Kategoriškos pasaulio vizijos idėją pedagoginėje interpretacijoje šiuo metu kuria B.M. Bim-Badomas, L.M. Klarina, V.A. Petrovskis ir kiti.

Dialoginis bendravimas. Jis pagrįstas realaus pasaulio polifonijos pripažinimu. Pasak M.M. Bachtinas, svarbiausias dalykas žmogaus gyvenime atsiranda „nesutapimo su savimi“, susiskaldymo, neužbaigtumo, vidinio dialogo momentais. Žmogaus savimonė yra sudėtingas balsų „konglomeratas“, priklausantis jam reikšmingiems žmonėms. Klausimas, sako A. Sidorkinas, ar šie „balsai“ kalbasi tarpusavyje, ar vienas kitą ignoruoja. Vidinio dialogo plėtrą jis laiko vienu iš asmenybės ugdymo kriterijų. Tuo pačiu žmogus yra įtrauktas į jį supantį pasaulį, jis nuolat yra tarpusavyje susijęs ir su juo bendrauja. Išorinio dialogo intensyvumą, platumą ir gylį lems vidinio dialogo raida. Mokytojo orientacija į vaiką, į jo vertybes ir normas suteikia jų bendravimui vidinės vertės statusą, yra būtina į asmenybę orientuotos sąveikos sąlyga.

„transformacinis gebėjimas“. Labiausiai jie pasireiškia situacijoje, kai „socialinė situacija perkeliama į pedagoginę“ (Shchurkova, 1998), o tai reiškia, kad reikia daryti pedagogines jos korekcijas, jos interpretaciją. Kartu aplinkybės nesikeičia, tačiau keičiasi požiūris į aplinkybes. „Esmė ne ta, – rašo N. E. Shchurkova, – kad vaikai žinotų ne apie tai, kad suaugusieji kaunasi, vagia, tingi, geria, įžeidžia vienas kitą, o kad, žinodami šias aplinkybes, jie nustatytų ir pasireikštų tikru elgesiu, savo vertę. požiūris į juos šiuolaikinės kultūros rėmuose. Mokytojo gebėjimas matyti „aukščiau“ konkrečios situacijos, išsiaiškinti jos aukštesnę, dvasinę prasmę, rasti joje vidinę, asmeninę prasmę ir perteikti mokiniams savo jausmą ir pasaulio matymą, taip jį transformuojant, kūrybiškai permąstant. tai yra svarbiausias „transformacinis gebėjimas“.

Pedagoginė refleksija. Ji apima daugybę tarpusavyje susijusių momentų: mokytojo suvokimą apie tikruosius savo veiklos motyvus; gebėjimas atskirti savo sunkumus ir problemas nuo mokinių sunkumų ir problemų; empatijos gebėjimas kaip aktyvus kito įsitraukimas į jo išgyvenimus ir decentracija kaip egocentrizmo įveikimo mechanizmas ir vaizdinių, sąvokų ir idėjų reikšmės transformavimo procesas, atsižvelgiant į kitus asmens požiūrius (pažinimo perspektyvas); savo asmeninio poveikio mokiniams pasekmių įvertinimas.

Teigiamos etinės savybės (dorybės). Kaip minėta aukščiau, dorybės yra stabilios žmogaus savybės, rodančios jo atitikimą idealiai žmogaus egzistencijos normai (P. Igumnovas). Yra prigimtinės, įgytos ir charizmatinės dorybės – priklausomai nuo įvairių žmogaus būsenų; asketiškas, moralinis (arba etinis) ir dvasinis – priklausomai nuo jų prigimties. Viena kitą papildančios ir iš anksto nulemtos dorybės sudaro dinamišką vienybę ir tarnauja asmens moralinio tobulėjimo tikslams. Visos dorybės savo vientisumu atspindi dvasinių ir moralinių vertybių sistemą, kurioje kiekviena dorybė yra ir aukščiausia žmogaus savybė, ir ženklas, nurodantis jos vertybinę orientaciją. Tobulumo principas jiems bendras. Jo dėka visos dorybės, potencialiai ir faktiškai įtrauktos į vidinę asmenybės struktūrą, sudaro vieną vertybių sistemą. Grynai pedagoginės dorybės? kantrybės ir meilės.

Vertingos nuostatos (patriotiškumas, pilietiškumas, meilė vaikams). Pagal savo pašaukimo esmę mokytojas yra ištikimas savo Tėvynės pilietis. Meilė tėvynei, jos istorijos ir tradicijų pažinimas yra didelė ugdomoji jėga, todėl pats mokytojas turi būti patriotas ir išnaudoti visas galimybes stiprinti vaikų patriotiškumo jausmą, norą ir pasirengimą darbu ir darbais tarnauti Tėvynei. . Pilietiškumas suponuoja visuomenei reikšmingų užduočių prioritetą prieš asmenines, pilietinę veiklą, mokytojo teisinę kultūrą, kolektyvizmą, principų laikymąsi.

Meilė vaikams – mokytojo skiriamasis bruožas – gyvoji jėga, kuri sudvasina viską, kas vyksta, ir paverčia mokyklą gera šeima. Jei mokytojas persmelktas tikros meilės (nesaimingas, nesavanaudiškas, ištikimas, ugdantis, kantrus, nuolaidus, rimtas, meilus – S. Mitropolskio savybė), jo įtaka bus stipri ir vaisinga. Tokios meilės vaisiai bus abipusė meilė, meilė, pasitikėjimas, laisvas, be prievartos, mokinių paklusnumas. „Nežinojau nei tvarkos, nei metodo, nei ugdymo meno, o tai nebūtų mano gilios meilės vaikams rezultatas“, – rašė I.G. Pestalozzi. . „Jei mokytojai su savo mokiniais elgsis su meile“, – pažymėjo YA Komensky, „tada jie užkariaus jų širdis“. .

1. Pasistenkite suprasti, kad jie yra vaikai, todėl elkitės kaip paprasti vaikai.

2. Pasistenkite priimti vaiką tokį, koks jis yra iš tikrųjų – su „pliusais“ ir „minusais“, su visais jo bruožais.

3. Galima išsamiau išsiaiškinti, kodėl jis tapo „toks“, ir pabandyti „išdirbti“ savyje supratimą, atjautą ir užuojautą vaikui.

4. Raskite teigiamo vaiko asmenybėje, išreikškite juo pasitikėjimą, stenkitės įtraukti jį į bendrą veiklą (su nuspėjamu teigiamu įvertinimu).

5. Nežodiniu bendravimu užmegzkite asmeninį kontaktą, kurkite „sėkmės situacijas“, teikite vaikui teigiamą žodinę paramą.

6. Nepraleiskite žodinio ar elgesio-emocinio jo atsako momento, aktyviai dalyvaukite sprendžiant vaiko problemas ir sunkumus.

„Pedagoginės meilės“ problematika ir šiuo pavadinimu egzistuojantys reiškiniai reikalauja ypatingos, gilios analizės. „Pedagogika neturėtų apsiriboti tradiciniais bendrais ir mažai prasmingais kreipimais ir maksimomis apie meilės vaikams poreikį“, – savo straipsnyje apie mokytojo asmeninės nuorodos problemą pabrėžia V.M. Galuzyak ir N.I. Smetansky. , turi mažai įtakos realiai pedagoginių santykių praktikai Išsamūs ir išsamūs emocinių santykių, besiformuojančių tarp pedagogo ir vaikų ir turinčių lemiamos įtakos individo raidai, tikro sudėtingumo, daugiamatiškumo ir dažnai nenuoseklumo tyrimai. reikia." . Su tokia mokslininkų pozicija negalima nesutikti.

„Pedagoginė meilė“ yra „ypatingas atvejis“ mokytojo „malonaus dėmesio pasauliui“ (M.I. Prishvin) apraiškos, t.y. toks požiūris į tikrovę, kuriam būdingas nuoširdus domėjimasis žmonėmis, reiškiniais ir įvykiais bei nuoširdus dalyvavimas juose, įtraukiant juos į vidinių semantinių ir emocinių ryšių sistemą. Kartu realizuojama galimybė individui pamatyti savo unikalią, išskirtinę ir kartu objektyvią vietą savo gyvenime.

Tai, kas pasakyta, leidžia daryti išvadą, kad išorinių ugdymo proceso sąlygų humanizavimas yra neatsiejamai susijęs su pagrindinio jo dalyko – mokytojo – vidiniu humanizavimu, kuris pasireiškia stiprinant jo asmenybės humanistinę orientaciją. Humanistinės vertybinės mokytojo orientacijos tapo specialaus N.P. tyrimo objektu. Gaponas (1990). Tyrėjas pastebi, kad tokia mokytojo asmenybės orientacija reiškia:

Asmens statuso perkėlimas iš pasyvaus dvasinių vertybių vartotojo (objekto) pozicijos į visuomeniškai aktyvaus dvasinio gyvenimo bendrininko ir kūrėjo statusą;

Monologo schemos kaita žmonių santykių sistemoje, perėjimas į sąveikos subjekto poziciją;

Tikras asmeninis tobulėjimas.

Humanistinė vertybinė orientacija, pasak Gapono, slypi asmeninio gyvenimo būdo ir pedagoginio bendradarbiavimo formų vienybėje.

Atsižvelgiant į tai, A.V. Mudriko nuomone, mokytojo požiūris į save, jo požiūris į jį supantį pasaulį ir kitus savirealizacijos aspektus bei būdus yra pagrindinis ugdymo proceso rezultatas. (1982). Jis mano, kad mokytoju tampa žmogus, galintis daryti įtaką kitam žmogui, turintis tam tikrą, gana aukštą savigarbos lygį. . Teigiamas savęs įvaizdis, meilė sau yra tokia pat svarbi kaip ir meilė vaikui.

Nuoširdžiai elkitės su mokiniu ir atvirai išsakykite savo teigiamą požiūrį į jį;

Padėti mokiniui suvokti savo tobulėjimo tikslus ir pasiekti, kad šie tikslai virstų savo veiklos motyvais;

Bendradarbiauti su mokiniais planuojant pedagoginę veiklą, įskaitant ugdomąją, paverčiant juos ugdymo proceso bendraautoriais, atsakingais už jo rezultatus;

Ugdymo procesą organizuoti maksimaliai patogiai mokiniams, net jei tai pažeidžia mokytojo interesus. .

Reikia pasilikti ties tokia esmine mokytojo savybe kaip dvasingumas.

Specialus straipsnis B.Z. Vulfova. . Jame autorius pateikia tokius šios sąvokos apibrėžimus: pedagoginis dvasingumas yra maksimaliai žmogiškas mokytojo profesinėje veikloje; abipusė pagarba tarp mokytojo ir mokinio; besąlygiškas tikėjimas vaiko gebėjimais; gebėjimas nustebti; noras nuoširdžiai žavėtis (mokinio pasiekimais, kolegos sėkme, mokyklos sėkme, tėvų atsidavimu); gebėjimas nesusigėsti dėl savo žmogiškųjų apraiškų – pykčio, gėdos, humoro – ir savo silpnybių; profesinis nerimas; sąžinė ir orumas; intelektas; gebėjimas profesionaliai apmąstyti. Profesionalus pedagoginis dvasingumas, daro išvadą mokslininkas, yra sudėtinga mokytojo vidinio pasaulio būsena.

V.V. Zenkovskis kalba apie dvasingumą kaip apie kūrybinę žmogaus jėgą. Dvasinis gyvenimas, jo nuomone, susideda iš siekio į absoliutą ir begalybę, o tai yra asmenybės šerdis ir jos saviugdos šaltinis. „Dvasingumo pradžia žmoguje, – rašo jis, – nėra atskira sfera, ne kažkoks ypatingas ir izoliuotas gyvenimas, o kūrybinė jėga, entelechiškai persmelkianti visą žmogaus gyvenimą (tiek sielą, tiek kūną). ir lemia naują gyvenimo „kokybę". Todėl dvasingumo pradžia yra visumos ir organinės hierarchijos žmoguje pradžia... Konkrečiai „pedagoginio dvasingumo“ jis neišskiria, o įvardija tokius šios sąvokos bruožus, kuriuos galima priskirti prie „pedagoginio dvasingumo“:

1. gilus nuoširdumas, glaudus gero širdies nusiteikimo ir darbų ryšys;

2. visų gyvybinių apraiškų racionalumas, niekinimas nepagrįstoms, gyvuliškoms žemutinės gamtos dalies apraiškoms;

3. požiūris į pasiaukojimą, į tarnavimą bendriems tikslams (Dievui, Tėvynei ir kaimynams);

4. estetinis požiūris į pasaulį, grožio ir harmonijos troškimas visame kame.

Mūsų nuomone, pedagoginis dvasingumas, kaip ir dvasingumas apskritai, turėtų reikšti mokytojo siekį siekti neasmeninių, absoliučių tikslų (pirmiausia siekti šventumo kaip galutinio dvasinio prado ugdymo žmoguje rezultato) pedagoginėje veikloje. veikla. Žmogaus dvasingumas glaudžiai susijęs su jos „charizma“. Diadoje „humanizmas – dvasingumas“ dvasingumas pasirodo kaip neatsiejama asmenybės savybė, liudijanti jos aukštesnes, dvasines intencijas, kurių tikslas ir objektas yra už esamos egzistencijos ribų. Humanizmo reprezentacija kyla iš žmogaus sąmonės ir turi savo vertę kaip objektą ir tikslą. Humanizmas – tai žingsnis dvasingumo formavimo link, jis neabejotinai „humanizuoja“ žmonių santykių su pasauliu sistemą, jo sąsajų su gamtine, sociokultūrine ir dvasine būties sferomis sistemą, mokydamas mylėti „pasaulį ir ką“. yra pasaulyje“, kad įvertintume jį pagal tikrąją vertę.

Šiuolaikiniame pedagogikos moksle „dvasingumo“ sąvoka teoriškai toli gražu nėra suvokiama iki galo. Įprastoje pedagoginėje sąmonėje ji tapatinama su morale, sumanumu, Dievo ieškojimu, antikos meile. Rytų filosofija čia pridėjo asociaciją su mistika, magija, joga, Vakarų (transpersonalinė) psichologija pridėjo dar vieną reikšmę – „aukščiausias transpersonalinių išgyvenimų tipas“. Plačiausiai šis žodis aiškinamas tuo, kad jis suprantamas kaip visuma sąmonės produktų. „Humanistinis dvasingumas“ reiškia individo dalyvavimą pasaulyje visose jo apraiškose, atsispindinčiose humanistinėse idėjose.

Panašūs dokumentai

Pradinio mokyklinio amžiaus moralinių savybių ugdymo ypatumai, moksleivių formavimosi lygio diagnostika. Vaikų dorinio ugdymo užklasiniu laiku organizavimo gairės pradinių klasių mokytojams.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-09-01

Dorinio ugdymo vertė. Moralės esmė ir prigimtis. Vaiko moralinės sąmonės ugdymas. Dorinio ugdymo ypatumai ir sąlygos jaunesniųjų klasių moksleiviai, asmenybės formavimas. Dorinio ugdymo problemos ir jų tyrimai.

santrauka, pridėta 2010-08-17

Dorinio ugdymo santykis su bendruoju pedagoginiu procesu. Psichodiagnostikos metodai, skirti identifikuoti dvasinį ir dorovinį mokinio asmenybės tobulėjimą bei ugdymą. Moralinės savigarbos ir vertybinių orientacijų diagnozė.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-11-05

Psichologiniai ir pedagoginiai motyvų formavimosi proceso pagrindai. Dorovinio ugdymo galimybės jaunesniųjų klasių mokinių edukacinėje veikloje. Įsitikinimas ugdymo procese, pasiektas naudojant įvairias technikas ir metodus, jų esmė.

baigiamasis darbas, pridėtas 2015-10-06

Dorinio ugdymo esmė ir pagrindai. bendrosios charakteristikos pradinio mokyklinio amžiaus, vaikų asmeninio tobulėjimo ypatumai šiame amžiaus laikotarpis. Dorinio ugdymo, kaip jaunesniųjų mokinių ugdymo dalies, studijų turinys.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-11-08

Socialinio pedagogo darbo su šiuolaikiniais paaugliais dorinio ugdymo procese formos ir metodai. Individualaus ir grupinio darbo su studentais programa. Humanistinėmis vertybėmis grįstos paauglių moralinės patirties formavimo technikos.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-08-16

Pedagoginiai pagrindai dorovinis ugdymas. Dorinio ugdymo uždavinių šiuolaikinėse programose analizė ikimokyklinis ugdymas ir jų įgyvendinimo būdus. Vaikų elgesio kultūros formavimas vidurinė grupė ikimokyklinio ugdymo įstaiga.

baigiamasis darbas, pridėtas 2008-07-23

Jaunosios kartos ugdymo sistema kaip idėjų ir institucijų visuma, vaikų įstaigų vieta joje. Vaikų ir paauglių įstaigų plėtros problemos ir tendencijos. Jaunosios kartos švietimo sistema Permės mieste ir Permės regione.

testas, pridėtas 2010-01-25

Asmenybės moralinio formavimosi mechanizmas. Dorinio ugdymo uždaviniai, pagrindiniai veiksniai, priemonės ir metodai. Asmeninis pavyzdys, folkloras, kartų ryšys, idealas. Nacionalinis ugdymo originalumas. Dvasinis žmonių turtas ir liaudies pedagogika.

pristatymas, pridėtas 2016-02-09

Netradicinės šeimos ir mokyklos sąveikos formos dorinio ugdymo aspektu. Išsamus pradinio mokyklinio amžiaus vaikų dorinio ugdymo lygių tyrimas. Tautosakos pagrindu dorinio ugdymo programos įgyvendinimo metodai.